Herramientas personales
En la EC encontrarás artículos autorizados
sobre la fe católica
Lunes, 19 de agosto de 2019

Diferencia entre revisiones de «Apocatástasis»

De Enciclopedia Católica

Saltar a: navegación, buscar
 
 
(No se muestran 7 ediciones intermedias de 2 usuarios)
Línea 1: Línea 1:
(Del griego: apokatastasis; en latín: restitutio in pristinum statum, restauración a la condición original).
+
[[Archivo:Gregorio de Nisa.jpg|280px|thumb|left|San Gregorio Niseno]][[Archivo:San german de dacia pontica 278x412.jpg|300px|thumb|left|San Germán de Constantinopla ]][[Archivo:38.jpg|280px|thumb|left|Orígenes]][[Archivo:Clemente-de-alejandria.jpg|280px|thumb|left|San Clemente de Alejandría]]
 +
([[Grecia|Griego]], ''apokatastasis''; latín, ''restitutio in pristinum statum'', restauración a la condición original).
  
En la historia de la teología, nombre dado a la doctrina que enseña que llegará un tiempo en que todas las criaturas libres compartirán la gracia de la salvación; especialmente, los demonios y las almas de los réprobos.
+
'''Apocatástasis''' es el nombre dado en la historia de la [[Teología Dogmática|Teología]] a la doctrina que enseña que llegará un [[tiempo]] en que todas las criaturas libres compartirán la [[gracia]] de la [[salvación]]; de un modo especial, los [[demonios]] y las [[alma]]s de los réprobos.
  
San Gregorio Niceno enseñaba explícitamente esta doctrina en más de uno de sus pasajes. En primer lugar, aparece en su “De anima et resurrectione” (P.G., XLVI, cols. 100, 101) donde compara, en lo referente al castigo por el fuego asignado a las almas después de su muerte, con el proceso mediante el cual el oro se refina en un horno, donde se separa la escoria del resto de la aleación. No obstante, el castigo por el fuego no constituye en sí mismo un fin, sino que es un proceso de mejoramiento; la única razón de infligirlo consiste en separar, en el alma, el bien del mal. Más aun, este proceso es en sí mismo doloroso; la agudeza y duración del dolor están en proporción directa con el mal del cual cada alma es culpable; la llama dura mientras sea necesaria para destruir cualquier mal que pueda quedar. En consecuencia, vendrá un tiempo en que todo mal dejará de existir ya que no tiene existencia propia fuera de la voluntad libre, de la cual  es inherente; cuando todas las voluntades libres se vuelvan hacia Dios, estarán en Dios, y el mal no podrá ya seguir existiendo. Continúa san Gregorio Niceno diciendo que de este modo se cumplirá la palabra de san Pablo: Deus erit omnia in ómnibus (1 Corintios 15:23, que significa que, al final de los tiempos el mal dejará de existir, ya que, si Dios está en todo, no habrá más lugar para el mal. (cols. 104, 105; cf. col. 152). San Gregorio recurre al mismo pensamiento respecto de la aniquilación del mal, en su “Oratio catechetica”, cap. xxvi; también se encuentra aquí la misma comparación con el fuego que limpia el oro de sus impurezas; de la misma manera, el poder de Dios purgará a la naturaleza de aquello que es preternatural, es decir, el mal. Tal purificación será dolorosa, como lo es una operación quirúrgica, pero la restauración, al final, será completa. Cuando esta restauración haya sido efectuada (he eis to archaion apokatastasis ton nym en kakia keimenon) toda la creación dará gracias a Dios, tanto las almas que no necesitan ser purificadas como aquellas que sí lo necesitan. Sin embargo, no sólo el hombre se verá libre del mal, sino que ocurrirá lo mismo con el demonio, por quien el mal entró en el mundo (ton te anthropon tes kakias eleutheron kai auton ton tes kakias eyreten iomenos). La misma enseñanza se puede encontrar en el “De mortuis” (ibid., col. 536). Bardenhewer justamente observa (“Patrologie”, Friburgo, 1901, pág. 266) que san Gregorio dice lo mismo en otro pasaje también referente a la eternidad del fuego y el castigo de los réprobos, porque el santo entendía esta eternidad como un período de muy larga duración, aunque limitado. Comparemos esto con su “Contra Usurarios” (XLVI, col. 436), en donde se habla de que el sufrimiento de los réprobos es eterno, aionia, y “Orat. Cathechet.”, XXVI (XLV, col. 69), donde el mal, después de un largo período, es aniquilado, makrais periodois. Estas contradicciones verbales explican por qué los defensores de la ortodoxia habrían pensado que los escritos de san Gregorio Niceno pudieran estar inficionados de herejía. San Germán de Constantinopla, que escribió en el siglo VIII, llegó a afirmar que aquellos que sostuvieren que los demonios y los réprobos algún día serían liberados habrían osado “infundir a la más pura y sana primavera de sus escritos (de Gregorio) el veneno negro y peligroso del error de Orígenes, y habrían osado atribuir esta herejía absurda a un hombre famoso tanto por sus virtudes como por su sabiduría” (citado por Photius, Bibl. Cod., 223; P.G. CIII, col. 1105). Tillemont, en sus “Mémoires pour l’histoire ecclésistique” (París, 1703), IX, pág. 602, se inclina por la opinión de que Gregorio se basaba en buenas razones. Empero, debemos aceptar, con Bardenhewer loc.cit.) que la explicación ofrecida por san Germán de Constantinopla no se sostiene. Este era, también, el parecer de Petavio, “Theolog. Dogmat”. (Amberes, 1700), III, “De Angelis”, 109-111.
+
[[San Gregorio de Nisa]] enseñaba explícitamente esta doctrina, y en más de uno de sus pasajes.   En primer lugar, aparece en su “De anima et resurrectione” (P.G., XLVI, cols. 100, 101) donde, al hablar del castigo por el fuego asignado a las [[alma]]s después de su muerte, lo compara con el proceso mediante el cual se refina el oro en un horno, donde se separa la escoria del resto de la aleación.   Por lo tanto, el castigo por el fuego no es un fin en sí mismo, sino que es un proceso de mejoramiento; la única razón de infligirlo es para separar el [[bien]] del [[mal]] en el alma. Más aun, este proceso es en sí mismo doloroso; la agudeza y duración del dolor están en proporción con el mal del cual cada alma es culpable; la llama durará mientras quede algún mal que destruir.   Entonces  vendrá un [[tiempo]] en que todo mal dejará de existir ya que no tiene existencia propia fuera del [[libre albedrío]], al cual  es inherente; cuando cada libre albedrío se vuelva hacia [[Dios]], estará en Dios y el mal ya no tendrá donde existir.   Continúa San Gregorio de Nisa, así se cumplirá la palabra de [[San Pablo]]: ''Deus erit omnia in omnibus'' (1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 15,28, que significa que, finalmente, el mal dejará de existir, ya que, si Dios será todo en todo, no habrá más lugar para el mal. (cols. 104, 105; cf. col. 152).  
  
Efectivamente, la doctrina de la apokatastasis no es sólo propia de san Gregorio Niceno, sino que está tomada de [[Orígenes]], quien, a veces, parece renuente en adoptar decisiones respecto de la cuestión de la eternidad del castigo. Tixeront ha afirmado que en su “De principiis” (I, vi,3) que Orígenes no se atreve a asegurar que los ángeles malos retornarán a Dios tarde o temprano (P.G., XI, col. 168, 169); mientras que en su “Comment. In Rom.”, VIII, 9 (P.G., XIV, col. 1185), declara que Lucifer, a diferencia de los judíos, no se convertirá, ni siquiera al final de los tiempos. Por otra parte, en otros pasajes, Orígenes enseña el apokatastasis, la restauración final de todas las criaturas inteligentes a la amistad con Dios. Tixeront escribe al respecto: “No todos disfrutarán de la misma felicidad, porque en la casa del Padre hay muchas moradas, pero todos podrán alcanzarla. Si las Escrituras, a veces, parecen hablar del castigo de los réprobos como si fuera eterno, lo hacen con el objeto de aterrorizar a los pecadores, para que vuelvan a la buena senda. Siempre es posible, si se observa atentamente, descubrir el verdadero significado de estos textos. Sin embargo, siempre se debe aceptar como principio que Dios no castiga sino para corregir, y que la única finalidad de Su mayor ira es el mejoramiento de los culpables. Así como el médico emplea el fuego y el acero en las enfermedades arraigadas, así Dios usa el fuego del infierno para curar al pecador impenitente. Por lo tanto, todas las almas, todos los seres impenitentes que se han descarriado volverán, tarde o temprano, a la amistad con Dios. La evolución será larga, en algunos casos, incalculablemente larga, pero llegará el momento en que Dios será todo en todos. El último enemigo, la muerte, será destruido, el cuerpo se hará espiritual, el mundo de la materia se transformará, y sólo habrá, en el universo, paz y unidad” (Tixeront, Histoire des dogmes, (París, 1905), I, 304, 305). Deberíamos referirnos al texto palmario de Orígenes como “De principiis”, III, 6,6; (P.G. XI, col. 338-340). Para consultar las enseñanzas de Orígenes en los pasajes referidos al tema, consultar a Huet, “Origeniana”, II, qu. 11, n. 16 (publicado nuevamente en P.G., XVII, col. 1023-26); y Petavio, “Theol.dogmat., De Angelis”, 107-109; también Harnack (Dogmengeschichte” (Friburgo, 1894), I 645-646), quien conecta las enseñanzas de Orígenes en este punto con las de Clemente de Alejandría. Tixeront también escribe muy acertadamente respecto de este tema: “Clemente permite que las almas pecadoras sean santificadas después de la muerte por un fuego espiritual, y que los malvados, del mismo modo, sean castigados por el fuego. Su castigo ¿será eterno? Parecería que no. En la [[Stromata]], VII, 2 (P.G., IX, col. 416), el castigo al que se refiere Clemente, y que sigue al juicio final, obliga a los malvados al arrepentimiento. En el capítulo xvi (col. 541) el autor expone el principio de que Dios no castiga, sino corrige; es decir que todos los castigos de su parte son correctivos. Si se supone que Orígenes ha partido desde este principio para llegar a la apokatastasis – y Gregorio Niceno también—es extremadamente probable que Clemente de Alejandría lo entendiera en el mismo sentido” (Histoire des dogmes, I, 277). Empero, Orígenes no parece haber considerado la doctrina de la apokatastasis como algo que debiera predicarse a todo el mundo, siendo bastante, para la generalidad de los fieles, saber que los pecadores serán castigados. (Contra Celsum, IV, 26 en P.G., XI, col.1332)
+
[[San Gregorio de Nisa|San Gregorio]] recurre al mismo pensamiento de la aniquilación final del [[mal]], en su “Oratio catechetica”, cap. XXVI; también se encuentra aquí la misma comparación del fuego que limpia el oro de sus impurezas; así también el poder de [[Dios]] purgará a la [[naturaleza]] de aquello que es preternatural, es decir, el mal. Tal purificación será dolorosa, como lo es una operación quirúrgica, pero la restauración, en última instancia, será completa. Cuando esta restauración haya sido efectuada (''he eis to archaion apokatastasis ton nyn en kakia keimenon'') toda la [[Creación]] dará gracias a Dios, tanto las [[alma]]s que no han tenido [[necesidad]] de purificación como aquellas que sí la hayan necesitado.     Sin embargo, no sólo el [[hombre]] se verá libre del mal, sino también el [[diablo]], por quien entró el mal al mundo (''ton te anthropon tes kakias eleutheron kai auton ton tes kakias eyreten iomenos'').  La misma enseñanza se puede encontrar en el “De mortuis” (ibid., col. 536). Bardenhewer justamente observa (“Patrologie”, Friburgo, 1901, pág. 266) que San Gregorio en otra parte dice no menos respecto a la [[eternidad]] del fuego y el castigo de los réprobos, sino que el [[Comunión de los Santos|santo]] entendía esta eternidad como un período de muy larga duración, aunque uno que tiene un límite. Compare este con “Contra Usurarios” (XLVI, col. 436), donde se dice que el sufrimiento de los réprobos es eterno, ''aionia'', y “Orat. Cathechet.”, XXVI (XLV, col. 69), donde el mal es aniquilado después de un largo período de [[tiempo]], ''makrais periodois''. Estas contradicciones verbales explican por qué los defensores de la [[ortodoxia]] habrían pensado que los escritos de San Gregorio de Nisa habían sido manipulados por los [[herejía|herejes]].
  
Por consiguiente, pues, Orígenes y Clemente de Alejandría fueron los primeros en enseñar la doctrina, que ejerció influencia en su Cristianismo debido al Platonismo, tal como Petavio nos lo ha expresado claramente (Theol. dogmat. De Angelis,106), siguiendo a san Agustín “De civitate Dei”, XXI, 13. Comparar con Janet, “La philosophie de Platon” (París, 1869), I, 603. Además, es evidente que la doctrina abarca una idea puramente natural de justicia divina y de redención. (Platón, República, X, 614b.)
+
[[San Germán de Constantinopla]], que escribió en el siglo VIII, fue tan lejos como para decir que aquellos que sostuvieren que los [[demonios]] y los réprobos algún día serían liberados habían osado “infundir a la más pura y sana primavera de sus escritos (de [[San Gregorio de Nisa|Gregorio]]) el veneno negro y peligroso del [[error]] de [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]], y atribuir astutamente esta [[herejía]] absurda a un [[hombre]] famoso tanto por sus [[virtud]]es como por su erudición” (citado por [[Focio]], Bibl. Cod., 223; P.G. CIII, col. 1105).      [[Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont|Tillemont]], "Mémoires pour l'histoire ecclésiastique" (París, 1703), IX, pág. 602, se inclina por la opinión de que San Germán se basaba en buenas razones. Empero, debemos aceptar, con Bardenhewer loc.cit.) que la explicación ofrecida por San Germán de Constantinopla no se sostiene. Este era, también, el parecer de [[Denis Pétau|Petavio]], “Theolog. Dogmat”. (Amberes, 1700), III, “De Angelis”, 109-111.
  
A través de Orígenes la doctrina platónica de la apokatastasis pasó a san Gregorio Niceno y simultáneamente a san Jerónimo, por lo menos durante la época que este santo estuvo imbuido de las teorías de Orígenes. No obstante, es cierto que san Jerónimo lo atribuye solamente a los bautizados: “In restitutione omnium, quando corpus totius ecclesiæ nunc dispersum atque laceratum, verus medicus Christus Jesús sanaturus advenerit, unusquisque secundum mensuram fidei et cognitionis Filii Dei… suum recipiet locum et incipiet id esse quod fuerat” (Comment. In Eph., iv, 16; P.G., XXVI, col. 503). Fuera de esto, san Jerónimo siempre enseña que el castigo de los demonios y de los impíos, es decir de aquellos que no han asumido la Fe, será eterno. (Ver Petavio, Theol. dogmat. De Angelis, 111, 112). Por otra parte, el “Ambrosiaster” parece haber extendido los beneficios de la redención a los demonios, ( Efe., iii, 10; P.L., XVII, col. 382), aunque la interpretación del “Ambrosiaster” a este respecto no está exento de dificultad. [Ver Petavo, pág., 111; también, Turmel, Histoire de la théologie positive, depuis l’origine, etc. (París, 1904) 187.]
+
De hecho, la doctrina de la ''apokatastasis'' no es sólo propia de [[San Gregorio de Nisa]], sino que está tomada de [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]], quien a veces parece renuente en tomar decisiones respecto al asunto de la [[eternidad]] del castigo. Tixeront ha dicho bien que Orígenes, en su “De principiis” (I.6.3), no se atreve a asegurar que todos los [[demonios|ángeles malos]] retornarán a [[Dios]] tarde o temprano (P.G., XI, col. 168, 169); mientras que en su “Comment. in Rom., VIII, 9 (P.G., XIV, col. 1185), declara que [[Lucifer]], a diferencia de los [[judaísmo|judíos]], no se [[conversión|convertirá]], ni siquiera al final de los [[tiempo]]s.  Por otra parte, en otros pasajes, y como regla, Orígenes enseña la  ''apokatastasis'', la restauración final de todas las criaturas [[intelecto|inteligentes]] a la amistad con Dios. Tixeront escribe al respecto: “No todos disfrutarán de la misma [[felicidad]], pues en la casa del [[Dios|Padre]] hay muchas moradas, pero todos podrán alcanzarla.  Si la [[Escritura]] a veces parece hablar del castigo de los [[mal]]vados como eterno, esto es para aterrorizar a los [[pecado]]res, para que vuelvan a la senda correcta, y siempre es posible, con atención, descubrir el [[verdad]]ero significado de estos textos.  Sin embargo, siempre se debe aceptar como principio que Dios no castiga sino para corregir, y que la única finalidad de su mayor [[ira]] es el mejoramiento de los culpables.  Así como el médico emplea el fuego y el acero en ciertas enfermedades profundamente arraigadas, así Dios usa el fuego del [[infierno]] para curar al pecador impenitente. Por lo tanto, todas las [[alma]]s, todos los seres impenitentes que se han descarriado serán restaurados, tarde o temprano, a la amistad con Dios. La evolución será larga, en algunos casos incalculablemente larga, pero llegará el momento en que Dios será todo en todos. El último enemigo, la muerte, será destruido, el cuerpo se hará espiritual, el mundo de la [[materia]] se transformará, y en el [[universo]] sólo habrá paz y unidad” (Tixeront, Histoire des dogmes, (París, 1905), I, 304, 305).   El texto palmario de Orígenes debería ser referido a “De principiis”, III, 6,6; (P.G. XI, col. 338-340). Para las enseñanzas de Orígenes y los pasajes en donde se expresa, consultar    a [[Pierre-Daniel Huet|Huet]], “Origeniana”, II, qu. 11, n. 16 (publicado nuevamente en P.G., XVII, col. 1023-26); y [[Denis Pétau|Petavio]], “Theol.dogmat., De Angelis”, 107-109; también Harnack (Dogmengeschichte” (Friburgo, 1894), I 645-646), quien conecta las enseñanzas de Orígenes en este punto con las de [[Clemente de Alejandría]]. 
  
Sin embargo, desde el momento en que prevaleció el anti-origenismo, la doctrina de la apokatastasis fue abandonada definitivamente. [[[San Agustín]] protesta más fuertemente que ningún otro escritor contra un error tan contrario a la doctrina de la necesidad de la gracia. Ver, especialmente, su “De gestis Pelagii”, I: “In Origene dignissime detestatur Ecclesia, quod et iam illi quos Dominus dicit æterno supplicio puniendo, et ipse diabolus et angeli eius, post tempos licet prolixum purgati liberabuntur a poenis, et sanctus cum Deo regnantibus societate beatitudinis adhærebunt.” Aquí Agustín alude a la sentencia pronunciada contra [[Pelagio]] por el [[Concilio]] de [[Dióspolis]] en 415 (P.L., XLIV, col. 325). Incluso recurre al tema en muchos pasajes de sus escritos, y en el Libro XXI “De Civitate Dei” se propone sinceramente probar la eternidad del castigo contra el error Platónico y Origenista respecto de su carácter intrínsecamente purgante. Además, señalamos que la doctrina de la apokatastasis estaba en boga en Oriente, no sólo por san Gregorio Niceno sino también por san [[Gregorio Nacianceno]], “De seipso”, 566 (P.G., XXXVII, col. 1010), pero este último, aunque pregunta, no se decide finalmente a favor ni en contra, sino que, más bien, le deja la respuesta a Dios. Köstlin, en “Realencyklopädie für protestantische Theologie” (Leipzig, 1896), I, 617, art. “Apokatastasis” menciona a [[Diodoro de Tarso]] y a [[Teodoro de Mopsuestia]] como sostenedores de la doctrina de la apokatastasis, pero no cita ningún pasaje en apoyo de esta afirmación. En todo caso, la doctrina fue condenada formalmente en el primero de los famosos anatemas pronunciados en el Concilio de Constantinopla de 543: Ei tis ten teratode apokatastasis presbeuei anatema esto [Ver también Justiniano, Liber adversus Originem, anatemas 7 y 9]. En adelante la Iglesia consideró heterodoxa la doctrina.
+
Tixeront también escribe muy acertadamente sobre este tema: “[[Clemente de Alejandría|Clemente]] admite que las [[alma]]s [[pecado]]ras sean santificadas después de la muerte por un fuego espiritual, y que los malvados, del mismo modo, sean castigados por el fuego. ¿Será [[eternidad|eterno]] su castigo?  No parecería así.  En la Stromata, VII, 2 (P.G., IX, col. 416), el castigo al que se refiere Clemente, y que sigue al [[Juicio Final|juicio final]], [[obligación|obliga]] a los malvados al [[atrición|arrepentimiento]]. En el capítulo XVI (col. 541) el autor establece el principio de que [[Dios]] no castiga, sino que corrige; es decir que todos los castigos de su parte son reparadores.   Si se supone que [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]] partió desde este principio para llegar a la ''apokatastasis''  ---así como [[San Gregorio de Nisa]]--- es extremadamente probable que Clemente de Alejandría lo entendiera en el mismo sentido” (Histoire des dogmes, I, 277).  Empero, Orígenes no parece haber considerado la doctrina de la apokatastasis como una destinada para ser predicada a todos, al ser suficiente, para la generalidad de los [[fieles]], [[conocimiento|conocer]] que los [[pecado]]res serán castigados. (Contra Celsum, IV, 26 en P.G., XI, col.1332).
  
Sin embargo, estaba destinada a ser revivida en las obras de algunos escritores eclesiásticos. Sería interesante  verificar la afirmación de Köstlin y Bardenhewer de que procede de Bar Sudaili, de [[Dionisio el Areopagita]], de [[Máximo el Confesor]], [[Escoto Erígena]] y [[Amalrico de Bena]]. Reaparece durante la Reforma en los escritos de Denk (m. 1527), y Harnack no ha vacilado en afirmar que a casi todos los Reformadores les resultaba cara la teoría de la apokatastasis, y que ésta es responsable de la aversión de ellos por la enseñanza tradicional respecto de los sacramentos (Dogmengeschichte, III, 661). La doctrina de la apokatastasis considerada como creencia en la salvación universal se puede encontrar entre los [[anabaptistas]], los [[hermanos moravios]], los [[cristadelfianos]], los [[protestantes]] racionalistas y finalmente entre los [[universalistas]] profesos. También la han sostenido algunos Protestantes filosóficos como Schleiermacher, y unos pocos teólogos, por ejemplo, Farrar en Inlaterra, Eckstein y Pfister en Alemania, y Matter en Francia. Consult Köstlin, art. Cit., y Grétillut, “Exposé de théologie systématique” (París, 1890), IV, 603.
+
Entonces, [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]] y [[Clemente de Alejandría]] fueron los primeros en enseñar la doctrina, que ejerció influencia en su [[cristianismo]] debido al [[Platón y Platonismo|platonismo]], tal como [[Denis Pétau|Petavio]] nos lo ha expresado claramente (Theol. dogmat. De Angelis,106), siguiendo a [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]] “De civitate Dei”, XXI, 13.  Comparar con Janet, “La philosophie de Platon” (París, 1869), I, 603. Además, es evidente que la doctrina abarca un esquema puramente natural de [[justicia]] divina y de [[redención]]. ([[Platón y Platonismo|Platón]], República, X, 614b.)
  
 +
A través de [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]] la doctrina [[Platón y Platonismo|platónica]] de la ''apokatastasis'' pasó a [[San Gregorio de Nisa]] y simultáneamente a [[San Jerónimo]], por lo menos durante la época en que San Jerónimo fue un origenista.  No obstante, es [[certeza|cierto]] que San Jerónimo lo atribuye solamente a los [[bautismo|bautizados]]: “''In restitutione omnium, quando corpus totius ecclesiæ nunc dispersum atque laceratum, verus medicus Christus Jesús sanaturus advenerit, unusquisque secundum mensuram fidei et cognitionis Filii Dei… suum recipiet locum et incipiet id esse quod fuerat''” (Comment. In Eph., IV, 16; P.G., XXVI, col. 503).  En todos sus demás escritos San Jerónimo enseña que el castigo de los [[demonios]] y de los impíos, es decir, de aquellos que no han asumido la [[fe]], será [[eternidad|eterno]]. (Ver [[Denis Pétau|Petavio]], Theol. dogmat. De Angelis, 111, 112).  Por otra parte, “[[Ambrosiastro]]” parece haber extendido los beneficios de la [[redención]] a los demonios, (In eph., III, 10; P.L., XVII, col. 382), aún así la interpretación de “Ambrosiastro” a este respecto no está exenta de dificultad. [Ver Petavo, pág., 111; también, Turmel, Histoire de la théologie positive, depuis l’origine, etc. (París, 1904) 187.] 
  
Transcripción de Elizabeth T. Knuth
+
Sin embargo, desde el momento en que prevaleció el anti-origenismo, la doctrina de la ''apokatastasis'' fue abandonada definitivamente. [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]] protesta más fuertemente que ningún otro escritor contra un [[error]] tan contrario a la doctrina de la [[necesidad]] de la [[gracia]].  Vea, especialmente, su “De gestis Pelagii”, I: “''In Origene dignissime detestatur Ecclesia, quod et iam illi quos Dominus dicit æterno supplicio puniendo, et ipse diabolus et angeli eius, post tempos licet prolixum purgati liberabuntur a poenis, et sanctus cum Deo regnantibus societate beatitudinis adhærebunt''”. Aquí Agustín alude a la sentencia pronunciada contra [[Pelagio]] por el [[Concilio]] de [[Dióspolis]] en 415 (P.L., XLIV, col. 325).  Incluso recurre al tema en muchos pasajes de sus escritos, y en el Libro XXI “De Civitate Dei” se propone encarecidamente [[prueba|probar]] la [[eternidad]] del castigo contra el error [[Platón y Platonismo|platónico]] y [[Orígenes y Origenismo|origenista]] respecto a su carácter intrínsecamente [[Purgatorio|purgante]].
Traducción de Estela Sánchez Viamonte
+
 
 +
Además, señalamos que la doctrina de la apokatastasis estaba en boga en Oriente, no sólo por [[San Gregorio de Nisa]] sino también por [[San Gregorio Nacianceno]], “De seipso”, 566 (P.G., XXXVII, col. 1010), pero este último, aunque hace la pregunta, no se decide finalmente a favor ni en contra, sino que, más bien, le deja la respuesta a [[Dios]].  Köstlin, en “Realencyklopädie für protestantische Theologie” (Leipzig, 1896), I, 617, art. “Apokatastasis” menciona a [[Diodoro de Tarso]] y a [[Teodoro de Mopsuestia]] como sostenedores de la doctrina de la ''apokatastasis'', pero no cita ningún pasaje en apoyo de su afirmación.    En todo caso, la doctrina fue condenada formalmente en el primero de los famosos [[anatema]]s pronunciados en el [[concilio|Concilio]] de [[Constantinopla]] de 543: ''Ei tis ten teratode apokatastasis presbeuei anatema esto'' [Ver también Justiniano, Liber adversus Originem, anatemas 7 y 9]. En adelante [[la Iglesia]] consideró heterodoxa la doctrina.
 +
 
 +
Sin embargo, estaba destinada a ser revivida en las obras de algunos escritores [[la Iglesia|eclesiásticos]]. Sería interesante  verificar la afirmación de Köstlin y Bardenhewer de que debe ser rastreada a Bar Sudaili, de [[Dionisio el Pseudo-Areopagita|Dionisio el Areopagita]], [[San Máximo de Constantinopla|Máximo el Confesor]], [[Juan Escoto Eriúgena|Escoto Eriúgena]] y [[amalricianos|Amalrico de Bena]].  Reaparece en la [[Reforma Protestante|Reforma]] en los escritos de Denk (m. 1527), y Harnack no ha [[duda]]do en afirmar que casi todos los reformadores eran apocatastasistas de corazón, y que explica  su [[odio|aversión]] a la enseñanza tradicional en relación con los [[sacramentos]] (Dogmengeschichte, III, 661).  La doctrina de la ''apokatastasis'' considerada como [[creencia]] en la [[salvación]] universal se puede encontrar entre los [[anabaptistas]], los [[Hermanos Bohemios|Hermanos Moravios]], los cristadelfianos, entre los [[protestantismo|protestantes]] [[racionalismo|racionalistas]] y finalmente entre los [[universalistas]] profesos. También la han sostenido algunos protestantes [[filosofía|filosóficos]] como Schleiermacher, y unos pocos [[Teología Dogmática|teólogos]], por ejemplo, Farrar en [[Inglaterra]], Eckstein y [[Adolf Pfister|Pfister]] en [[Alemania]] y Matter en [[Francia]]. Consulte a Köstlin, art. Cit., y Grétillut, “Exposé de théologie systématique” (París, 1890), IV, 603.
 +
 
 +
 
 +
'''Fuente''':  Batiffol, Pierre. "Apocatastasis." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 4 Jul. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/01599a.htm>.
 +
 
 +
Traducción de Estela Sánchez Viamonte. lhm

Última revisión de 06:54 8 ago 2016

San Gregorio Niseno
San Germán de Constantinopla
Orígenes
San Clemente de Alejandría

(Griego, apokatastasis; latín, restitutio in pristinum statum, restauración a la condición original).

Apocatástasis es el nombre dado en la historia de la Teología a la doctrina que enseña que llegará un tiempo en que todas las criaturas libres compartirán la gracia de la salvación; de un modo especial, los demonios y las almas de los réprobos.

San Gregorio de Nisa enseñaba explícitamente esta doctrina, y en más de uno de sus pasajes. En primer lugar, aparece en su “De anima et resurrectione” (P.G., XLVI, cols. 100, 101) donde, al hablar del castigo por el fuego asignado a las almas después de su muerte, lo compara con el proceso mediante el cual se refina el oro en un horno, donde se separa la escoria del resto de la aleación. Por lo tanto, el castigo por el fuego no es un fin en sí mismo, sino que es un proceso de mejoramiento; la única razón de infligirlo es para separar el bien del mal en el alma. Más aun, este proceso es en sí mismo doloroso; la agudeza y duración del dolor están en proporción con el mal del cual cada alma es culpable; la llama durará mientras quede algún mal que destruir. Entonces vendrá un tiempo en que todo mal dejará de existir ya que no tiene existencia propia fuera del libre albedrío, al cual es inherente; cuando cada libre albedrío se vuelva hacia Dios, estará en Dios y el mal ya no tendrá donde existir. Continúa San Gregorio de Nisa, así se cumplirá la palabra de San Pablo: Deus erit omnia in omnibus (1 Cor. 15,28, que significa que, finalmente, el mal dejará de existir, ya que, si Dios será todo en todo, no habrá más lugar para el mal. (cols. 104, 105; cf. col. 152).

San Gregorio recurre al mismo pensamiento de la aniquilación final del mal, en su “Oratio catechetica”, cap. XXVI; también se encuentra aquí la misma comparación del fuego que limpia el oro de sus impurezas; así también el poder de Dios purgará a la naturaleza de aquello que es preternatural, es decir, el mal. Tal purificación será dolorosa, como lo es una operación quirúrgica, pero la restauración, en última instancia, será completa. Cuando esta restauración haya sido efectuada (he eis to archaion apokatastasis ton nyn en kakia keimenon) toda la Creación dará gracias a Dios, tanto las almas que no han tenido necesidad de purificación como aquellas que sí la hayan necesitado. Sin embargo, no sólo el hombre se verá libre del mal, sino también el diablo, por quien entró el mal al mundo (ton te anthropon tes kakias eleutheron kai auton ton tes kakias eyreten iomenos). La misma enseñanza se puede encontrar en el “De mortuis” (ibid., col. 536). Bardenhewer justamente observa (“Patrologie”, Friburgo, 1901, pág. 266) que San Gregorio en otra parte dice no menos respecto a la eternidad del fuego y el castigo de los réprobos, sino que el santo entendía esta eternidad como un período de muy larga duración, aunque uno que tiene un límite. Compare este con “Contra Usurarios” (XLVI, col. 436), donde se dice que el sufrimiento de los réprobos es eterno, aionia, y “Orat. Cathechet.”, XXVI (XLV, col. 69), donde el mal es aniquilado después de un largo período de tiempo, makrais periodois. Estas contradicciones verbales explican por qué los defensores de la ortodoxia habrían pensado que los escritos de San Gregorio de Nisa habían sido manipulados por los herejes.

San Germán de Constantinopla, que escribió en el siglo VIII, fue tan lejos como para decir que aquellos que sostuvieren que los demonios y los réprobos algún día serían liberados habían osado “infundir a la más pura y sana primavera de sus escritos (de Gregorio) el veneno negro y peligroso del error de Orígenes, y atribuir astutamente esta herejía absurda a un hombre famoso tanto por sus virtudes como por su erudición” (citado por Focio, Bibl. Cod., 223; P.G. CIII, col. 1105). Tillemont, "Mémoires pour l'histoire ecclésiastique" (París, 1703), IX, pág. 602, se inclina por la opinión de que San Germán se basaba en buenas razones. Empero, debemos aceptar, con Bardenhewer loc.cit.) que la explicación ofrecida por San Germán de Constantinopla no se sostiene. Este era, también, el parecer de Petavio, “Theolog. Dogmat”. (Amberes, 1700), III, “De Angelis”, 109-111.

De hecho, la doctrina de la apokatastasis no es sólo propia de San Gregorio de Nisa, sino que está tomada de Orígenes, quien a veces parece renuente en tomar decisiones respecto al asunto de la eternidad del castigo. Tixeront ha dicho bien que Orígenes, en su “De principiis” (I.6.3), no se atreve a asegurar que todos los ángeles malos retornarán a Dios tarde o temprano (P.G., XI, col. 168, 169); mientras que en su “Comment. in Rom.”, VIII, 9 (P.G., XIV, col. 1185), declara que Lucifer, a diferencia de los judíos, no se convertirá, ni siquiera al final de los tiempos. Por otra parte, en otros pasajes, y como regla, Orígenes enseña la apokatastasis, la restauración final de todas las criaturas inteligentes a la amistad con Dios. Tixeront escribe al respecto: “No todos disfrutarán de la misma felicidad, pues en la casa del Padre hay muchas moradas, pero todos podrán alcanzarla. Si la Escritura a veces parece hablar del castigo de los malvados como eterno, esto es para aterrorizar a los pecadores, para que vuelvan a la senda correcta, y siempre es posible, con atención, descubrir el verdadero significado de estos textos. Sin embargo, siempre se debe aceptar como principio que Dios no castiga sino para corregir, y que la única finalidad de su mayor ira es el mejoramiento de los culpables. Así como el médico emplea el fuego y el acero en ciertas enfermedades profundamente arraigadas, así Dios usa el fuego del infierno para curar al pecador impenitente. Por lo tanto, todas las almas, todos los seres impenitentes que se han descarriado serán restaurados, tarde o temprano, a la amistad con Dios. La evolución será larga, en algunos casos incalculablemente larga, pero llegará el momento en que Dios será todo en todos. El último enemigo, la muerte, será destruido, el cuerpo se hará espiritual, el mundo de la materia se transformará, y en el universo sólo habrá paz y unidad” (Tixeront, Histoire des dogmes, (París, 1905), I, 304, 305). El texto palmario de Orígenes debería ser referido a “De principiis”, III, 6,6; (P.G. XI, col. 338-340). Para las enseñanzas de Orígenes y los pasajes en donde se expresa, consultar a Huet, “Origeniana”, II, qu. 11, n. 16 (publicado nuevamente en P.G., XVII, col. 1023-26); y Petavio, “Theol.dogmat., De Angelis”, 107-109; también Harnack (Dogmengeschichte” (Friburgo, 1894), I 645-646), quien conecta las enseñanzas de Orígenes en este punto con las de Clemente de Alejandría.

Tixeront también escribe muy acertadamente sobre este tema: “Clemente admite que las almas pecadoras sean santificadas después de la muerte por un fuego espiritual, y que los malvados, del mismo modo, sean castigados por el fuego. ¿Será eterno su castigo? No parecería así. En la Stromata, VII, 2 (P.G., IX, col. 416), el castigo al que se refiere Clemente, y que sigue al juicio final, obliga a los malvados al arrepentimiento. En el capítulo XVI (col. 541) el autor establece el principio de que Dios no castiga, sino que corrige; es decir que todos los castigos de su parte son reparadores. Si se supone que Orígenes partió desde este principio para llegar a la apokatastasis ---así como San Gregorio de Nisa--- es extremadamente probable que Clemente de Alejandría lo entendiera en el mismo sentido” (Histoire des dogmes, I, 277). Empero, Orígenes no parece haber considerado la doctrina de la apokatastasis como una destinada para ser predicada a todos, al ser suficiente, para la generalidad de los fieles, conocer que los pecadores serán castigados. (Contra Celsum, IV, 26 en P.G., XI, col.1332).

Entonces, Orígenes y Clemente de Alejandría fueron los primeros en enseñar la doctrina, que ejerció influencia en su cristianismo debido al platonismo, tal como Petavio nos lo ha expresado claramente (Theol. dogmat. De Angelis,106), siguiendo a San Agustín “De civitate Dei”, XXI, 13. Comparar con Janet, “La philosophie de Platon” (París, 1869), I, 603. Además, es evidente que la doctrina abarca un esquema puramente natural de justicia divina y de redención. (Platón, República, X, 614b.)

A través de Orígenes la doctrina platónica de la apokatastasis pasó a San Gregorio de Nisa y simultáneamente a San Jerónimo, por lo menos durante la época en que San Jerónimo fue un origenista. No obstante, es cierto que San Jerónimo lo atribuye solamente a los bautizados: “In restitutione omnium, quando corpus totius ecclesiæ nunc dispersum atque laceratum, verus medicus Christus Jesús sanaturus advenerit, unusquisque secundum mensuram fidei et cognitionis Filii Dei… suum recipiet locum et incipiet id esse quod fuerat” (Comment. In Eph., IV, 16; P.G., XXVI, col. 503). En todos sus demás escritos San Jerónimo enseña que el castigo de los demonios y de los impíos, es decir, de aquellos que no han asumido la fe, será eterno. (Ver Petavio, Theol. dogmat. De Angelis, 111, 112). Por otra parte, “Ambrosiastro” parece haber extendido los beneficios de la redención a los demonios, (In eph., III, 10; P.L., XVII, col. 382), aún así la interpretación de “Ambrosiastro” a este respecto no está exenta de dificultad. [Ver Petavo, pág., 111; también, Turmel, Histoire de la théologie positive, depuis l’origine, etc. (París, 1904) 187.]

Sin embargo, desde el momento en que prevaleció el anti-origenismo, la doctrina de la apokatastasis fue abandonada definitivamente. San Agustín protesta más fuertemente que ningún otro escritor contra un error tan contrario a la doctrina de la necesidad de la gracia. Vea, especialmente, su “De gestis Pelagii”, I: “In Origene dignissime detestatur Ecclesia, quod et iam illi quos Dominus dicit æterno supplicio puniendo, et ipse diabolus et angeli eius, post tempos licet prolixum purgati liberabuntur a poenis, et sanctus cum Deo regnantibus societate beatitudinis adhærebunt”. Aquí Agustín alude a la sentencia pronunciada contra Pelagio por el Concilio de Dióspolis en 415 (P.L., XLIV, col. 325). Incluso recurre al tema en muchos pasajes de sus escritos, y en el Libro XXI “De Civitate Dei” se propone encarecidamente probar la eternidad del castigo contra el error platónico y origenista respecto a su carácter intrínsecamente purgante.

Además, señalamos que la doctrina de la apokatastasis estaba en boga en Oriente, no sólo por San Gregorio de Nisa sino también por San Gregorio Nacianceno, “De seipso”, 566 (P.G., XXXVII, col. 1010), pero este último, aunque hace la pregunta, no se decide finalmente a favor ni en contra, sino que, más bien, le deja la respuesta a Dios. Köstlin, en “Realencyklopädie für protestantische Theologie” (Leipzig, 1896), I, 617, art. “Apokatastasis” menciona a Diodoro de Tarso y a Teodoro de Mopsuestia como sostenedores de la doctrina de la apokatastasis, pero no cita ningún pasaje en apoyo de su afirmación. En todo caso, la doctrina fue condenada formalmente en el primero de los famosos anatemas pronunciados en el Concilio de Constantinopla de 543: Ei tis ten teratode apokatastasis presbeuei anatema esto [Ver también Justiniano, Liber adversus Originem, anatemas 7 y 9]. En adelante la Iglesia consideró heterodoxa la doctrina.

Sin embargo, estaba destinada a ser revivida en las obras de algunos escritores eclesiásticos. Sería interesante verificar la afirmación de Köstlin y Bardenhewer de que debe ser rastreada a Bar Sudaili, de Dionisio el Areopagita, Máximo el Confesor, Escoto Eriúgena y Amalrico de Bena. Reaparece en la Reforma en los escritos de Denk (m. 1527), y Harnack no ha dudado en afirmar que casi todos los reformadores eran apocatastasistas de corazón, y que explica su aversión a la enseñanza tradicional en relación con los sacramentos (Dogmengeschichte, III, 661). La doctrina de la apokatastasis considerada como creencia en la salvación universal se puede encontrar entre los anabaptistas, los Hermanos Moravios, los cristadelfianos, entre los protestantes racionalistas y finalmente entre los universalistas profesos. También la han sostenido algunos protestantes filosóficos como Schleiermacher, y unos pocos teólogos, por ejemplo, Farrar en Inglaterra, Eckstein y Pfister en Alemania y Matter en Francia. Consulte a Köstlin, art. Cit., y Grétillut, “Exposé de théologie systématique” (París, 1890), IV, 603.


Fuente: Batiffol, Pierre. "Apocatastasis." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 4 Jul. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/01599a.htm>.

Traducción de Estela Sánchez Viamonte. lhm