Diferencia entre revisiones de «Credo de los Apóstoles»

Última revisión de 21:10 22 sep 2016

El Credo de los Apóstoles es una fórmula que contiene en oraciones breves, o “artículos”, los principios fundamentales de la creencia cristiana, y que tiene como sus autores, según la tradición a los Doce Apóstoles

Origen del Credo

A lo largo de la Edad Media se creía generalmente que el día de Pentecostés los Apóstoles, mientras estaban todavía bajo la inspiración directa del Espíritu Santo, compusieron nuestro credo actual entre ellos, y que cada uno de los Apóstoles contribuyó con uno de los doce artículos. Esta leyenda se remonta al siglo VI (Vea Pseudo-Agustín en Migne, P.L., XXXIX, 2189, y Pirminio, ibid., LXXXIX, 1034); y fue prefigurado todavía más temprano en un sermón atribuido a San Ambrosio (Migne, P.L., XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), que señala que el credo fue “recopilado por doce trabajadores separados”. Rufino (Migne, P.L., XXI, 337) da un relato detallado de la composición del Credo, la cual profesa haber recibido de épocas anteriores (tradunt majores nostri). A pesar de que no asigna explícitamente cada artículo a la autoría de un apóstol separado, afirma que fue el trabajo conjunto de todos, e implica que la deliberación se llevó a cabo el día de Pentecostés. Además, declara que "ellos por muchas justas razones decidieron que esta regla de fe debería ser llamada el Símbolo", cuya palabra griega él explica que significa tanto indicium, es decir, una señal o contraseña mediante la cual los cristianos podrían reconocerse mutuamente, y collatio, es decir, una ofrenda compuesta por contribuciones separadas.

Pocos años antes de esto (c. 390), la carta que el Concilio de Milán (Migne P.L., XVI, 1213) le dirigió al Papa Siricio provee el ejemplo conocido más antiguo de la combinación Symbolum Apostolorum (“Credo de los Apóstoles”) en estas notables palabras: “si no le das crédito a las enseñanzas de los sacerdotes… que se le dé por lo menos crédito al Símbolo de los Apóstoles que la Iglesia Romana siempre ha preservado y mantenido inviolado.” La palabra Symbolum en este sentido, por sí solo, la encontramos por primera vez a mediados del siglo III en la correspondencia de San Cipriano y Firmiliano, este último en particular habla del Credo como el "símbolo de la Trinidad", y lo reconoce como una parte integral del rito del bautismo (Migne, PL, III, 1165, 1143). Hay que añadir, además, que Kattenbusch (II, p. 80, nota) cree que el mismo uso de las palabras puede rastrearse hasta Tertuliano. Aun así, en los dos primeros siglos después de Cristo, aunque a menudo encontramos mención del Credo con otras denominaciones (por ejemplo, regula fidei, doctrina, tradition), el nombre symbolum no aparece. Por lo tanto, Rufino estaba errado cuando declaró que los apóstoles mismos habían elegido este mismo término “por muchas justas razones”. Este hecho, unido a la improbabilidad intrínseca de la historia, y el sorprendente silencio del Nuevo Testamento y de los Padres ante-nicenos, no nos deja otra alternativa que considerar como no histórica la narrativa de Rufino.

Entre los críticos recientes, algunos le han asignado al Credo un origen mucho más tardío que la época apostólica. Harnack, por ejemplo, afirma que en su forma actual representa sólo la confesión bautismal de la Iglesia de la Galia meridional, que su fecha más temprana es la segunda mitad del siglo V (Das Apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Interpretados estrictamente, los términos de esta declaración son lo suficientemente precisos; aunque parece probable que no fue en la Galia, sino en Roma, que el Credo realmente asumió su forma definitiva (Vea Burn en el "Journal of Theol. Studies", julio de 1902). Sin embargo, el énfasis puesto por Harnack en lo tardío de nuestro texto aceptado (T) es, por decir lo menos, un tanto engañoso. Es cierto, como acepta Harnack, que otra forma más antigua del Credo (R) había venido a la existencia, en la misma Roma, antes de mediados del siglo II. Además, como veremos, las diferencias entre R y T no son muy importantes y también es probable que R, si no fue en sí redactado por los Apóstoles, al menos se basa en un esquema que se remonta a la época apostólica. Así, tomando el documento en su conjunto, podemos decir con confianza, en las palabras de una autoridad protestante moderna, que "en y con nuestro Credo confesamos lo que desde los tiempos de los Apóstoles ha sido la fe de la cristiandad unida" (Zahn , Apostles´ Creed, tr., p, 222). La cuestión de la apostolicidad del Credo no se debe dar por terminada sin la debida atención que se presta a las cinco consideraciones siguientes:

(1) Hay vestigios muy sugestivos en el Nuevo Testamento del reconocimiento de una cierta “forma de doctrina” (typos didaches, Rom. 6,17) la cual moldeó, por así decirlo, la fe de los nuevos conversos a la ley de Cristo, y la que implicó no sólo la palabra de fe creída en el corazón, sino "con la confesión de la boca para conseguir la salvación" (Rom. 10,8-10). En estrecha relación con esto hay que recordar la confesión de fe en Jesucristo exigida al eunuco (Hch. 8,37) como paso previo al bautismo (Agustín, "De fide et operibus", cap IX; Migne, PL, LVII , 205) y la fórmula del bautismo en el nombre de las tres personas de la Santísima Trinidad (Mt. 28,19; y cf. la Didajé 7:2, y 9:5). Además, tan pronto como empezamos a obtener cualquier tipo de descripción detallada de la ceremonia del bautismo nos encontramos con que, como paso previo a la inmersión real, se le requiere al converso una profesión de fe, que exhibe desde los primeros tiempos una confesión separada y claramente dividida del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que corresponden a las personas divinas invocadas en la fórmula del bautismo. Como no encontramos en ningún documento anterior la forma completa de la profesión de fe, no podemos estar seguros de que es idéntica a nuestro Credo, sino, por el contrario, es cierto que no se ha descubierto nada todavía que sea incompatible con tal suposición. Vea, por ejemplo los “Cánones de Hipólito” (c. 220) o la “Didascalia” (c. 250) en la "Bibliothek der Symbole" De Hahn (8, 14, 35); junto con unas leves alusiones en San Justino Mártir y Cipriano.

(2) Cualesquiera dificultades que surjan respecto a la existencia de la Disciplina Arcani en los primeros tiempos (Kattenbusch, II, 97 ss.), no puede haber ninguna duda de que en Cirilo de Jerusalén, Hilario, Agustín, León, el Sacramentario Gelasiano y muchas otras fuentes de los siglos IV y V se insiste mucho sobre la idea de que, según una antigua tradición, el Credo había que aprenderlo de memoria, y nunca debía ser puesto por escrito. Esto, sin duda ofrece una explicación plausible del hecho de que no se ha preservado en una forma completa o continua el texto de ningún credo primitivo. Lo que sabemos de estas fórmulas en su estado más temprano se deriva de lo que podemos reconstruir a partir de las citas, más o menos dispersas, que se encuentran en tales escritores como por ejemplo Ireneo y Tertuliano.

(3) Aunque ningún tipo uniforme del Credo se puede reconocer seguramente entre los primeros escritores orientales antes del Primer Concilio de Nicea, argumento que muchos han considerado que refuta la existencia de cualquier fórmula apostólica, es un hecho sorprendente que las Iglesias Orientales en el siglo IV se encuentran en posesión de un Credo que reproduce con variaciones el antiguo tipo romano. Este hecho es totalmente admitido por autoridades protestantes tales como Harnack (en Realencyclopädie de Hauck, I, 747) y Katenbusch (I, 380 ss.; II, 194 ss., y 737 ss.). Es obvio que estos datos armonizarían muy bien con la teoría de que un Credo primitivo había sido entregado a la comunidad cristiana de Roma, ya sea por San Pedro y San Pablo mismos o por sus sucesores inmediatos, y que en el transcurso del tiempo se había extendido por todo el mundo.

(4) Hay que señalar además que hacia finales del siglo II podemos extraer de los escritos de San Ireneo en la Galia meridional y Tertuliano en el África lejana dos Credos casi completos que concuerdan estrechamente entre ambos y con el antiguo Credo romano (R), según lo conocemos por Rufino. Será útil traducir de Burn (Intr. to the Creeds, págs. 50-51) su presentación tabular de la evidencia en el caso de Tertuliano (cf. MacDonald en “Ecclesiastical Review”, feb. 1903):

Esta tabla sirve admirablemente para mostrar cuán incompleta es la evidencia proporcionada por meras citas del Credo, y con qué cautela se las debe tratar. Si hubiésemos poseído sólo el “De Virginibus Velandis”, podríamos haber dicho que el artículo respecto al Espíritu Santo no formaba parte del Credo de Tertuliano. Si el “De Virginibus Velandis” hubiese sido destruido, habríamos declarado que Tertuliano no conocía nada de la cláusula (sufrió bajo Poncio Pilato”, etc.

(5) No se debe olvidar que aunque antes de finales del siglo IV no hay disponible una declaración explícita de que los apóstoles compusieron la fórmula de fe, los primeros Padres tal como Tertuliano y San Ireneo insisten en un modo muy enfático que la “regla de fe” es parte de la tradición apostólica. Tertuliano en particular en su "De Praescriptione", después de mostrar que por esta regla (regula doctrinoe) él entiende algo prácticamente idéntico a nuestro Credo, insiste que la regla fue instituida por Cristo y entregada a nosotros (tradita) como de Cristo por los apóstoles (Migne, P.L., II, 26, 27, 33, 50). Como conclusión de esta evidencia el presente escritor, estando de acuerdo en general con las autoridades tales como Semeria y Batiffol que no podemos afirmar con seguridad la composición apostólica del Credo, considera al mismo tiempo que negar la posibilidad de tal origen es ir más allá de lo que nuestros datos en la actualidad garantizan. Una visión conservadora más pronunciada es presentada por MacDonald en el "Ecclesiastical Review", enero a julio de 1903.

El Antiguo Credo Romano

El Catecismo del Concilio de Trento aparentemente asume el origen apostólico de nuestro Credo actual, pero tal pronunciamiento no tiene fuerza dogmática y deja libre la opinión. Los apologistas modernos, defendiendo la pretensión de apostolicidad, la extienden sólo a la antigua forma romana (R), y se ven un tanto enredados por la objeción de que si se había afirmado realmente que R era la expresión inspirada de los apóstoles, no habría sido modificada a voluntad por varias iglesias locales (Rufino, por ejemplo, da testimonio de dicha expansión en el caso de la Iglesia de Aquilea), y, en particular, nunca habría sido totalmente sustituida por T, nuestra forma actual. La diferencia entre las dos se verá mejor puestas lado a lado:

Omitiendo puntos menores de diferencia, que de hecho, para su discusión adecuada requeriría un estudio del texto latino, podemos observar que R no contiene las cláusulas "creador del cielo y de la tierra", "descendió a los infiernos", "la comunión de los santos", "la vida eterna ", ni las palabras "concebido", "padeció", "murió", y "católica". Muchas de estas adiciones, pero no todas, probablemente eran conocidas para San Jerónimo en Palestina (c. 380. —Vea Morin en Revue Benedictine, enero de 1904) y cerca de la misma fecha para los dálmatas, Nicetas (Burn, Nicetas de Remesina, 1905). Otras adiciones aparecen en los credos de la Galia meridional a comienzos del próximo siglo, pero T probablemente asumió su forma final en Roma misma algún tiempo antes de 700 d.C. (Burn, Introduction, 239; and Journal of Theol. Studies, July, 1902). No conocemos nada certero sobre las razones que llevaron a la adopción de T en preferencia a R.

Artículos del Credo

Aunque T realmente contiene más de doce artículos, siempre ha sido costumbre mantener la división en doce que se originó con, y más estrictamente se aplica a, R. Algunos de los artículos más debatidos requieren un comentario breve. El primer artículo de R presenta una dificultad. A partir del lenguaje de Tertuliano se afirma que R originalmente omitía la palabra Padre y añadía la palabra uno; así, “Creo en un Dios Todopoderoso”. De ahí que Zahn deduce un original griego subyacente que sobrevive aun parcialmente en el Credo de Nicea, y sostiene que el primer artículo del credo sufrió modificaciones para contrarrestar las enseñanzas de la herejía monarquiana. Aquí será suficiente decir que aunque el lenguaje original de R puede ser posiblemente el griego, autoridades tales como Kattenbusch y Harnack no aceptan las premisas de Zahn respecto al fraseo del primer artículo.

Otra dificultad textual estriba en la inclusión de la palabra “único“ en el segundo artículo; pero una cuestión más grave surge a partir de la negativa de Harnack a aceptar, ya sea en el primero o en el segundo artículo de R, cualquier reconocimiento de una relación preexistente o eterna de filiación y paternidad de las Personas Divinas. La teología trinitaria de épocas posteriores, declara él, ha leído en el texto un significado que no poseía para sus autores. Y dice, además, en relación con el artículo noveno, que el escritor del credo no concibió al Espíritu Santo como una Persona, sino como un poder y un don. "No se pueden mostrar pruebas de que hacia la mitad del siglo II se creyese que el Espíritu Santo es una Persona.” Es imposible hacer aquí más que dirigir al lector a esas respuestas católicas como las de Baumer y Blume; y entre los anglicanos al muy conveniente volumen de Swete. Para citar sólo un ejemplo de la enseñanza patrística temprana, San Ignacio, a fines del siglo I, se refirió repetidamente a la filiación que se encuentra más allá de los límites del tiempo: “Jesucristo… salió de un Padre”, “estaba con su Padre antes de que el mundo fuese” (Carta a los Magn. 6-7). Mientas que, respecto al Espíritu Santo, San Clemente de Roma, en una fecha anterior, escribió: “Según Dios vive, y el Señor Jesucristo vive, y el Espíritu Santo, así mismo la fe y esperanza de los elegidos” (cap. LVIII). Este y otros pasajes similares muestran claramente la conciencia de una distinción entre Dios y el Espíritu de Dios análoga a la que se reconoce existe entre Dios y el Logos.

Se debe hacer un recurso similar a los primeros escritores en relación con el tercer artículo, que afirma el nacimiento virginal. Harnack admite que las palabras "concebido… del Espíritu Santo" (T), realmente no añaden nada al "nació del Espíritu Santo" (R). En consecuencia, admite que "a principios del siglo II la creencia en la concepción milagrosa se había convertido en una parte establecida de la tradición de la Iglesia". Pero niega que la doctrina formase parte de la predicación del Evangelio más antiguo, y en consecuencia, considera imposible que el artículo pueda haber sido formulado en el siglo I. Sólo podemos responder aquí que la carga de la prueba recae sobre él, y que la enseñanza de los Padres Apostólicos, según citados por Swete y otros, señala a una conclusión muy diferente.

Rufino (c. 400) establece explícitamente que las palabras “descendió a los infiernos” no estaban en el Credo Romano, pero sí existían en el de Aquilea. También se encuentran en algunos credos griegos y en el de San Jerónimo, últimamente recuperado por Morin. Fue sin duda un recuerdo de 1 Pedro 3,19, según la interpretación de San Ireneo y otros, lo que provocó su inserción. La cláusula, "comunión de los santos", que aparece por primera vez en Nicetas y en San Jerónimo, sin duda, debe ser considerada como una mera ampliación del artículo "Santa Iglesia". “Santos”, según usado aquí, originalmente significaba no más que los miembros vivos de la Iglesia (Vea el artículo de Morin en Revue d'histoire et de litterature ecclesiastique. Mayo, 1904, y la monografía de J.P. Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Por lo demás, sólo podemos observar que la palabra "católica", que aparece por primera vez en Niceta, se trata por separado; y que "el perdón de los pecados" es, probablemente, se ha de entender principalmente del bautismo y debe compararse con el "un solo bautismo para el perdón de los pecados" del Credo de Nicea.

Uso y Autoridad del Credo

Como ya se ha indicado, debemos recurrir al rito del bautismo para el uso más primitivo e importante del Credo de los Apóstoles. Es muy probable que el credo fue originalmente nada más que una profesión de fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de la fórmula bautismal. La ceremonia totalmente desarrollada que encontramos en el séptimo Ordo romano y en el Sacramentario Gelasiano, y que probablemente representó la práctica del siglo V, asigna un día especial de "escrutinio", para la impartición del Credo (traditio symboli), y otro, inmediatamente antes de la administración real del sacramento, para la symboli redditio, cuando el neófito demostraba su aprovechamiento al recitar el credo en voz alta. Un imponente discurso acompañaba a la traditio y en un importante artículo Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, oct. 1904) ha demostrado recientemente que este discurso casi ciertamente fue compuesto por San León Magno. Además, en el mismo acto del bautismo se le hacían tres preguntas (Interrogationes) al candidato, cuyas preguntas son sólo un resumen de la forma más antigua del credo. Tanto la recitación del Credo como las preguntas aún se conservan en el Ordo baptizandi de nuestro ritual romano actual; mientras que el Credo en una forma interrogativa aparece también en el servicio bautismal del "Libro de Oración Común" anglicano.

Fuera de la administración del bautismo el Credo de los Apóstoles se recita diariamente en la Iglesia, no sólo al principio de maitines y prima y al final de completas, sino también de forma ferial en el curso de prima y completas. Muchos sínodos medievales ordenan que debe ser aprendido por todos los [fieles]], y hay una gran cantidad de evidencia que muestra que, incluso en países tales como Inglaterra y Francia, antes se aprendía en latín. Como resultado de esta íntima asociación con la liturgia y la enseñanza de la Iglesia, siempre se ha afirmado que el Credo de los Apóstoles tiene la autoridad de una declaración ex cátedra. Se enseña comúnmente que todos los puntos de la doctrina contenida en él son parte de la fe católica, y no puede ser puesto en duda, bajo pena de herejía (Santo Tomás, Suma Teológica, II-II: 1: 9). De ahí que los católicos han estado generalmente satisfechos al aceptar el credo en la forma y en el sentido en que ha sido expuesto con autoridad por la voz viva de la Iglesia. Para los protestantes que lo aceptan sólo en la medida en que representa la enseñanza evangélica de la época apostólica, se convirtió en un asunto de suprema importancia el investigar su forma y significado originales. Esto explica la cantidad preponderante de investigación que los estudiosos protestantes le han dedicado a este tema en comparación con las contribuciones de sus rivales católicos.

Fuente: Thurston, Herbert. "Apostles' Creed." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1, pp. 629-632. New York: Robert Appleton Company, 1907. 19 Sept. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/01629a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina