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Viernes, 6 de diciembre de 2019

Diferencia entre revisiones de «Semiarrianos y Semiarrianismo»

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Nombre dado frecuentemente a la [[mayoría]] conservadora oriental del siglo IV opuesta a los arrianos estrictos, y que se reserva más exactamente (como en [[San Epifanio]], "Hær" LXXIII), para el grupo reaccionario dirigido por Basilio de [[Ancira]] en el 358. La mayor parte de los [[obispo]]s orientales, que estuvieron de acuerdo en [[deposición | deponer]] a [[San  Atanasio]] en Tiro en el 335 y recibieron a la comunión a los arrianos arrepentidos en [[Jerusalén]], no eran arrianos, aunque estaban muy lejos de ser [[ortodoxia | ortodoxos]]. 
  
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El [[Concilios de Antioquía | concilio]] de [[dedicación]] de [[Antioquía]] en 341 propuso un [[credo]] irrecusable excepto  por la omisión de la expresión nicena “de Una Sustancia”.  Hasta los [[discípulo]]s de [[Arrio]], tales como  Jorge, obispo de [[Laodicea]] (335-47) y [[Eustacio de Sebaste]] (c. 356-80), se unieron al partido moderado y después de la muerte de [[Eusebio de Nicomedia]], los líderes de la facción de la corte, Ursacio, Valente y Germinio no se ataron a ninguna fórmula, pues [[Flavio Julio Constancio | Constancio]] mismo [[odio | odiaba]] el [[arrianismo]], aunque le disgustaba Atanasio mucho más.  Cuando [[Marcelo de Ancira]] fue depuesto en 336, fue sucedido por Basilio. Marcelo fue reinstalado por el [[Concilio de Sárdica]] y por el [[Papa]] en 343, pero Basilio fue repuesto  en el 350 por Constancio, sobre el que adquirió considerable influencia.  Él fue el líder de un concilio celebrado en [[Sirmio]] en 351 contra [[Fotino]], quien había sido [[diáconos | diácono]] en Ancira, y los cánones de este concilio comenzaban condenando el arrianismo aunque no llegan al nivel de [[Primer Concilio de Nicea | Nicea]]. Basilio tuvo después una disputa con el arriano Aecio. 
  
Nombre dado frecuentemente a una mayoría conservadora oriental del siglo cuarto opuesta a los Arrianos estrictos y que se reserva, por más precisión (como en S. Epifanio, "Hær" lxxiii), para el grupo reaccionario dirigido por Basilio de Ancira en el 358. La mayor parte de los obispos orientales que estuvieron de acuerdo en deponer a SAtanasio de Tiro en el 335 y recibieron en Jerusalén a los Arrianos en la comunión  una vez que se arrepintieron, no eran Arrianos, aunque estaban muy lejos de ser ortodoxos.  
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Después de la derrota de Magnencio en Mursa, 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el [[dirección espiritual | director espiritual]] de ConstancioEn 355 Valente y Ursacio consiguieron que se exiliara a los [[confesor]]es occidentales [[San Eusebio de Vercelli | Eusebio]], [[Lucifer de Cagliari | Lucifer]], [[Papa Liberio | Liberio]] y después [[San Hilario de Poitiers | Hilario]]. En 357 emitieron el segundo credo de Sirmio, o “Formula de [[Osio de Córdoba | Osio]]” en la que [[homoousion]] y ''homoiousios'' fueron ambas rechazadas. Eudoxio, un arriano [[violencia | violento]], se apoderó de la sede de Antioquía  y apoyó a Aecio y a su discípulo [[eunomianismo | Eunomio].
  
El concilio de Antioquía de 341 produjo un credo intachable  excepto  por la omisión de la expresión nicena “de Una Sustancia”.  Hasta los discípulos de Anio, tales como  Jorge, obispo de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80), se unieron al partido moderado y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia, los líderes de la facción del conde, Ursacio, Valente y Germinio no se ataron a ninguna fórmula, porque el mismo Constancio odiaba al Arrianismo, aunque aún le disgustaba más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancira fue depuesto en 336, Basilio ocupó el puesto. Marcelo fue rehabilitado por el concilio de Sárdica y por le papa en 343, pero Basilio fue repuesto  en el 350 por Constancio, sobre el que adquirió considerable influenciaEl fue el líder del concilio de Sirmium en 351, contra Fotino, que había sido diácono en Ancira, y los cánones de este concilio comienzan condenando al Arrianismo aunque no llegan al nivel de Nicea. Basilio tuvo después una disputa con el arriano Aecio.  
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En la [[Cuaresma]] de 358 Basilio y muchos obispos estaban celebrando la fiesta [[dedicación | dedicatoria]] de una nueva iglesia que él había construido en Ancira, cuando llegó una carta de Jorge de [[Laodicea]] en la que contaba como Eudoxio había aprobado a Aecio, y le pedía a [[macedonios | Macedonio]] de Constantinopla, a Basilio y al resto de la asamblea de obispos que [[decreto papal | decretaran]] la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía, pues de lo contrario aquella gran sede se perdería.  En consecuencia, el [[Concilios de Ancira | Sínodo de Ancira]] publicó una larga respuesta dirigida a Jorge y a los otros obispos de [[Fenicia]], en la que recitaban el Credo de Antioquía (341), añadiendo explicaciones contra la “desemejanza” del Padre y el [[Hijo de Dios | Hijo]] que enseñan los arrianos (eunomianos, de ''anomoios''), y mostrando que el mismo nombre del Padre implica un hijo de la misma sustancia (''homoiousios'', u ''homoios kat ousian''). Se añadieron [[anatema]]s  en los que se condenaba explícitamente el [[eunomianismo]] y se reforzaba la enseñanza de la “igualdad de sustancia”. El canon decimonono prohíbe el uso de ''homoousios'' y ''tautoousios''; esto debió ser una idea de último momento a petición de Macedonio, puesto que no parece que Basilio insistiera en ello más tarde. Se enviaron como legados a la Corte de Sirmio a Basilio, [[Eustacio de Sebaste]], un [[ascetismo | asceta]] sin principios [[dogma | dogmáticos]], Eleusio de Cizico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un [[sacerdote]] que era uno de los [[capellán | capellanes]] del emperadorLlegaron justo a [[tiempo]], pues  el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano; pero  entonces cambió de opinión y envió una carta ([[Salaminio Hermias Sozomeno | Sozomeno]], IV, XIV) en la que declaraba que el Hijo  es “igual en sustancia” al Padre y en la que condenaba a los arrianos de Antioquía.
  
Después de la derrota de Magnencio en Mursa, 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio consiguieron que se exiliara a los confesores occidentales Eusebio, Lucifer, Liberio y después Hilario. En 357 emitieron el segundo credo de Sirmium, o “Formula de Osio” en la que homoousios y homoiousios fueron ambas rechazadas. Eudoxino, un arriano violento, se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y a su discípulo Eunomio.
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Según Sozomeno, fue entonces cuando Liberio fue librado del exilio al firmar tres fórmulas combinadas por Basilio; contra esto vea [[Papa Liberio]]. Basilio persuadió a [[Flavio Julio Constancio | Constancio]] de que reuniera un [[concilios generales | concilio general]], proponiendo como lugar de reunión Ancira y después Nicomedia; pero ésta última fue destruido por un terremoto. Basilio, por lo tanto, estaba, de nuevo en Sirmio en 359, donde en el entretanto los arrianizantes habían vuelto a ganar terreno. Sostuvo una reunión de toda la noche con Germinio de Sirmio, Jorge de [[Iglesia de Alejandría | Alejandría]], Ursacio y Valente, y Marcos de Aretusa.  El 22 de mayo Marcos redactó una confesión de [[fe]] ridiculizada con el nombre de “credo anticuado” (Hilario, "Fragmento XV").  Naturalmente se rechazaba el [[arrianismo]], pero no se admitía el ''homoios kata ten ousian'', y fue sustituida la expresión ''kata panta homoios'', "igual en todas las cosas". Basilio estaba decepcionado  y añadió a su firma  la explicación  de que las palabras “en todas las cosas” querían decir  no solamente en la [[voluntad]], sino en la [[esencia y existencia | existencia]] y en el ser (''kata ten hyparxin kai kata to einai''). Y no contento con eso Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicación conjunta ([[San Epifanio]], LXXIII, 12-22) que “en todas las cosas” debía incluir “substancia”.
  
En la cuaresma de 358 Basilio, con muchos obispos, estaba celebrando la fiesta por la consagración de una nueva iglesia en Ancira cuando llegó una carta de Jorge de Laodicea en la que contaba como Exudoxio había  aprobado a Aecio y pedía a Macedonio de Constantinopla, a Basilio y al resto de la asamblea de obispos que decretaran la expulsión de Antioquía de Eudoxio y de sus seguidores, pues de lo contrario aquella gran sede se perdería. Entonces, el sínodo de Ancira publico una larga respuesta dirigida a Jorge y a los otros obispos de Fenicia, en la que recitan el Credo de Antioquía (341) añadiendo explicaciones contra la desigualdad del Padre y el Hijo que enseñan los Arrianos (Anomoeans, de anomoios), y mostrando que el mismo nombre del Padre implica un hijo de la misma sustancia (homoiousios, u homoios kat ousian) se añaden anatemas en los que se condena explícitamente el Anomoenianismo (Eunomianismo) y reforzada la enseñanza de la “igualdad de sustancia”.
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El partido de la corte acordó que se celebrasen dos concilios: uno en [[Rimini]] y el otro en [[Seleucia Traquea | Seleucia]] respectivamente.  En Seleucia (359) los semiarrianos estaban en [[mayoría]], apoyados por [[hombre]]s tales como [[San Cirilo de Jerusalén]], su amigo Silvano de Tarso y hasta [[San Hilario de Poitiers | San Hilario]], pero no lograron sus propósitos. Basilio, Silvano y Eleusio, fueron como legados a Constantinopla, donde se celebraba un concilio que siguió a [[Concilio de Rimini | Rimini]] en la condena de ''homoiousios''  junto con ''homoousios'', y permitía solo ''homoios'', sin adición.  Esta nueva frase fue una invención de [[Acacio de Cesarea]], que  ahora abandonó a los arrianos más extremos y se convirtió en líder del nuevo partido “eunomiano”. Consiguió que se exiliara a Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros.  
  
El canon diecinueve prohíbe el uso de homoousios y tautoousios; esto debió añadirse a instancias de Mecedonio, puesto que no parece que Basilio insistiera en ello más tarde. Se enviaron como legados al conde, a Sirmium,  a  Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos, Eleusio de Cizico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un sacerdote que era uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, porque el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano, pero  entonces cambió i envió una carta (Sozomeno, IV, xiv) declarando que el Hijo era”igual en sustancia” al Padre y condenando a los arrianos de Antioquía.
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Constancio murió a finales de 361. Bajo [[Juliano el Apóstata | Juliano]], volvieron los exiliados. Basilio, probablemente, había muerto. Macedonio organizó un grupo que confesaba que el Hijo era ''kata panta homoios'', mientras que declaraba que el [[Espíritu Santo]] era un ministro y servidor del Padre y una criatura.  Eleusio se unió a él así como Eustacio durante un tiempo. Este resto de semiarrianos celebró [[sínodo]]s en Zele y en otros lugares.  La ascensión al trono de [[Flavio Claudio Joviano | Joviano]], que era ortodoxoindujo al versátil Acacio, con [[Melecio de Antioquía]] y 25 obispos, a aceptar la fórmula de Nicea, añadiendo una explicación: que los Padres de Nicea querían decir por ''homoousion'' simplemente ''homoios kat ousian''. Así Acacio había adoptado la fórmula original de los semiarrianos. En 365 los [[macedonios]] se reunieron en [[Lampsaco]] bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los concilios de Rimini y Antioquía (360) afirmando de nuevo la igualdad en la sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano [[Flavio Valente | Valente]] hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en [[Nicomedia]] en el año 366. Volvió a su [[diócesis]] lleno de remordimientos y pidió que se eligiera a otro obispo, pero sus [[fieles]] no quisieron aceptar su renuncia.
  
Según Sozomeno fue entonces cuando Libenio fue librado del exilio al firmar tres fórmulas combinadas por Basilio; contra esto ver PAPA LIBERIO. Basilio Persuadió a Constancio de que reuniera un concilio general, proponiendo como lugar de reunión Ancira y después Nicomedia, pero ésta última fue destruida por un terremoto. Basilio, pues, estaba, de nuevo en Sirmium en 359 donde los arrianizantes habían vuelto a ganar terreno. Se reunió en una conferencia con Germinio de Sirmium, Jorge de Alejandría, Ursacio, Valente y Marco de Aretusa que duró hasta por la noche.  El 22 de mayo Marco redactó una confesión de fe ridiculizada con el nombre de “credo anticuado moda”.(Hilary, "Fragment. xv").  
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Occidente estaba en paz bajo [[Valentiniano I]], así que los arrianos enviaron representantes al emperador y al [[Papa]] reclamando ayuda. Liberio rehusó verlos hasta que le presentasen una confesión de fe que incluyese la fórmula de Nicea. No parece que se diera cuenta que el grupo rechazaba ahora  la divinidad del Espíritu Santo; aunque quizás esto no era [[verdad]] con los delegado Eustacio y Silvano.  Al regreso de los delegados, un sínodo en Tiana, que había aceptado la fe nicena, los recibió con [[felicidad | alegría]] a ellos y a los documentos que traían. Pero otro sínodo en Caria aún rechazó el ''homoousion''. Para el resto de la historia de la [[secta]], que de ahí en adelante se llamaron [[macedonios]], ''vea'' los artículos [[macedonios]] o [[pneumatomachi]].
  
Naturalmente se rechazaba el Arrianismo pero no se admitía el homoios kata ten ousian  y la expresión kata panta homoios, "igual en todas las cosas", fue sustituida. Basilio estaba decepcionado  y añadió a su firma  la explicación  de que las palabras”en todas las cosas” querían decir  no solamente en la voluntad, sino en la existencia y en el ser (kata ten hyparxin kai kata to einai). Y no contento con eso Basilio, jorge de Laodicea y otros  publicaron en una explicación conjunta (Epiphanius, lxxiii, 12-22) que “en todas las cosas” debía incluir “substancia”.
 
La corte arregló que se publicaran dos concilios, en Rímini y Seleucia respectivamente.
 
  
En Seleucia (359) los Semiarrianos estaban en mayoría, apoyados por hombres tales como S. Cirilo de Jerusalén, su amigo Silvano de tarso y hasta S. Hilario, pero no lograron sus propósitos. Basilio, Silvano y Eleusio, fueron como enviados como legados a Constantinopla, donde se celebraba un concilio que siguió a Rímini en la condena de homoiousios  así como la del homoousios, y permitieron solo homoios, sin añadidos. Esta nueva frase se debe e la intervención de Acacio de Cesarea, que  ahora abandonó a los Arrianos más extremos y se convirtió en líder de los del “homoios”. Consiguió que se exiliara a Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros.  
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'''Bibliografía''':  Además de la bibliografía que hay en [[arrianismo]] y en [[Eusebio de Nicomedia]], vea los artículos Basilio de Ancira, Eleusio, Eustacio de Sebaste por VENABLES en Dict .Christ. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).
  
Constancio murió a finales de 361. Bajo Juliano, volvieron los exiliados. Basilio, probablemente, había muerto. Macedonio organizó un grupo que confesaba que el Hijo era kata panta homoios, Mientras que declaraba que el Espíritu Santo era un ministro y servidor del Padre y una criatura. Eleusio se unió a él así como Eustacio durante un tiempo. Este resto de Semiarrianos celebró sínodos en Zele y otros sitios. Cuando fue ascendido Joviano, que era ortodoxoindujo al versátil Acacio, con Melecio de Antioquía y 25 obispos, a aceptar la formula de Nicea, añadiendo una explicación: que los Padres de Nicea querían decir por homoousios simplemente homoios kat ousian. Así Acacio había adoptado la formula original de los Semiarrianos. En 365 los Macedonios reunidos en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los concilios de Ariminum y Antioquía (360) afirmando de nuevo la igualdad en la sustancia. Pero la amenazas del emperador Arriano Valente hicieron de Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en el año 366. Volvió a su diócesis lleno de remordimientos y pidió que se eligiera a otro obispo, pero sus fieles no quisieron aceptar su resignación.
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'''Fuente''':  Chapman, John. "Semiarians and Semiarianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912.  
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<http://www.newadvent.org/cathen/13693b.htm>.  
  
Occidente estaba en paz bajo Valentiniano, así que los Arrianos enviaron representantes al emperador y al papa reclamando ayuda.: Liberio rehusó verlos hasta que se pr4esentaron con una confesión de fe que incluía la formula de Nicea. No parece que se diera cuanta que el grupo rechazaba ahora  la divinidad del Espíritu Santo; aunque quizás no sea verdad con el delegado Austacio y Silvano. Al volver los delegados, se recibieron con gran alegría en el concilio de de Tyana,  los documentos que traían, y se abrazó la fe de Nicea. Pero otro sínodo en Caria aún rechazó el homoousion. Para el resto de la historia de la secta, que se llaman Macedonios, ver  PNEUTOMACOS - MACEDONIOS.
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Traducido por Pedro Royo.  rc
 
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===Fuentes===
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Demás de la bibliografía que hay en ARRIANISMO y en EUSEBIO DE NICOMEDIA, ver los artículos Basilius of Ancyra, Eleusius, Eustathius of Sebaste por VENABLES en Dict .Christ. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).
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Chapman, John. (1912).
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Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús.
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Traducido por Pedro Royo
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Última revisión de 11:18 5 sep 2010

Nombre dado frecuentemente a la mayoría conservadora oriental del siglo IV opuesta a los arrianos estrictos, y que se reserva más exactamente (como en San Epifanio, "Hær" LXXIII), para el grupo reaccionario dirigido por Basilio de Ancira en el 358. La mayor parte de los obispos orientales, que estuvieron de acuerdo en deponer a San Atanasio en Tiro en el 335 y recibieron a la comunión a los arrianos arrepentidos en Jerusalén, no eran arrianos, aunque estaban muy lejos de ser ortodoxos.

El concilio de dedicación de Antioquía en 341 propuso un credo irrecusable excepto por la omisión de la expresión nicena “de Una Sustancia”. Hasta los discípulos de Arrio, tales como Jorge, obispo de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80), se unieron al partido moderado y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia, los líderes de la facción de la corte, Ursacio, Valente y Germinio no se ataron a ninguna fórmula, pues Constancio mismo odiaba el arrianismo, aunque le disgustaba Atanasio mucho más. Cuando Marcelo de Ancira fue depuesto en 336, fue sucedido por Basilio. Marcelo fue reinstalado por el Concilio de Sárdica y por el Papa en 343, pero Basilio fue repuesto en el 350 por Constancio, sobre el que adquirió considerable influencia. Él fue el líder de un concilio celebrado en Sirmio en 351 contra Fotino, quien había sido diácono en Ancira, y los cánones de este concilio comenzaban condenando el arrianismo aunque no llegan al nivel de Nicea. Basilio tuvo después una disputa con el arriano Aecio.

Después de la derrota de Magnencio en Mursa, 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio consiguieron que se exiliara a los confesores occidentales Eusebio, Lucifer, Liberio y después Hilario. En 357 emitieron el segundo credo de Sirmio, o “Formula de Osio” en la que homoousion y homoiousios fueron ambas rechazadas. Eudoxio, un arriano violento, se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y a su discípulo [[eunomianismo | Eunomio].

En la Cuaresma de 358 Basilio y muchos obispos estaban celebrando la fiesta dedicatoria de una nueva iglesia que él había construido en Ancira, cuando llegó una carta de Jorge de Laodicea en la que contaba como Eudoxio había aprobado a Aecio, y le pedía a Macedonio de Constantinopla, a Basilio y al resto de la asamblea de obispos que decretaran la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía, pues de lo contrario aquella gran sede se perdería. En consecuencia, el Sínodo de Ancira publicó una larga respuesta dirigida a Jorge y a los otros obispos de Fenicia, en la que recitaban el Credo de Antioquía (341), añadiendo explicaciones contra la “desemejanza” del Padre y el Hijo que enseñan los arrianos (eunomianos, de anomoios), y mostrando que el mismo nombre del Padre implica un hijo de la misma sustancia (homoiousios, u homoios kat ousian). Se añadieron anatemas en los que se condenaba explícitamente el eunomianismo y se reforzaba la enseñanza de la “igualdad de sustancia”. El canon decimonono prohíbe el uso de homoousios y tautoousios; esto debió ser una idea de último momento a petición de Macedonio, puesto que no parece que Basilio insistiera en ello más tarde. Se enviaron como legados a la Corte de Sirmio a Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos, Eleusio de Cizico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un sacerdote que era uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, pues el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano; pero entonces cambió de opinión y envió una carta ( Sozomeno, IV, XIV) en la que declaraba que el Hijo es “igual en sustancia” al Padre y en la que condenaba a los arrianos de Antioquía.

Según Sozomeno, fue entonces cuando Liberio fue librado del exilio al firmar tres fórmulas combinadas por Basilio; contra esto vea Papa Liberio. Basilio persuadió a Constancio de que reuniera un concilio general, proponiendo como lugar de reunión Ancira y después Nicomedia; pero ésta última fue destruido por un terremoto. Basilio, por lo tanto, estaba, de nuevo en Sirmio en 359, donde en el entretanto los arrianizantes habían vuelto a ganar terreno. Sostuvo una reunión de toda la noche con Germinio de Sirmio, Jorge de Alejandría, Ursacio y Valente, y Marcos de Aretusa. El 22 de mayo Marcos redactó una confesión de fe ridiculizada con el nombre de “credo anticuado” (Hilario, "Fragmento XV"). Naturalmente se rechazaba el arrianismo, pero no se admitía el homoios kata ten ousian, y fue sustituida la expresión kata panta homoios, "igual en todas las cosas". Basilio estaba decepcionado y añadió a su firma la explicación de que las palabras “en todas las cosas” querían decir no solamente en la voluntad, sino en la existencia y en el ser (kata ten hyparxin kai kata to einai). Y no contento con eso Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicación conjunta (San Epifanio, LXXIII, 12-22) que “en todas las cosas” debía incluir “substancia”.

El partido de la corte acordó que se celebrasen dos concilios: uno en Rimini y el otro en Seleucia respectivamente. En Seleucia (359) los semiarrianos estaban en mayoría, apoyados por hombres tales como San Cirilo de Jerusalén, su amigo Silvano de Tarso y hasta San Hilario, pero no lograron sus propósitos. Basilio, Silvano y Eleusio, fueron como legados a Constantinopla, donde se celebraba un concilio que siguió a Rimini en la condena de homoiousios junto con homoousios, y permitía solo homoios, sin adición. Esta nueva frase fue una invención de Acacio de Cesarea, que ahora abandonó a los arrianos más extremos y se convirtió en líder del nuevo partido “eunomiano”. Consiguió que se exiliara a Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros.

Constancio murió a finales de 361. Bajo Juliano, volvieron los exiliados. Basilio, probablemente, había muerto. Macedonio organizó un grupo que confesaba que el Hijo era kata panta homoios, mientras que declaraba que el Espíritu Santo era un ministro y servidor del Padre y una criatura. Eleusio se unió a él así como Eustacio durante un tiempo. Este resto de semiarrianos celebró sínodos en Zele y en otros lugares. La ascensión al trono de Joviano, que era ortodoxo, indujo al versátil Acacio, con Melecio de Antioquía y 25 obispos, a aceptar la fórmula de Nicea, añadiendo una explicación: que los Padres de Nicea querían decir por homoousion simplemente homoios kat ousian. Así Acacio había adoptado la fórmula original de los semiarrianos. En 365 los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los concilios de Rimini y Antioquía (360) afirmando de nuevo la igualdad en la sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en el año 366. Volvió a su diócesis lleno de remordimientos y pidió que se eligiera a otro obispo, pero sus fieles no quisieron aceptar su renuncia.

Occidente estaba en paz bajo Valentiniano I, así que los arrianos enviaron representantes al emperador y al Papa reclamando ayuda. Liberio rehusó verlos hasta que le presentasen una confesión de fe que incluyese la fórmula de Nicea. No parece que se diera cuenta que el grupo rechazaba ahora la divinidad del Espíritu Santo; aunque quizás esto no era verdad con los delegado Eustacio y Silvano. Al regreso de los delegados, un sínodo en Tiana, que había aceptado la fe nicena, los recibió con alegría a ellos y a los documentos que traían. Pero otro sínodo en Caria aún rechazó el homoousion. Para el resto de la historia de la secta, que de ahí en adelante se llamaron macedonios, vea los artículos macedonios o pneumatomachi.


Bibliografía: Además de la bibliografía que hay en arrianismo y en Eusebio de Nicomedia, vea los artículos Basilio de Ancira, Eleusio, Eustacio de Sebaste por VENABLES en Dict .Christ. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).

Fuente: Chapman, John. "Semiarians and Semiarianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912. <http://www.newadvent.org/cathen/13693b.htm>.

Traducido por Pedro Royo. rc