Diferencia entre revisiones de «Adviento»

Última revisión de 05:01 7 dic 2011

(Latin ad-venio, venir, llegar)

Conforme al uso actual, el Adviento es un tiempo litúrgico que comienza en el [domingo]] más cercano a la fiesta de San Andrés Apóstol (30 de noviembre) y abarca cuatro domingos. El primer domingo puede ser tan temprano como el 27 de noviembre, y entonces el Adviento tiene veintiocho días, o retrasarse hasta el 3 de diciembre, teniendo solo veintiún días.

El año eclesiástico comienza con el Adviento en las Iglesias Occidentales. Durante este tiempo se exhorta a los fieles

a prepararse dignamente para celebrar el aniversario de la venida del Señor al mundo como el Dios de amor encarnado,
de manera que sus almas sean moradas adecuadas al Redentor que viene en la Sagrada Comunión y a través de la gracia, y
de este modo prepararlos para su venida final como juez, en la muerte y en el fin del mundo.

Simbolismo

La Iglesia prepara la liturgia en este tiempo para lograr este fin. En la oración oficial, el Breviario, ella llama a sus ministros; en el invitatorio de maitines a adorar "al Señor, el Rey que vendrá”, “al Señor ya cercano"; "a Aquél cuya gloria contemplaréis mañana”. Como lecturas del primer nocturno ella ordena capítulos del profeta Isaías, que hablan en términos hirientes de la ingratitud de la casa de Israel, los hijos escogidos que han abandonado y olvidado a su Padre; que anuncian al Varón de Dolores herido por los pecados de su pueblo; que describen fielmente la pasión y muerte del Redentor que viene y su gloria final; que anuncia la congregación de los gentiles en torno al Monte Santo. En el segundo Nocturno las lecturas de tres domingos están tomadas de la octava homilía del Papa San León I Magno (440-461) sobre el ayuno y la limosna como preparación para la venida del Señor, y en uno de los domingos (el segundo) del comentario de San Jerónimo sobre Isaías 11,1, en cuyo texto él interpreta a la Santa María Virgen como "el retoño de la raíz de Jesé".

En los himnos de la temporada encontramos alabanzas a la venida de Cristo como Redentor, el Creador del universo, combinadas con súplicas al juez del mundo que viene para protegernos del enemigo. Ideas similares se expresan en las antífonas para el Magníficat en los últimos siete días antes de la víspera de la Navidad. En ellas la Iglesia pide a la Sabiduría Divina que nos muestre el camino de la prudencia; a la Llave de David que nos libre de la cautividad; al Sol Naciente que venga a iluminarnos, pues estamos en tinieblas y sombras de muerte, etc. La Iglesia muestra su intención en la elección de las Epístolas y Evangelios de las Misas. En las Epístolas exhorta al creyente para que, dada la cercanía del Redentor, deje las obras de las tinieblas y se vista con la armadura de la luz; que se conduzca honestamente, como en pleno día, con dignidad, y se revista de Nuestro Señor Jesucristo; ella muestra que las naciones son llamadas a alabar el nombre del Señor; ella los invita a regocijarse en la cercanía del Señor, de manera que la paz de Dios, que sobrepasa todo conocimiento, custodie sus corazones y pensamientos en Cristo Jesús; los exhorta a no juzgar, pues cuando el Señor venga manifestará los secretos escondidos en los corazones. En los Evangelios la Iglesia habla del Señor que viene en su gloria; de Aquél en quien, y a través de quien, se cumplen las profecías; del Guía Eterno en medio de los judíos; de la voz en el desierto, "Preparad el camino del Señor". La Iglesia en su Liturgia nos devuelve en espíritu al tiempo anterior a la Encarnación del Hijo de Dios, como si realmente se fuera a realizar. El Cardenal Wiseman ha dicho:

“No estamos exhortados fríamente a sacar provecho del bendito acontecimiento, sino a suspirar diariamente como nuestros antiguos Padres, "Cielos, destilad el rocío; nubes, derramad al Justo: ábrase la tierra y florezca el Redentor.” Las Colectas en tres de los cuatro domingos de este tiempo empiezan con las palabras, "Señor, muestra tu poder y ven"---como si temiésemos que nuestras iniquidades pudiesen evitar su nacimiento”.

Duración y Ritual

Todos los días del Adviento debe celebrarse el Oficio y Misa del domingo o feria correspondiente, o al menos se debe hacer una conmemoración de los mismos, independientemente de la clase de fiesta celebrada. En el Oficio Divino se omite el Te Deum, el jubiloso himno de alabanza y acción de gracias; en la Misa no se recita el Gloria. Sin embargo, se mantiene el Aleluya. Durante este tiempo no se puede solemnizar el Sacramento del matrimonio (bendición y Misa Nupcial), incluyendo en la prohibición la fiesta de la Epifanía. El sacerdote y los ministros consagrados usan vestiduras color violeta. El diácono y subdiácono en la Misa, en lugar de las dalmáticas usadas normalmente, llevan casullas plegadas. El subdiácono se la quita durante la lectura de la Epístola, y el diácono se la cambia por otra, o por una estola más ancha, puesta sobre el hombro izquierdo entre el canto del Evangelio y la Comunión. Se hace una excepción en el tercer domingo (Domingo de Gaudete), en el que las vestiduras pueden ser de color rosado, o de un violeta intenso; en este domingo los ministros consagrados pueden vestir dalmáticas, que también pueden ser usadas en la vigilia de la Navidad, aunque fuera el cuarto domingo de Adviento. El Papa Inocencio III (1198-1216) estableció que durante el Adviento se usara el color negro, pero el violeta ya estaba en uso para esta temporada a fines del siglo XIII. Binterim dice que había también una ley que ordenaba cubrir las imágenes durante el Adviento. Las flores y las reliquias de los santos no debían colocarse sobre los altares durante el Oficio y las Misas de este tiempo, excepto en el tercer domingo; y la misma prohibición y excepción existía respecto al uso del órgano. La idea popular de que las cuatro semanas de Adviento simbolizan los cuatro mil años de tinieblas en las que el mundo estaba envuelto antes de la venida de Cristo no encuentra confirmación en la Liturgia.

Origen Histórico

No se puede determinar con ningún grado de certeza cuándo se introdujo en la Iglesia por primera vez la celebración del Adviento. La preparación para la fiesta de la Navidad no se celebraba antes que existiera la fiesta misma, y no encontramos evidencia de esto antes del final del siglo IV cuando, según Duchesne (Culto Cristiano, Londres, 1904, 260), se celebraba en toda la Iglesia, por algunos el 25 de diciembre, por otros el 6 de enero. Leemos sobre tal preparación en las Actas de un sínodo efectuado en Zaragoza en el 380, cuyo cuarto canon prescribe que desde el 17 de diciembre hasta la fiesta de la Epifanía no está permitido a nadie ausentarse de la iglesia. Tenemos dos homilías de San Máximo, obispo de Turín (415-466), tituladas "In Adventu Domini", pero él no hace referencia a ningún tiempo especial. El título puede ser la adición de un copista. Existen algunas homilías, probablemente de San Cesáreo, obispo de Arlés (502-542), en las que encontramos mención de una preparación antes de la Navidad; todavía, a juzgar por el contexto, no parece que exista ninguna ley general sobre el asunto. Un sínodo efectuado en Mâcon, en Galia (581), en su canon noveno ordena que desde el 11 de noviembre hasta la Navidad el Sacrificio sea ofrecido de acuerdo al rito de Cuaresma los lunes, miércoles y viernes de la semana. El Sacramentario Gelasiano anota cinco domingos para el Adviento; el Papa San Gregorio VII (1073-1085) redujo estos cinco a cuatro. La colección de homilías del Papa San Gregorio I (Magno) (590-604) empieza con un sermón para el segundo domingo de Adviento. En el 650 en España se celebraba el Adviento con cinco domingos.

Varios sínodos hicieron leyes sobre la observancia del ayunos durante este tiempo, algunos comenzaban el 11 de noviembre, otros el 15 y otros tan temprano como el equinoccio de otoño. Otros sínodos prohibían la celebración del matrimonio. En la Iglesia Griega no encontramos documentos sobre la observancia del Adviento hasta el siglo VIII. San Teodoro el Estudita (m. 826), quien habló de las fiestas y ayunos celebrados comúnmente por los griegos, no menciona este tiempo. En el siglo VIII lo encontramos observado no como una celebración litúrgica, sino como un tiempo de ayuno y abstinencia (desde el 15 de noviembre hasta Navidad) que, de acuerdo a Goar, fue posteriormente reducido a siete días. Pero un concilio de los rutenianos (1720) ordenó el ayuno desde el 15 de noviembre, de acuerdo a la vieja regla. Esta es la regla al menos para algunos griegos. De manera similar, los ritos ambrosiano y mozárabe no tienen liturgia especial para el Adviento, sino sólo el ayuno.

Fuente: Mershman, Francis. "Advent." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01165a.htm>.

Traducido por Juan I. Cuadrado. lhm

Enlaces preparados y seleccionados por José Gálvez Krüger

Enlaces internos

[1] Tiempo de Adviento

[2] Exposición histórica del Tiempo de Adviento.

[3] Exposición Litúrgica del Adviento.

[4] Oraciones para el Tiempo de Adviento.

[5] Misterio de la Encarnación.

[6] Significado de las Antífonas de la O.

[7] La anunciación de Jesús .(Biblia de Osty)

[8] Navidad.

[9] Tiempo de Navidad.

[10] Figuras del Antiguo Testamento que anuncian al Mesías.

Villancicos de Navidad Barrocos.

[11] Dennos licencia Señores (charango y guitarra)

[12] Cachua al Nacimiento de Cristo (Del códice Martínez Compañón)

[13] Juan de Araujo - Los Coflades de la Estleya.

[14] Navidad Barroca (Coro de la Habana)

[15] Torito del portalito.

[16] A este sol peregrino

[17] Corderito ¿por qué te escondes?

[18] Convidando está la noche.

[19] Nacido en pajas.

[20] Siempre mi niño que os miro. (musica barroca de México)

Villancicos populares

[21] Ven pronto Selñor. Takillakta. (Perú)

[22] Regalo a Jesús (Perú). Takillakta.

[23] Allá baja Jesucristo con sus rayos de cristal. Familia Rodríguez. (Perú).

[24] Rueda, Rueda. Roxana Valdivieso (Perú).

[25] Juan Diego Flórez (Perú) y los niños cantores de Viena.

[26] Huayno de Navidad (Perú).

[27] Villancico peruano.

[28] Villancicos. Coro del Colegio Manuel Pardo.

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+[[Archivo:Laanunciaciondelsenor.jpg|280px|thumb|left|]](Latin ''ad-venio'', venir, llegar)
-Latin ad-venio, llegar.
+[[Archivo:Visitación 4.jpg|280px|thumb|left|]]  Conforme al uso actual, el Adviento es un [[tiempo]] litúrgico que comienza en el [domingo]] más cercano a la [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] de [[San Andrés Apóstol]] (30 de noviembre) y abarca cuatro domingos. El primer [[domingo]] puede ser tan temprano como el 27 de noviembre, y entonces el Adviento tiene veintiocho días, o retrasarse hasta el 3 de diciembre, teniendo solo veintiún días.
-Conforme al uso actual [1910], el Adviento es un tiempo litúrgico que comienza en el Domingo más cercano a la fiesta de San Andrés Apóstol (30 de Noviembre) y abarca cuatro Domingos. El primer Domingo puede adelantarse hasta el 27 de Noviembre, y entonces el Adviento tiene veintiocho días, o retrasarse hasta el 3 de Diciembre, teniendo solo veintiún días.
+[[Archivo:Visitación 5.jpg|280px|thumb|left|]]El [[calendario cristiano|año eclesiástico]] comienza con el Adviento en las [[Iglesia Latina|Iglesias Occidentales]].  Durante este tiempo se exhorta a los [[fieles]]
+*a prepararse dignamente para celebrar el [[Navidad|aniversario]] de la venida del Señor al mundo como el [[Dios]] de [[amor]] encarnado,
+*de manera que sus [[alma]]s sean moradas adecuadas al Redentor que viene en la [[Sagrada Comunión]] y a través de la [[gracia]], y
+*de este modo prepararlos para su venida final como juez, en la [[muerte]] y en el [[Juicio Final|fin del mundo]].
-Con el Adviento comienza el año eclesiástico en las Iglesias occidentales. Durante este tiempo los creyentes son exhortados
+==Simbolismo==
-a prepararse dignamente a celebrar el aniversario de la venida del Señor al mundo como la encarnación del Dios de amor,
+[[Archivo:Visitacion 6.jpg|280px|thumb|left|]]La [[la Iglesia|Iglesia]] prepara la [[liturgia]] en este tiempo para lograr este fin.  En la [[oración]] oficial, el [[Breviario]], ella llama a sus [[ministro]]s; en el [[invitatorio]] de [[maitines]] a [[adoración|adorar]] "al Señor, el Rey que vendrá”, “al Señor ya cercano";  "a Aquél cuya gloria contemplaréis mañana”.  Como lecturas del primer [[nocturno]] ella ordena capítulos del [[profecía, profeta y profetisa|profeta]] [[Isaías]], que hablan en términos hirientes de la ingratitud de la casa de [[israelitas|Israel]], los hijos escogidos que han abandonado y olvidado a su [[Dios|Padre]]; que anuncian al Varón de Dolores herido por los [[pecado]]s de su pueblo; que describen fielmente la pasión y muerte del Redentor que viene y su [[gloria]] final; que anuncia la congregación de los [[gentiles]] en torno al Monte Santo.  En el segundo Nocturno las lecturas de tres domingos están tomadas de la octava [[homilía]] del [[Papa San León I Magno]] (440-461) sobre el [[ayuno]] y la [[limosna]] como preparación para la venida del Señor, y en uno de los domingos (el segundo) del comentario de [[San Jerónimo]] sobre Isaías 11,1, en cuyo texto él interpreta a la [[María|Santa María Virgen]] como "el retoño de la raíz de Jesé".
-de manera que sus almas sean moradas adecuadas al Redentor que viene a través de la Sagrada Comunión y de la gracia, y
-en consecuencia estén preparadas para su venida final como juez, en la muerte y en el fin del mundo.
-Simbolismo
-La Iglesia prepara la Liturgia en este tiempo para lograr este fin. En la oración oficial, el Breviario, en el Invitatorio de Maitines, llama a sus ministros a adorar "al Rey que viene, al Señor que se acerca", "al Señor que está cerca", " al que mañana contemplaréis su gloria". Como Primera Lectura del Oficio de Lectura introduce capítulos del profeta Isaías, que hablan en términos hirientes de la ingratitud de la casa de Israel, el hijo escogido que ha abandonado y olvidado a su Padre; que anuncian al Varón de Dolores herido por los pecados de su pueblo; que describen fielmente la pasión y muerte del Redentor que viene y su gloria final; que anuncian la congregación de los Gentiles en torno al Monte Santo. La Segunda Lectura del Oficio de Lectura en tres Domingos están tomadas de la octava homilía del Papa San León (440-461) sobre el ayuno y la limosna como preparación para la venida del Señor, y en uno de los Domingos (el segundo) del comentario de San Jerónimo sobre Isaías 11:1, cuyo texto él interpreta referido a Santa María Virgen como "el renuevo del tronco de Jesé". En los himnos del tiempo encontramos alabanzas a la venida de Cristo como Redentor, el Creador del universo, combinados con súplicas al juez del mundo que viene para protegernos del enemigo. Similares ideas son expresadas los últimos siete días anteriores a la Vigilia de Navidad en las antífonas del Magnificat . En ellas, la Iglesia pide a la Sabiduría Divina que nos muestre el camino de la salvación; a la Llave de David que nos libre de la cautividad; al Sol que nace de lo alto que venga a iluminar nuestras tinieblas y sombras de muerte, etc. En las Misas es mostrada la intención de la Iglesia en la elección de las Epístolas y Evangelios. En las Epístolas se exhorta al creyente para que, dada la cercanía del Redentor , deje las actividades de las tinieblas y se pertreche con las armas de la luz; que se conduzca como en pleno día, con dignidad, y vestido del Señor Jesucristo; muestra como las naciones son llamadas a alabar el nombre del Señor; invita a estar alegres en la cercanía del Señor, de manera que la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio, custodie los corazones y pensamientos en Cristo Jesús; exhorta a no juzgar, a dejar que venga el Señor, que manifestará los secretos escondidos en los corazones. En los Evangelios la Iglesia habla del Señor que viene en su gloria; de Aquel en el que, y a través del que, las profecías son cumplidas; del Guía Eterno en medio de los Judíos; de la voz en el desierto, "Preparad el camino del Señor". La Iglesia en su Liturgia nos devuelve en espíritu al tiempo anterior a la encarnación del Hijo de Dios, como si aún no hubiera tenido lugar. El Cardinal Wiseman ha dicho:
+[[Archivo:Visitación 1.jpg|280px|thumb|left|]]En los [[himno]]s de la temporada encontramos alabanzas a la venida de [[Jesucristo|Cristo]] como Redentor, el Creador del [[universo]], combinadas con súplicas al juez del mundo que viene para protegernos del enemigo. Ideas similares se expresan en las [[antífona]]s para el [[Magníficat]] en los últimos siete días antes de la [[víspera]] de la Navidad.  En ellas la Iglesia pide a la Sabiduría Divina que nos muestre el camino de la [[prudencia]]; a la Llave de [[David]] que nos libre de la cautividad; al Sol Naciente que venga a iluminarnos, pues estamos en tinieblas y sombras de muerte, etc.  La Iglesia muestra su [[intención]] en la elección de las [[Epístola]]s y [[Evangelios]] de las [[Sacrificio de la Misa|Misas]].  En las Epístolas exhorta al creyente para que, dada la cercanía del Redentor, deje las obras de las tinieblas y se vista con la armadura de la luz; que se conduzca honestamente, como en pleno día, con dignidad, y se revista de Nuestro Señor Jesucristo; ella muestra que las naciones son llamadas a alabar el nombre del Señor; ella los invita a regocijarse en la cercanía del Señor, de manera que la paz de [[Dios]], que sobrepasa todo [[conocimiento]], custodie sus corazones y pensamientos en [[Jesucristo | Cristo Jesús]]; los exhorta a no juzgar, pues cuando el Señor venga manifestará los secretos escondidos en los corazones. En los Evangelios la Iglesia habla del Señor que viene en su gloria; de Aquél en quien, y a través de quien, se cumplen las [[profecía]]s; del Guía Eterno en medio de los [[judaísmo|judíos]]; de la voz en el [[desierto]], "Preparad el camino del Señor". La Iglesia en su Liturgia nos devuelve en espíritu al tiempo anterior a [[la Encarnación]] del [[Hijo de Dios]], como si realmente se fuera a realizar.  El [[Cardenal]] [[Nicholas Patrick Wiseman|Wiseman]] ha dicho:
-Estamos no sólo exhortados a sacar provecho del bendito acontecimiento, sino a suspirar diariamente como nuestros antiguos Padres, "Cielos, destilad el rocío; nubes, derramad al Justo: ábrase la tierra y brote la salvación." Las Colectas en tres de los cuatro Domingos de este tiempo empiezan con las palabras, "Señor, muestra tu poder y ven" - como si el temor a nuestras iniquidades previniera su nacimiento.
+[[Archivo:15142.jpg|280px|thumb|left]]“No estamos exhortados fríamente a sacar provecho del bendito acontecimiento, sino a suspirar diariamente como nuestros antiguos Padres, "Cielos, destilad el rocío; nubes, derramad al Justo: ábrase la tierra y florezca el Redentor.” Las Colectas en tres de los cuatro domingos de este tiempo empiezan con las palabras, "Señor, muestra tu poder y ven"---como si temiésemos que nuestras iniquidades  pudiesen evitar su nacimiento”.
-Duración y Ritual
+==Duración y Ritual==
-Todos los días de Adviento debe celebrarse el Oficio y Misa del Domingo o Feria correspondiente, o al menos debe ser hecha una Conmemoración de los mismos, independientemente del grado de la fiesta celebrada. En el Oficio Divino el Te Deum, jubiloso himno de alabanza y acción de gracias, se omite; en la Misa el Gloria in excelsis no se dice. El Alleluia, sin embargo, se mantiene. Durante este tiempo no puede hacerse la solemnización del matrimonio (Misa y Bendición Nupcial); incluyendo en la prohibición la fiesta de la Epifanía. El celebrante y los ministros consagrados usan vestiduras violeta. El diácono y subdiácono en la Misa, en lugar de las dalmáticas usadas normalmente, llevan casullas plegadas. El subdiácono se la quita durante la lectura de la Epístola, y el diácono la cambia por otra, o por una estola más ancha, puesta sobre el hombro izquierdo entre el canto del Evangelio y la Comunión. Se hace una excepción en el tercer Domingo (Domingo Gaudete), en el que las vestiduras pueden ser rosa, o de un violeta enriquecido; los ministros consagrados pueden en este Domingo vestir dalmáticas, que también pueden ser usadas en la Vigilia de la Navidad, aunque fuera en el cuarto Domingo de Adviento. El Papa Inocencio III (1198-1216) estableció el negro como el color a ser usado durante el Adviento, pero el violeta ya estaba en uso al final del siglo trece. Binterim dice que había también una ley por la que las pinturas debían ser cubiertas durante el Adviento. Las flores y las reliquias de Santos no debían colocarse sobre los altares durante el Oficio y las Misas de este tiempo, excepto en el tercer Domingo; y la misma prohibición y excepción existía relacionada con el uso del órgano. La idea popular de que las cuatro semanas de Adviento simbolizan los cuatro mil años de tinieblas en las que el mundo estaba envuelto antes de la venida de Cristo no encuentra confirmación en la Liturgia.
+[[Archivo:Gozso.jpg|300px|thumb|left]]Todos los días del Adviento debe celebrarse el [[Oficio Divino | Oficio]] y Misa del domingo o [[feria]] correspondiente, o al menos se debe hacer una conmemoración de los mismos, independientemente de la clase de fiesta celebrada.  En el Oficio Divino se omite el ''[[Te Deum]]'', el jubiloso [[himno]] de alabanza y acción de gracias; en la Misa no se recita el [[Gloria in Excelsis Deo | Gloria]].  Sin embargo, se mantiene el [[Aleluya]].  Durante este tiempo no se puede solemnizar el [[Sacramentos|Sacramento]] del [[Sacramento del Matrimonio|matrimonio]] ([[bendición]] y [[Misa Nupcial]]), incluyendo en la prohibición la fiesta de la [[Epifanía]]. El [[sacerdote]] y los ministros [[consagración|consagrados]] usan vestiduras color violeta.  El [[diácono]] y [[subdiácono]] en la Misa, en lugar de las [[dalmáticas]] usadas normalmente, llevan [[casulla]]s plegadas. El subdiácono se la quita durante la lectura de la Epístola, y el diácono se la cambia por otra, o por una estola más ancha, puesta sobre el hombro izquierdo entre el canto del Evangelio y la [[Sagrada Comunión|Comunión]]. Se hace una excepción en el tercer domingo ([[Domingo de Gaudete]]), en el que las vestiduras pueden ser de color rosado, o de un violeta intenso; en este domingo los ministros consagrados pueden vestir dalmáticas, que también pueden ser usadas en la [[vigilia]] de la [[Navidad]], aunque fuera el cuarto domingo de Adviento.  El [[Papa Inocencio III]] (1198-1216) estableció que durante el Adviento se usara el color negro, pero el violeta ya estaba en uso para esta temporada a fines del siglo XIII. [[Anton Joseph Binterim|Binterim]] dice que había también una [[ley]] que ordenaba cubrir las imágenes durante el Adviento. Las flores y las [[reliquias]] de los [[Comunión de los Santos|santos]] no debían colocarse sobre los altares durante el Oficio y las Misas de este tiempo, excepto en el tercer domingo; y la misma prohibición y excepción existía respecto al uso del [[órgano]]. La [[idea]] popular de que las cuatro semanas de Adviento simbolizan los cuatro mil años de tinieblas en las que el mundo estaba envuelto antes de la venida de Cristo no encuentra confirmación en la Liturgia.
-Origen Histórico
+==Origen Histórico==
-No se puede determinar con exactitud cuando fue por primera vez introducida en la Iglesia la celebración del Adviento. La preparación para la fiesta de la Navidad no debió ser anterior a la existencia de la misma fiesta, y de ésta no encontramos evidencia antes del final del siglo cuarto cuando, de acuerdo con Duchesne [Christian Worship (London, 1904), 260], era celebrada en toda la Iglesia, por algunos el 25 de Diciembre, por otros el 6 de Enero. De tal preparación leemos en las Actas de un sínodo de Zaragoza en el 380, cuyo cuarto canon prescribe que desde el diecisiete de Diciembre hasta la fiesta de la Epifanía nadie debiera permitirse la ausencia de la iglesia. Tenemos dos homilías de San Máximo, Obispo de Turín (415-466), intituladas "In Adventu Domini", pero no hacen referencia a ningún tiempo especial. El título puede ser la adición de un copista. Existen algunas homilías, probablemente la mayor parte de San Cesáreo, Obispo de Arlés (502-542), en las que encontramos mención de una preparación antes de la Navidad; todavía, a juzgar por el contexto, no parece que exista ninguna ley general sobre la materia. Un sínodo desarrollado (581) en Mâcon, en la Galia, en su canon noveno ordena que desde el once de Noviembre hasta la Navidad el Sacrificio sea ofrecido de acuerdo al rito Cuaresmal los Lunes, Miércoles, y Viernes de la semana. El Sacramentario Gelasiano anota cinco domingos para el tiempo; estos cinco eran reducidos a cuatro por el Papa San Gregorio VII (1073-85). La colección de homilías de San Gregorio el Grande (590-604) empieza con un sermón para el segundo Domingo de Adviento. En el 650 el Adviento era celebrado en España con cinco Domingos. Varios sínodos hicieron cánones sobre los ayunos a observar durante este tiempo, algunos empezaban el once de Noviembre, otros el quince, y otros con el equinoccio de otoño. Otros sínodos prohibían la celebración del matrimonio. En la Iglesia Griega no encontramos documentos sobre la observancia del Adviento hasta el siglo octavo. San Teodoro el Estudita (m. 826), que habló de las fiestas y ayunos celebrados comúnmente por los Griegos, no hace mención de este tiempo. En el siglo octavo encontramos que, desde el 15 Noviembre a la Navidad, es observado no como una celebración litúrgica, sino como un tiempo de ayuno y abstinencia que, de acuerdo a Goar, fue posteriormente reducido a siete días. Pero un concilio de los Rutenianos (1720) ordenaba el ayuno de acuerdo a la vieja regla desde el quince de Noviembre. Esta es la regla al menos para algunos de los Griegos. De manera similar, los ritos Ambrosiano y Mozárabe no tienen liturgia especial para el Adviento, sino sólo el ayuno.
+[[Archivo:Nadal006.jpg|280px|thumb|left]]No se puede determinar con ningún grado de [[certeza]] cuándo se introdujo en la Iglesia por primera vez la celebración del Adviento. La preparación para la fiesta de la [[Navidad]] no se celebraba antes que existiera la fiesta misma, y no encontramos evidencia de esto antes del final del siglo IV cuando, según Duchesne (Culto Cristiano, Londres, 1904, 260), se celebraba en toda la Iglesia, por algunos el 25 de diciembre, por otros el 6 de enero.  Leemos sobre tal preparación en las Actas de un [[sínodo]] efectuado en Zaragoza en el 380, cuyo cuarto canon prescribe que desde el 17 de diciembre hasta la fiesta de la Epifanía no está permitido a nadie ausentarse de la iglesia. Tenemos dos [[homilía]]s de [[San Máximo]], [[obispo]] de [[Turín]] (415-466), tituladas "In Adventu Domini", pero él no hace referencia a ningún tiempo especial. El título puede ser la adición de un copista. Existen algunas homilías, probablemente de [[San Cesáreo de Arles|San Cesáreo]], [[obispo]] de Arlés (502-542), en las que encontramos mención de una preparación antes de la Navidad; todavía, a juzgar por el contexto, no parece que exista ninguna ley general sobre el asunto. Un sínodo efectuado en [[Mâcon]], en [[Galia cristiana|Galia]] (581), en su canon noveno ordena que desde el 11 de noviembre hasta la Navidad el [[Sacrificio de la Misa|Sacrificio]] sea ofrecido de acuerdo al rito de [[Cuaresma]] los lunes, miércoles y viernes de la semana. El Sacramentario Gelasiano anota cinco domingos para el Adviento; el [[Papa San Gregorio VII]] (1073-1085) redujo estos cinco a cuatro.  La colección de homilías del Papa San Gregorio I (Magno) (590-604) empieza con un sermón para el segundo domingo de Adviento. En el 650 en [[España]] se celebraba el Adviento con cinco domingos.
-FRANCIS MERSHMAN
+[[Archivo:100 9831.jpg|280px|thumb|left]]Varios sínodos hicieron [[ley]]es sobre la observancia del [[ayuno]]s  durante este tiempo, algunos comenzaban el 11 de noviembre, otros el 15 y otros tan temprano como el equinoccio de otoño. Otros sínodos prohibían la celebración del matrimonio. En la [[Iglesia Griega]] no encontramos documentos sobre la observancia del Adviento hasta el siglo VIII.  San Teodoro el Estudita (m. 826), quien habló de las fiestas y ayunos celebrados comúnmente por los griegos, no menciona este tiempo. En el siglo VIII lo encontramos observado no como una celebración litúrgica, sino como un tiempo de ayuno y [[abstinencia]] (desde el 15 de noviembre hasta Navidad) que, de acuerdo a Goar, fue posteriormente reducido a siete días. Pero un [[concilio]] de los [[rutenianos]] (1720) ordenó el ayuno desde el 15 de noviembre, de acuerdo a la vieja regla. Esta es la regla al menos para algunos griegos. De manera similar, los ritos ambrosiano y mozárabe no tienen liturgia especial para el Adviento, sino sólo el ayuno. [[Archivo:1671B.jpg|280px|thumb|left]]
-Transcrito por Carl H. Horst
-Traducido por Juan I. Cuadrado
+'''Fuente:'''  Mershman, Francis. "Advent." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01165a.htm>.
+Traducido por Juan I. Cuadrado.  lhm
+Enlaces preparados y seleccionados por [[José Gálvez Krüger]]
+----
+==Enlaces internos==
+[http://www.aciprensa.com/fiestas/Adviento/tiempo3.htm] Tiempo de Adviento
+[http://www.aciprensa.com/fiestas/Adviento/expohistoria.htm] Exposición histórica del Tiempo de Adviento.
+[http://www.aciprensa.com/fiestas/Adviento/expoliturgica.htm] Exposición Litúrgica del Adviento.
+[http://www.aciprensa.com/fiestas/Adviento/oraciones.htm] Oraciones para el Tiempo de Adviento.
+[http://www.aciprensa.com/fiestas/Adviento/tiempo2.htm] Misterio de la Encarnación.
+[http://www.aciprensa.com/fiestas/Adviento/antifonas.htm] Significado de las Antífonas de la O.
+[http://www.aciprensa.com/fiestas/Adviento/ajesus.htm] La anunciación de Jesús .(Biblia de Osty)
+[http://www.aciprensa.com/navidad/fiesta.htm] Navidad.
+[http://www.aciprensa.com/navidad/tiempo.htm] Tiempo de Navidad.
+[http://www.aciprensa.com/navidad/figuras.htm] Figuras del Antiguo Testamento que anuncian al Mesías.
+Villancicos de Navidad Barrocos.
+[http://www.youtube.com/watch?v=usuh9vtYFK8] Dennos licencia Señores (charango y guitarra)
+[http://www.youtube.com/watch?v=n2GzuB-Ox0o] Cachua al Nacimiento de Cristo (Del códice Martínez Compañón)
+[http://www.youtube.com/watch?v=7vbVBh6Fsmg] Juan de Araujo - Los Coflades de la Estleya.
+[http://www.youtube.com/watch?v=4IilFhbI7RA&feature=related] Navidad Barroca (Coro de la Habana)
+[http://www.youtube.com/watch?v=n7BDmQ8XTEI] Torito del portalito.
+[http://www.youtube.com/watch?v=IirDYDfMUa0] A este sol peregrino
+[http://www.youtube.com/watch?v=HvbNy6fZbHo&feature=related] Corderito ¿por qué te escondes?
+[http://www.youtube.com/watch?v=FV1m-nJP-do&feature=related] Convidando está la noche.
+[http://www.youtube.com/watch?v=wUXbCAnn8Ps&feature=related] Nacido en pajas.
+[http://www.youtube.com/watch?v=3vAp79BQbQY&feature=related] Siempre mi niño que os miro. (musica barroca de México)
+Villancicos populares
+[http://www.youtube.com/watch?v=iXlgPLP5-X4] Ven pronto Selñor. Takillakta. (Perú)
+[http://www.youtube.com/watch?v=ExDLmkfzG_A&feature=related] Regalo a Jesús (Perú). Takillakta.
+[http://www.youtube.com/watch?v=l5CJlfELA0c] Allá baja Jesucristo con sus rayos de cristal. Familia Rodríguez. (Perú).
+[http://www.youtube.com/watch?v=g2SbPkTE7jg&feature=related] Rueda, Rueda. Roxana Valdivieso (Perú).
+[http://www.youtube.com/watch?v=03cDGMREZSo&feature=related] Juan Diego Flórez (Perú) y los niños cantores de Viena.
+[http://www.youtube.com/watch?v=lYhYd9_dWjo&feature=related] Huayno de Navidad (Perú).
+[http://www.youtube.com/watch?v=EbWzmoswa08&feature=related] Villancico peruano.
+[http://www.youtube.com/watch?v=zn85voQLr6I&feature=related] Villancicos. Coro del Colegio Manuel Pardo.
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