Ritschlianismo

El ritschlianismo es una concepción peculiar de la naturaleza y alcance del cristianismo, muy extendida en el protestantismo moderno, especialmente en Alemania. Su fundador fue el teólogo protestante Albrecht Ritschl (nació en Berlín el 25 de marzo de 1822; murió en Göttingen el 20 de marzo de 1889). Luego de haber completado sus estudios en el gimnasio [N.T.: gimnasio: escuela superior pública] en Stettin, donde residía su padre como superintendente general de Pomerania, Ritschl asistió a la Universidad de Bonn, y por un tiempo se sintió cautivado por el “sobrenaturalismo bíblico” de su maestro, K. J. Nitzsch. La insatisfacción mental le llevó a salir de Bonn en 1841, y continuó sus estudios bajo Julio Müller y Tholuck en la Universidad de Halle. Desengañado aquí también en cuanto a las enseñanzas de sus profesores, buscó y encontró paz en la doctrina de la reconciliación del profesor de Tubinga, Ferdinand Christian Baur, a través de cuyos escritos fue ganado para la filosofía de Hegel. El 21 de mayo de 1843 obtuvo su grado de Doctor en Filosofía en Halle con la disertación "Expositio doctrinæ Augustini de creatione mundi, peccato, gratia" (Halle, 1843). Después de una larga residencia en la casa de sus padres en Stettin, se fue a Tubinga, y allí comenzó la interacción personal con el famoso jefe de la (posterior) Escuela de Tubinga, Ferdinand Christian Baur. Aquí escribió, completamente en el espíritu de este teólogo, "Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas" (Tübinga, 1846), en la cual intenta probar que el evangelio apócrifo del gnóstico Marción forma el fundamento real del Evangelio según San Lucas.

Tras haber cualificado como profesor privado (privatdocent) en Bonn el 20 de junio de 1846, fue nombrado profesor extraordinario de teología evangélica el 22 de diciembre de 1852, y profesor ordinario el 10 de julio de 1859. Mientras tanto, había experimentado un cambio radical en las opiniones anteriores que había adoptado bajo la influencia de Baur; este cambio lo alejó cada vez más de la escuela de Tubinga. En 1851 había retirado como insostenible su hipótesis respecto al origen del Evangelio según San Lucas, y en 1856 tuvo una ruptura pública con Baur. De ahí en adelante Ritschl estaba resuelto a hollar su propio camino. En la segunda edición de su "Die Entstehung der altkatholischen Kirche" (Bonn, 1857; 1ra. ed., 1850) rechazó abiertamente la aguda distinción de Baur entre San Pablo y los apóstoles originales —entre el paulinismo y el petrismo— al mantener la tesis de que el Nuevo Testamento contiene la religión de Jesucristo en una manera completamente uniforme y no perturbada por contradicciones internas.

En Göttingen, a donde fue llamado en la Pascua de 1864, sus ideas peculiares primero encontraron su plena realización en su "Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung" (3 vols., Bonn, 1870-4; 4ta. ed., 1895-1903). Su concepción práctica del cristianismo fue descrita primero en su conferencia sobre "Christliche Vollkommenheit" (Göttingen, 1874; 3ra. ed., 1902) y luego en su "Unterricht in der christlichen Religion" (Bonn, 1875; 6ta. ed., 1903), que estaba destinada a ser un manual para el gimnasio, pero resultó muy insatisfactoria para propósitos prácticos. En su pequeña pero importante obra "Theologie und Metaphysik" (Bonn, 1881; 3ra. ed., Göttingen, 1902) niega la influencia de la filosofía en la formación de la teología. En adición a numerosos escritos más pequeños, que fueron re-editados después de su muerte bajo el título "Gesammelte Aufsätze" (2 vols., Göttingen, 1893-6), él compiló una "Geschichte des Pietismus" (3 vols., Bonn, 1880-6), basada en un amplio estudio de las fuentes.

Condena el pietismo mismo, según aparecía en los círculos calvinistas y luteranos durante los siglos XVII y XVIII, como un aborto del protestantismo moderno causado por el falso ideal católico de la piedad. Su último e incompleto "Fides implicita, oder eine Tintersuchung über Köhlerglauben, Wissen und Glauben, Glauben und Kirche"Bonn, 1890) apareció poco después de su muerte. Después de 1888 sufrió de una enfermedad cardíaca, de la cual murió al siguiente año. Aunque Ritschl fue violentamente atacado durante su vida, no solo por el partido ortodoxo, sino también por la escuela de Erlangen, llamada así por Hofmann, atrajo un gran círculo de entusiastas seguidores con inclinaciones liberales, que se agrupan bajo el nombre de ritschlianistas. Los órganos literarios del ritschlianismo en Alemania son el "Theologische Literaturzeitung", el "Zeitschrift für Theologie und Kirche" y el "Christliche Welt".

Para comprender y valorar correctamente el bastante abstruso orden de pensamiento en la doctrina de la justificación, que constituye el foco del sistema teológico de Ritschl, hay que remontarse a la epistemología en la que descansa todo el edificio. Influenciado por la filosofía de Kant en lugar de la de Lotze, Ritschl le niega a la razón humana el poder para llegar a un conocimiento científico de Dios. En consecuencia la religión no puede tener un fundamento intelectual, sino simplemente uno práctico-moral. El conocimiento religioso es esencialmente distinto del conocimiento científico. No se adquiere por una comprensión teórica de la verdad, sino que, como el producto de la fe religiosa, está ligado a los intereses prácticos del alma. La religión es práctica, no teoría. El conocimiento y la fe no sólo son dominios distintos; son independientes de y separados entre sí. Mientras que el conocimiento se basa en juicios de existencia (Seinsurteile), la fe procede de "juicios de valor" independientes (Werturteile), que no afirman nada respecto a la esencia o naturaleza de las cosas divinas, sino que se refieren simplemente a la utilidad y la fecundidad de las ideas religiosas. Anticipando en cierta medida los principios del pragmatismo presentados en una generación posterior por W. James, Schiller, etc., Ritschl declaró que sólo el conocimiento valioso es el que en la práctica nos lleva hacia adelante. No es decisivo lo que la cosa es en “sí misma”, sino lo que es “para nosotros”. Hasta aquí Ritschl no es original, puesto que Schleiermacher ya había desterrado la metafísica de la filosofía cristiana, y había explicado que la naturaleza de la religión subjetivamente surge del sentimiento de nuestra absoluta dependencia de Dios. La enseñanza de Ritschl se distingue de la del erudito de Berlín en especial por el hecho de que trata de establecer una mejor base bíblica e histórica para sus ideas. A este último respecto él es el promotor del llamado método histórico-crítico, de cuya aplicación muchos ritschlianistas del presente son maestros consumados.

Al igual que Schleiermacher, Ritschl relaciona la necesidad de redención subjetiva de la humanidad con Jesucristo, el “originador de la religión espiritual y moral perfecta. Ya que podemos determinar la realidad histórica de Cristo solamente a través de la fe de la comunidad cristiana, el significado religioso de Jesús es realmente independiente de su biografía e investigación de su vida. Un ritschlianista convencido parece estar listo para perseverar en su cristianismo, a pesar de que la crítica radical tuviese éxito en dejar de lado la existencia histórica de Cristo. Podía ser un cristiano sin Cristo, según podía haber un budista tibetano sin un Buda histórico (cf. "Christliche Welt", 1901, n. 35). Ritschl mismo nunca quiso separar el cristianismo de la Persona de Cristo.

Bibliografía: O. RITSCHL, Albert Ritschl's Leben (Leipzig, 1892-6). Respect al sistema consulte: FRICKE, Metaphysik u. Dogmatik in ihrem gegenseitigen Verhältnis unter besonderer Beziehung auf die Ritschl'sche Theologie (Leipzig, 1882); THICOTTER, Darstellung u. Beurteilung der Theologie A. Ritschl's (Leipzig, 1887); FLÜGEL, A. Ritschl's philosoph. Ansichten (Langensalza, 1886); LIPSIUS, Die Ritschl'sche Theologie (Leipzig, 1888); HÄRING, Zu Ritschl's Versöhnungslehre (Zurich, 1888); HERRMANN, Der evangel. Glaube u. die Theologie A. Ritschl's (Marburg, 1890); PFLEIDERER, Die Ritschl'sche Theologie (Brunswick, 1891); BERTRAND, Une nouvelle conception de la Rédemption. La doctrine de la justification et de la réconciliation dans le système théologique de Ritschl (París, 1891); GOYAU, L'Allemagne religieuse (París, 1897), 94 ss.; GARVIE, The Ritschlian Theology (Edimburgo, 1899); KATTENBUSCH, Von Schleiermacher zu Ritschl (Halle, 1903); SCHOEN, Les origines histor. de la théol. de Ritschl (París, 1893); FABRE, Les principes philosophiques de la théol. de Ritschl (París, 1894); VON KUGELCHEN, Grundriss der Ritschl'schen Dogmatik (Göttingen, 1903); SWING, The Theology of A. Ritschl (Nueva York, 1901); FABRICIO, Die Entwickelung in R.'s Theol. von 1874-1889 (Leipzig, 1909); HERRMANN, tr. MATHESON AND STEWART, Faith and Morals: I. Faith as Ritschl Defined it; II. The Moral Law, as Understood in Romanism and Protestantism (London, 1910). Cf. also SANDAY, Christologies Ancient and Modern (Oxford, 1910), 81 ss. Para la refutación consulte a STRANGE, Der dogmatische Ertrag der Ritschl'schen Theologie nach Kaftan (Leipzig, 1906); SCHÄDER, Theozentrische Theologie, I (Leipzig, 1909); EDGHILL, Faith and Fact, A Study of Ritschlianism (Londres, 1910) (una obra fundamental). Vea también: O. RITSCHL en Realencykl. für prot. Theol. (Leipzig, 1906), s.v. Ritschl, Albrecht Benjamin; American Journal of Theol. (Chicago, 1906), 423 ss.; KIEFL, Der geschichtl. Christus u. die moderne Philosophie (Maguncia, 1911), 51 ss.

Fuente: Pohle, Joseph. "Ritschlianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 13, pp. 86-88. New York: Robert Appleton Company, 1912. 13 Oct. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/13086a.htm>.

Está siendo traducido por Luz María Hernández Medina