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Viernes, 7 de octubre de 2022

Diferencia entre revisiones de «El Stabat Mater de Pergolesi: el dolor de María en la Música»

De Enciclopedia Católica

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(La secuencia del Stabat Mater)
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==La secuencia del Stabat Mater==
 
==La secuencia del Stabat Mater==
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El Stabat Mater es un texto religioso que presenta un yo poético que describe el dolor de
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María al pie de la cruz ante el suplicio del Hijo y se declara dispuesto a asumir los sufrimientos de
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Cristo, implorando la ayuda de la Virgen en la hora de la muerte (De Fiores y Meo 633).
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El himno
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consta de veinte estrofas de tres versos cada una, agrupadas de dos en dos. Cada estrofa tiene una
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estructura 8a, 8a, 7b de manera que partiendo de la agrupación de cada dos, genera una estructura
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métrica y rítmica 8a, 8a, 7b, 8c, 8c, 7b, de ritmo trocaico.
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Como hemos visto anteriormente en el propio de la Missa in Festo Septem Dolorum Beatae
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Mariae Virginis, el Stabat Mater, como es habitual en las secuencias, tiene su lugar antes de la
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lectura del evangelio, como tropo del Tracto-Alleluia independizado a causa de su extensión y
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entidad dentro de la liturgia.
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La secuencia se compone de dos secciones con una temática bien
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diferenciada en cada caso; la primera, consiste en una descripción de gran carga dramática del
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sufrimiento de la Virgen María en el Monte Calvario, basándose en el pasaje ya referido, con
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alusión al dolor de la Madre en clara referencia a la profecía de Simeón (Lc 2:35): “Cujus animam
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gementem / Contristatam et dolentem / Pertransivit gladius”.
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La segunda parte, constituye una
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invitación al fiel a meditar y compartir el sufrimiento de la María que, a su vez, está asociada por el
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dolor a su Hijo. Esta relación mística establecida a través del amor y el dolor entre Jesucristo y
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María Santísima, es el punto álgido de la historia de la salvación del género humano; “sufriendo con
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su Hijo moribundo en la cruz, cooperó de un modo muy especial a la obra del Salvador [...] para
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resturar la vida sobrenatural de las almas.” [10]
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La primera y la segunda estrofa del himno conforman una descripción piadosa del
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sufrimiento de María a través de sendas referencias evangélicas: San Juan 15 y San Lucas 2. La
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tercera y cuarta constituyen una apelación directa al fiel, llamándolo a conmoverse con el dolor de
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la madre: “Quis est homo qui non fleret, / Matrem Christi si videret / In tanto supplicio?” El uso
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retórico del vidit -vio-, reclama la atención ante la escena que se está describiendo.
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A partir de la quinta estrofa el carácter descriptivo del himno cambia por un modo
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suplicante, caracterizado por el uso retórico del fac -hazme-, que interpela directamente a la Virgen
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María.
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Así pues, de la quinta a la octava inclusive, se profundiza en la identificación de los
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misterios de la Pasión, implorando a la Virgen compartir su dolor para así poderse asociar a la
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Pasión de Jesucristo, y a través de su sufrimiento, obtener el camino de salvación. Las últimas
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estrofas, nueve y diez, divagan sobre la salvación del alma a través de la imitación de Cristo en su
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Pasión; tema central de la devotio moderna que surgió en Europa entre los siglos XIII y XIV.
  
 
==Análisis literario: referencias bíblicas y tradición patrística==
 
==Análisis literario: referencias bíblicas y tradición patrística==

Revisión de 08:09 13 dic 2017

Introducción

El dolor, como uno de tantos afectos que intervienen en los estados del alma, ha sido fuente de inspiración recurrente para la composición musical a lo largo de la Historia de la Música. En el Dolor de los Dolores, aquel que sintió la Virgen María durante la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, la cultura musical cristiana ha encontrado una vía incomparable para profundizar en esta realidad sublimada por la divinidad, convirtiéndose en una de sus temáticas artísticas más recurrentes. A través del Stabat Mater, compositores de todas las épocas y estilos, han hablado del dolor de María a través del lenguaje de la música, buscando en los sonidos, las texturas y las armonías la identificación total con la Madre Dolorosa (Mater Dolorosa) que, al pie de la cruz, presencia la muerte del Hijo, Redentor del mundo.

Objetivos del trabajo

El presente trabajo tiene como objeto de estudio la composición escrita por [[Giovanni Battista Pergolesi]] en 1736 a partir de la secuencia del Stabat Mater, texto de carácter piadoso cuya temática principal gira en torno al pasaje evangélico de San Juan (19: 25-30) en el que la Virgen María contempla la agonía de Jesucristo en la cruz. [1] Mi interés por esta obra nace de una doble motivación; en primer lugar por el hito que el Stabat Mater de Pergolesi representa en la historia de la música occidental, así como su proyección y la influencia en las generaciones posteriores de compositores.

También el aspecto iconográfico y devocional de la secuencia me llama poderosamente la atención; la imagen de la Madre Dolorosa al pie de la Cruz tiene una fuerza dramática incomensurable y genera por sí misma una tragedia de dimensiones descomunales a la cual nunca me he sentido ajeno. Quizás por ello, desde hace siglos muchos artistas han encontrado en el Stabat Mater una fuente casi inagotable de inspiración.

Debido a mi inclinación por la observación del hecho religioso y a mi actividad como músico especializado en interpretación histórica, me he enfrentado a esta partitura buscando siempre entender la obra más allá de los aspectos técnicos que estaban plasmados sobre el papel pautado.

Así pues, en esta música he querido encontrar la expresión abstracta del dolor formulada a partir del sonido; pero no se trata de un dolor cualquiera sino de aquel padecido por una madre al contemplar la agonía de su hijo que, además, es el Redentor del mundo; este aspecto fundamental sublima la naturaleza del propio dolor, convirtiéndolo en una fuerza salvífica por sí misma.

Partiendo de esta concepción y analizando cada motivo desde un punto de vista retórico, he pretendido descifrar el profundo mensaje dramático, espiritual y humano que habita bajo las formas musicales.

Una vez consideradas todas estas realidades que interactúan en el Stabat Mater de Pergolesi, las he puesto al servicio de la construcción de una visión personal, donde mis inquietudes estéticas y espirituales se sustenten en los argumentos que se desprenden del estudio minucioso de la obra.

De este modo, he indagado en el desarrollo de la secuencia a través de los siglos; desde el punto de vista literario, pasando por su historia, el uso en el contexto de la liturgia católica, su profundo contenido teológico y, evidentemente, su puesta en música, haciendo especial hincapié en la versión de Giovanni Battista Pergolesi, así como su vida y obra.

Gracias al estudio del texto y su puesta en contexto, pretendo reunir las herramientas suficientes para lograr una interpretación que extraiga todo el potencial expresivo al drama que subyace en el dolor de María al pie de la cruz y montar la obra, intentando comunicar a los cantantes y a los músicos cuáles son los factores dramáticos que intervienen en la partitura, más allá de los simples recursos musicales.

Todo ello con el objetivo de lograr una interpretación que comunique la dimensión trascendental de la tragedia vivida en el Monte Calvario: por una parte, el dolor de la Madre ante la Pasión del Hijo y, por otra, el amor inmenso que les une en el plano materno-filial y en el de la fe, de tal modo que la permanencia de la Mujer [2] junto al Hijo al pie de la cruz sea signo de la consumación del plan salvífico de Dios para el género humano.

El Stabat Mater y el concepto de secuencia

El Stabat Mater es un himno piadoso que surge en la Iglesia Católica durante la Edad Media, alrededor del siglo XIII, cuya temática gira en torno al dolor de María al pie de la cruz, inspirándose en el capítulo 19, versículo 25 del evangelio de San Juan.

Se trata de una secuencia, un género de composición litúrgica que aparece en el contexto del desarrollo del canto llano o gregoriano, entre los siglos IX y XIV, en el que era frecuente la adición composiciones nuevas de estilo neumático y en verso, denominadas tropos, a los diferentes cantos antifonales de la Misa (principalmente introito, alleluia, offertorium y communio).

El término secuencia tenía varias acepciones; por una parte, se refería a la adición de texto y música de nueva creación a un canto llano preexistente.

Del mismo modo, podía tratarse igualmente de la suma sólo de música, ampliando melismas o añadiendo otros nuevos. También era práctica frecuente la adición de texto a un melisma preexistente; el Kyrie "Fons bonitatis" es un ejemplo clásico de creación de un tropo por medio de esta última técnica, insertando texto nuevo en melisma de un canto litúrgico preexistente:

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Los tropos de cierta entidad terminaron conformando las llamadas secuencias. Debido a su extensión, desde temprano la secuencia o prosa se desvinculó de los cantos litúrgicos y comenzó a florecer como forma independiente de composición.

Centenares de ellas aparecieron por toda Europa occidental entre los siglos X y XIII y aún más tarde, incorporando elementos de la música semisacra y profana de su tiempo. Las reformas litúrgicas del Concilio de Trento (1545-63) abolieron la mayor parte de las secuencias en la liturgia, conservándose en el Misal de San Pío V sólo cuatro en uso: Victimae Paschali Laudes para la Pascua, el Veni Sancte Spiritus para el Pentecostés, el Lauda Sion para la Fiesta de Corpus Christi y el Dies Irae para el Oficio de Difuntos.[3]

La autoría del Stabat Mater

Aunque la autoría de la secuencia se ha atribuído a grandes figuras de la Iglesia Católica como el papa San Gregorio Magno (540-604), San Bernardo de Claraval (1090-1153), San Buenaventura (1218-1274) o el fraile franciscano Jacopone da Todi (1236-1306), el Papa Benedicto XIV (1675-1758) señala que su creación fue obra del Papa Inocencio III (1161-1216).

Esto ha sido ampliamente discutido por estudiosos de las secuencias medievales, entre ellos Samuel Duffield (1843-1887) en su Latin Hymn Writers and their Hymns y James Mearns (1855-1922) en su Dictionary of Hymnology. Ferdinand Gregorovius (1821-1891), historiador alemán especializado en la Roma medieval, hace referencia a un manuscrito del siglo XIV que contiene poemas y laudas del fraile franciscano Jacopone da Todi (1230-1306), a quien le adjudica la autoría del Stabat Mater.

Una edición de los poemas de Jacopone da Todi publicados en Brescia en 1495 contiene dos versiones del Stabat Mater; la Dolorosa, que narra el sufrimiento de la Virgen María al pie de la cruz y otra, de carácter letífico, conocida como Speciosa; Stabat Mater Speciosa, Juxta foenum gaudiosa, Dum jacebat filius, [4] que cayó en el olvido hasta que Antoine-Frédérique Ozanam (1813-1853) lo transcribió de un manuscrito del siglo XV en la Biblioteca Nacional para la redacción de su Poètes franciscains en Italie au Treizième siécle (París, 1852). Aunque, como es natural, se ha atribuido esta versión letífica del Stabat Mater a Jacopone da Todi, Philip Schaff (1819-1893) disiente de esta atribución, puesto que “un poeta no hubiera escrito una parodia sobre un poema propio” (“Stabat Mater”) lo cual, unido a ciertos errores en la métrica, hace pensar que se tratara de una reelaboración posterior de un admirador.

Jacopo de' Benedetti, conocido como Jacopone da Todi, autor cuya atribución de la composición del Stabat Mater es más probable, nació en 1230 en Todi, donde ejerció de notario y procurador. Tras enviudar en 1268, profesa en la Orden de Hermanos Menores -franciscanos- como hermano lego. Dentro de la Orden de San Francisco, apoyó la causa de los spirituali contra los conventuali. Fue opositor del Papa Bonifacio VIII (1235-1303), uniéndose al Manifesto de Lunghezza que promovió la destitución del pontífice, por lo que fue excomulgado en 1298, procesado y encarcelado. El franciscano fue liberado en 1303 por el Papa Benedicto XI (1240-1304), pasando los últimos años de su vida en un convento cercano a Todi, donde falleció en 1306. Su obra incluye 93 laudas, un tratado de ascética -Trattato ascetico-, un libro de dichos en romance umbro - lengua propia de la región de Umbría-, otras composiciones en latín y el Stabat Mater. Su obra maestra es considerada la Lauda VII, Piano della Madonna, donde los personajes principales de la Pasión recorren las diferentes fases del tormento que sufrió Jesucristo, alternando la voz del pueblo con la de la Virgen María. Actualmente esta lauda es representada en numerosas iglesias italianas durante el Viernes Santo (Castelli 60).

El Stabat Mater en la liturgia: una revisión diacrónica

El origen de la popularidad de la secuencia del Stabat Mater desde mediados del siglo XIII hay que buscarlo en la expansión de la devoción a la Dolorosa, precisándose a comienzos del siglo XIV como devoción a los Siete Dolores de María Santísima. Esta práctica de piedad se había convertido en el eje central de la devoción mariana de la la Orden de Frailes Siervos María -los Servitas-, orden mendicante fundada en Florencia en 1233 por los Siete Santos Fundadores [5]. Con la apertura de cenobios servitas por toda Europa, se produjo la proliferación de un gran número de hermandades, formada por seglares, cuyo principal fin era el culto a la Virgen María en sus Siete “Dolores o Angustias“: La Profecía de Simeón (ver ta,bién: Cántico de Simeón), la Huida a Egipto, la Pérdida del Niño Jesús en el Templo, el Encuentro de María con Jesús en la Calle de la Amargura, la Crucifixión de Jesús, el Descendimiento de la Cruz y el Entierro de Jesucristo y -consecuentemente- la Soledad de María.

En el siglo XIV, su uso estaba bastante extendido como himno penitencial en las procesiones de flagelantes, como recoge en 1388 Georgius Stella (-1420), canciller de Génova, en sus Annales Genuensis (“Stabat Mater”). También se tiene constancia de la presencia de la secuencia en la Provenza francesa a finales de la centuria. Si se acepta como veraz la atribución de la autoría del Stabat Mater a Jacopone da Todi, es lógico pensar que su expasión también pudo llevarse a cabo a través de los conventos franciscanos; la Orden de Hermanos Menores, a lo largo de la Edad Media, también contribuyó al desarrollo de la devotio moderna a través de la creación de las hermanades de culto pasionista, como las de la Vera-Cruz, las cuales, de forma natural, construyeron la devoción mariana alrededor de la soledad de la Virgen al pie de la cruz.

El 22 de abril de 1423, el concilio provincial de Colonia introdujo en aquella región la fiesta de la Dolorosa bajo el título de Commemoratio Angustiae et Doloribus Beatae Mariae Virginis, a modo de reparación por los sacrilegios cometidos por los seguidores de Jan Hus, llamados husitas [6] contra las imágenes de Cristo Crucificado y la Virgen al pie de la cruz. Posteriormente, en 1482, el Papa Sixto IV (1414-1484) compuso una misa centrada en el Dolor de María en el Monte Calvario, bajo el título de “Nuestra Señora de la Piedad,” que fue introducido en el Missale Romanum. La fiesta de la Dolorosa se difundió por occidente con diversas denominaciones, teniendo en la misa compuesta por el Papa Sixto IV el sustento litúrgico, aunque siendo también conocida como De transfixione seu martyrio cordis Beatae Mariae, De compassione Beatae Mariae Virginis, De lamentatione Maraie, de planctu Beatae Mariae, De spasmo atque doloribus Mariae, De septem doloribus Beatae Mariae Virginis, etc (De Fiores y Meo 633).

El desarrollo de la secuencia llegó a tal punto de complejidad que dificultaba enormemente la comprensión del texto litúrgico así como la coherencia del mismo dentro de la propia liturgia. Por ello, con la reforma del Concilio de Trento (1545-1563), se eliminaron la mayoría de secuencias existentes, incluyendo el Stabat Mater. Es necesario apuntar que su inclusión no estaba regulada y dependía en muchos casos del calendario litúrgico y de la piedad propia del lugar o de la orden celebrante (Abad y Garrido 303). A pesar de la prohibición, su uso no desapareció, conservándose como himno penitencial al igual que en sus orígenes, y potenciado, desde finales del siglo XVI, por la Orden de los Servitas como un elemento más de devoción a los Siete Dolores de Nuestra Señora, difundida en la fiesta de los Dolores de María, que se celebraba con procesión el tercer domingo de septiembre. En 1667, la Sagrada Congregación de Ritos permitió a la Orden practicar este culto oficialmente, concediéndole el 9 de junio de 1668, la facultad de celebrar el tercer domingo de septiembre la misa votiva7 conocida como Missa de septem doloribus Beatae Mariae Virginis. En 1692, Inocencio XII (1615-1700) autorizó la celebración de la fiesta de los Dolores a toda la Iglesia, haciendo universal el privilegio de 1668. El 18 de agosto de 1714, el Papa Clemente XI (1649-1721) concedió a los Siervos de María el privilegio de celebrar también la fiesta de los Dolores de María el Viernes de Pasión. El 22 de agosto de 1727, Benedicto XIII (1649-1730), gran devoto de los Dolores de Nuestra Señora y benefactor de la Congregación, incluye solemnemente esta celebración en el calendario de la Iglesia Universal el viernes anterior al Domingo de Ramos, con el nombre de “Fiesta de los Siete Dolores de la Bienaventurada Virgen María,” comúnmente denominado Viernes de Dolores. Este mismo año, se reintroduce el Stabat Mater como himno propio de la liturgia de la fiesta.

En 1735, el rey Felipe V de España estableció que esta fiesta se celebrara en todos sus reinos el día 15 de septiembre, consolidándose la duplicación de la fiesta de los Dolores de Nuestra Señora; por una parte, el viernes anterior al Domingo de Ramos y, por otra, el 15 de septiembre, alrededor de la Exaltación de la Santa Cruz, celebrada el 14 de septiembre. Debido al sentido profundamente teológico que suponía celebrar los Dolores de la Virgen María -y en particular aquellos sufridos en el Monte Calvario- junto a la festividad de la “Exaltación de la Santa Cruz,” el 18 de septiembre de 1814 Pío VII (1742-1823) dio a la celebración de la Dolorosa el rango de fiesta con carácter universal para toda la Iglesia, estableciendo oficialmente una segunda festividad el 15 de septiembre (Abades). En 1913, el Papa San Pío X (1835-1914) acentúa la complementariedad entre la fiesta de la Santa Cruz y la de los Dolores de Nuestra Señora, trasladando esta última al 15 de septiembre; aún así, la Orden de los Servitas, conservaba el privilegio de poder celebrar misa votiva a los Dolores de María el viernes anterior al Domingo de Ramos. Después de la reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II, se consideró oportuno suprimir del calendario litúrgico las fiestas consideradas “duplicadas” como era el caso que nos ocupa; por ello, la festividad de los Dolores de Nuestra Señora del viernes antes del Domingo de Ramos quedó suprimida, pasando definitivamente al 15 de septiembre como la “Festividad de los Dolores Gloriosos de la Bienaventurada Virgen María,” con memoria obligatoria (De Fiore y Meo 635). Posteriormente, el papa San Juan Pablo II introdujo en la tercera edición del Missale Romanum (2000) un recuerdo especial a los Dolores de Nuestra Señora en la celebración ferial del viernes antes del Domingo de Ramos. Gracias a esta revisión del misal, hoy se contempla en el calendario litúrgico la posibilidad de celebrar sin ningún inconveniente la festividad en su dia tradicional, el viernes antes del Domingo de Ramos, con todas las prerrogativas que le son propias.

Propio de la Missa in Festo Septem Dolorum Beatae Mariae Virginis

El “propio” de una misa es el conjunto de oraciones y lecturas específicas de la festividad que se celebra. Frente a la variabilidad caracaterística del propio, el ordinario (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus-Benedictus, Agnus Dei) es igual en todos los casos. El propio de la Missa in festo Septem Dolorum Beatae Mariae Virginis, festividad de II Clase con ornamentos litúrgicos blancos, es el resultado de varios siglos de evolución; partiendo de la primitiva composición del papa Sixto IV (1414-1484), la exclusión de la secuencia del Stabat Mater del propio de acuerdo a las medidas tomadas por el Concilio de Trento, hasta que por mandato de Benedicto XIII (1649-1730) se volvió a incluir en la misa.

Las oraciones y textos del propio de la misa de los Siete Dolores hacen constantes referencias al pasaje de referido de San Juan y también, en la colecta, a la imagen profetizada por Simeón de la espada atravesando el alma de la Virgen (Lc 2:34-44), referencias fundamentales que 9 aparecerán en el Stabat Mater. Además de las citas evangélicas, el propio de esta misa relaciona el dolor sufrido por María al pie de la cruz con otros textos bíblicos. De este modo, las Lamentaciones de Jeremías (1:12) integrados en el tracto, identifican las tristezas de la Sión cautiva con el dolor de la Madre, o el Libro de Judith (13: 17-20) en la primera lectura o epístola, en el que se alaba la mediación de Judith entre Dios y su pueblo, identificado con el papel mediador de María entre Dios -Hijo- y la humanidad.

Introito (Jn 19: 25-27)

Stabant juxta Crucem Jesu mater ejus, et soror matris María Cléophæ, et Salóme, et María Magdaléne. «Múlier, ecce fílius tuus:» dixit Jesus; ad discípulum autem:

«Ecce mater tua.».

V/.Glória Patri, et Filio, et Spiritui Sancto, sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.

“Estaban junto a la cruz de Jesús, su Madre, y la hermana de su Madre María de Cleofás y Salomé y la María Magdalena.V/.Mujer, ahí tienes a tu hijo; dijo Jesús, y al discípulo: Ahí tienes a tu Madre.

V/.Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.” [8].

Colecta

Deus, in cujus passióne, secúndum Simeónis prophetíam, dulcíssimam ánimam gloriósæ Vírginis et Matris Maríæ dolóris gládius pertransívit: concéde propítius; ut, qui transfixiónem ejus et passiónem venerándo, recólimus, gloriósis méritis et précibus ómnium Sanctórum Cruci fidéliter astántium intercedéntibus, passiónis tuæ efféctum felícem consequámur: Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen.

“Oh Dios, en cuya pasión fue traspasada de dolor el alma dulcísima de la gloriosa Virgen y Madre María, según se lo había profetizado ya Simeón; concédenos propicio, que cuantos veneramos su transfixión y sus dolores, consigamos por los gloriosos méritos, súplicas e intercesión de todos los santos fieles en perseverar junto a la Cruz, el efecto feliz de tu Pasión. Que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén.”

Epístola (Judith 13: 17-20)

Benedíxit te Dóminus in virtúte sua, quia per te ad níhilum redégit inimícus nostros. Benedícta es tu fília a Dómino Deo excélso, præ ómnibus muliéribus super terram. Benedíctus Dóminus, qui creávit cælum et terram: quia hódie nomen tuum ita magnificávit, ut non recédat laus tua de ore hóminum, qui mémores fúerint virtútis Dómini in ætérnum, pro quibus non pepercísti ánimæ tuæ propter angústias et tribulatiónem géneris tui, sed subvenísti ruínae ante conspéctum Dei nostri.

“¡Bendito seas, Dios nuestro, que has aniquilado el día de hoy a los enemigos de tu pueblo! ” “¡Bendita seas, hija del Dios Altísimo más que todas las mujeres de la tierra! Y bendito sea Dios, el Señor, creador del cielo y de la tierra, que ha engrandecido tu nombre, y tu alabanza no faltará en la boca de los hombres, que recordarán la fuerza de Dios eternamente, porque no vacilaste en exponer tu vida a causa de la humillación de nuestra raza, al hacer cesar nuestra ruina ante nuestro Dios.”

Tracto (para la misa del Viernes de Dolores) [9]

Stabat Sancta María, coeli Regína, et mundi Dómina, juxta crucem Dómini nostri Jesu Christi dolorosa. O vos omnes, qui transítis per viam, attendite, et vidéte si est dolor sic ut dolor meus.

“Estaba Santa María, Reina del cielo y Señora del mundo, dolorosa junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Oh todos aquellos que pasáis por el camino, mirar y ved, si hay dolor como mi dolor.”

Aleluya (para la festividad del 15 de septiembre o misa votiva)

Alleluia, alleluia. Stabat sancta María, coeli Regina, et mundi Dómina, juxtra crucem Dómini nostri Jesu Christi dolorosa. Alleluia. “Aleluya. Aleluya. V/. Estaba Santa María, Reina del cielo y Señora del mundo, dolorosa junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Aleluya.”


I

Stabat Mater dolorósa

juxta Crucem lacrimósa,

dum pendébat Fílius.

Cuius ánimam geméntem,

contristátam et doléntem

pertransívit gládius.

II

O quam tristis et afflícta

fuit illa benedícta,

mater Unigéniti!

Quæ mærébat et dolébat,

pia Mater, dum vidébat

nati poenas ínclyti.

III

Quis est homo qui non fleret,

matrem Christi si vidéret

in tanto supplício?

Quis non posset contristári

Christi Matrem contemplári

doléntem cum Fílio?

IV

Pro peccátis suæ gentis

vidit Jesum in torméntis,

et flagéllis súbditum

Vidit suum dulcem Natum

moriéndo desolátum,

dum emísit spíritum.

V

Eia, Mater, fons amóris

me sentire vim dolóris,

fac ut tecum lúgeam.

Fac, ut árdeat cor meum

in amándo Christum Deum

ut sibi compláceam.

VI

Sancta Mater, istud agas,

crucifixi fige plagas

cordi meo válide.

Tui Nati vulneráti,

tam dignáti pro me pati,

poenas mecum dívide.

VII

Fac me vere tecum flere,

crucifixo condolére,

donec ego víxero.

Juxta Crucem tecum stare,

et me tibi sociáre

in planctu desídero.

VIII

Virgo vírginum præclára,

mihi iam non sis amára:

fac me tecum plángere.

Fac, ut portem Christi mortem,

passiónis eius sortem,

et plagas recólere.

IX

Fac me plagis vulnerári,

fac me Cruce inebriári,

et cruóre Fílii.

Inflammatus et accensus,

per te, Virgo, sim defénsus

in die judícii.

X

Fac me cruce custodiri,

Morte Christi praemuniri,

Confoveri gratia.

Quando corpus moriétur,

fac, ut animæ donétur

paradísi glória.

Amen. (Allelúia)


I

Estaba la Madre dolorosa

junto a la Cruz, lacrimosa,

mientras pendía el Hijo.

Cuya ánima gimiente,

contristada y doliente

atravesó la espada.

II

¡Oh cuán triste y afligida

estuvo aquella bendita

Madre del Unigénito!

Languidecía y se dolía

la piadosa Madre que veía

las penas de su excelso Hijo.

III

¿Qué hombre no lloraría

si a la Madre de Cristo viera

en tanto suplicio?

¿Quién no se entristecería al ver

a la Madre doliente

contemplando a su Hijo?

IV

Por los pecados de su gente

vio a Jesús en los tormentos

y doblegado por los azotes.

Vio a su dulce Hijo

muriendo desolado

al entregar su espíritu.

V

Ea, Madre, fuente de amor,

hazme sentir tu dolor,

contigo quiero llorar.

Haz que mi corazón arda

en el amor de mi Dios

y en cumplir su voluntad.

VI

Santa Madre, yo te ruego

que me traspases las llagas

del Crucificado en el corazón.

De tu Hijo malherido

que por mí tanto sufrió

reparte conmigo las penas.

VII

Déjame llorar contigo

condolerme por tu Hijo

mientras yo esté vivo.

Junto a la Cruz contigo estar

y contigo asociarme

en el llanto es mi deseo.

VIII

Virgen de Vírgenes preclara

no te amargues ya conmigo,

déjame llorar contigo.

Que llore la muerte de Cristo,

hazme socio de su pasión,

que me quede con sus llagas.

IX

Que me hieran sus llagas,

que con la Cruz

y la sangre de tu Hijo me embriague.

Para que no me queme en las llamas,

defiéndeme tú, Virgen santa,

en el día del juicio.

X

Cuando, Cristo, haya de irme,

concédeme que tu Madre me guíe

a la palma de la victoria

Cuando el cuerpo sea muerto,

haz que el alma sea dada

a la gloria del paraíso.

Amén. (Aleluya).


Evangelio (Jn 19, 25-27)


In illo témpore: Stabant juxta crucem Jesu mater ejus, et soror matris ejus María Cléophæ, et María Magdaléne. Cum vidísset ergo Jesus matrem, et discípulum stantem, quem diligébat, dicit matri suæ: "Múlier, ecce fílius tuus." Deínde dicit discípulo: "Ecce mater tua." Et ex ílla hora accépit eam discípulus in sua.

“En aquel tiempo estaban junto a la cruz de Jesús su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María la Magdalena. Viendo, pues, Jesús, a su madre, y junto a ella al discípulo amado, dice a su madre: Mujer, he ahí a tu hijo. Luego dice al discípulo: He ahí a tu madre. Y desde aquella hora la recibió el discípulo en su casa.”

Ofertorio Recordare Virgo Mater, in conspectu Dei, ut loquáris pro nobis bona, et ut avertat indignationem suam a nobis. “Acuérdate, Virgen Madre de Dios, cuando te halles en presencia del Señor e intercede por nosotros, para que aparte su indignación.” Secreta Offérimus tibi preces et hóstias, Dómine, Jesu Christe, humíliter supplicántes: ut, qui Transfixiónem dulcíssimi spíritus beátæ María Matris tuæ précibus recensémus; suo suorúmque sub Cruce Sanctórum, consórtium multiplicáto piíssimo intervéntu, méritis mortis tuæ, méritum cum beátis habeámus: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitáte Spíritus Sancti, Deus, per ómnia sæcula sæculórum. Amen. “Te ofrecemos, Señor nuestro Jesucristo, estas hostias y oraciones, suplicándote humildemente que los que en nuestras oraciones recordamos la transfixión del dulcísimo espíritu de tu Santa Madre María, consigamos la recompensa de los bienaventurados, por los méritos de tu muerte y por piadosísima y múltiple intercesión de tu Madre y la de todos santos que al pie de la cruz le acompañaron. Que vives y reinas en la unidad del Padre y del Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.”

Prefacio de la Virgen María

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus: Et te in transfixione beátæ Maríæ semper Vírginis collaudáre, benedícere, et predicáre. Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit: et virginitátis glória permanénte lumen ætérnum mundo effúdit, Jesum Christum Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes, ac beáta Séraphim, sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces, ut admítti júbeas deprecámur, súpplici confessióne dicéntes:

(Sanctus)

“En verdad es digno y necesario, equitativo y saludable que en todo tiempo y lugar demos gracias, Señor Santo, Padre omnipotente y Dios eterno, alabarte, bendecirte y glorificarte en la transfixión de la bienaventurada siempre Virgen María que concibió a tu Unigénito Hijo por obra del Espíritu Santo y permaneciendo intacta la gloria de su virginidad dio al mundo la luz eterna, Jesucristo Nuestro Señor. Por quien los Ángeles alaban a tu majestad, las Dominaciones la adoran, tiemblan las Potestades, los cielos y las Virtudes de los cielos, y los bienaventurados Serafines la celebran con igual júbilo. Te rogamos que con sus alabanzas recibas también las nuestras cuando te decimos con humilde confesión (Sanctus)” Antífona de la Comunión Felices sensus bátae Maríae Vírginis, qui sine morte meruérunt martýrii palmam sub cruce Dómini.

“Felices los sentidos de la Santísima Virgen María que sin morir merecieron la palma del martirio bajo la cruz del Señor.” Oración de Postcomunión Sacrifícia, quæ súmpsimus Dómine Jesu Christe, Transfixiónem Matris tuæ et Vírginis devóte celebrántes: nobis ímpetrent apud cleméntiam tuam omnis boni salutáris efféctum: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitáte Spíritus Sancti, Deus, per ómnia sæcula sæculórum. Amen

“Haz, Señor, que los sacramentos que acabamos de recibir celebrando devotamente la transfixión de tu Madre la Virgen María, nos alcancen de tu bondad todo linaje de saludable efectos. Tú que vives y reinas con Dios Padre en la unidad del Espíritu Santo y eres Dios, por los siglos de los siglos. Amén.”

La secuencia del Stabat Mater

El Stabat Mater es un texto religioso que presenta un yo poético que describe el dolor de María al pie de la cruz ante el suplicio del Hijo y se declara dispuesto a asumir los sufrimientos de Cristo, implorando la ayuda de la Virgen en la hora de la muerte (De Fiores y Meo 633).

El himno consta de veinte estrofas de tres versos cada una, agrupadas de dos en dos. Cada estrofa tiene una estructura 8a, 8a, 7b de manera que partiendo de la agrupación de cada dos, genera una estructura métrica y rítmica 8a, 8a, 7b, 8c, 8c, 7b, de ritmo trocaico. Como hemos visto anteriormente en el propio de la Missa in Festo Septem Dolorum Beatae Mariae Virginis, el Stabat Mater, como es habitual en las secuencias, tiene su lugar antes de la lectura del evangelio, como tropo del Tracto-Alleluia independizado a causa de su extensión y entidad dentro de la liturgia.

La secuencia se compone de dos secciones con una temática bien diferenciada en cada caso; la primera, consiste en una descripción de gran carga dramática del sufrimiento de la Virgen María en el Monte Calvario, basándose en el pasaje ya referido, con alusión al dolor de la Madre en clara referencia a la profecía de Simeón (Lc 2:35): “Cujus animam gementem / Contristatam et dolentem / Pertransivit gladius”.

La segunda parte, constituye una invitación al fiel a meditar y compartir el sufrimiento de la María que, a su vez, está asociada por el dolor a su Hijo. Esta relación mística establecida a través del amor y el dolor entre Jesucristo y María Santísima, es el punto álgido de la historia de la salvación del género humano; “sufriendo con su Hijo moribundo en la cruz, cooperó de un modo muy especial a la obra del Salvador [...] para resturar la vida sobrenatural de las almas.” [10]

La primera y la segunda estrofa del himno conforman una descripción piadosa del sufrimiento de María a través de sendas referencias evangélicas: San Juan 15 y San Lucas 2. La tercera y cuarta constituyen una apelación directa al fiel, llamándolo a conmoverse con el dolor de la madre: “Quis est homo qui non fleret, / Matrem Christi si videret / In tanto supplicio?” El uso retórico del vidit -vio-, reclama la atención ante la escena que se está describiendo. A partir de la quinta estrofa el carácter descriptivo del himno cambia por un modo suplicante, caracterizado por el uso retórico del fac -hazme-, que interpela directamente a la Virgen María.

Así pues, de la quinta a la octava inclusive, se profundiza en la identificación de los misterios de la Pasión, implorando a la Virgen compartir su dolor para así poderse asociar a la Pasión de Jesucristo, y a través de su sufrimiento, obtener el camino de salvación. Las últimas estrofas, nueve y diez, divagan sobre la salvación del alma a través de la imitación de Cristo en su Pasión; tema central de la devotio moderna que surgió en Europa entre los siglos XIII y XIV.

Análisis literario: referencias bíblicas y tradición patrística

Historia musical de la secuencia

El Stabat Mater de Giovanni Battista Pergolesi

Una vida musical: El Stabat Mater en la producción de Pergolesi

Historia musical de la obra en el siglo XVIII

==Recursos musicales y la representación del dolor de María: un análisis musicológico==

Una lectura práctica para la interpretación del Stabat Mater