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Lunes, 19 de octubre de 2020

Diferencia entre revisiones de «Cano, Melchor»

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[[Obispo]] y teólogo dominico, nació el 1 de enero de 1509 en Tarancón, provincia de [[Cuenca]], [[España]]; murió el 30 de septiembre de 1560, en Toledo.
  
Obispo y teólogo dominico, n. 1 enero 1509 en Tarancón provincia de Cuenca, España; m. 30 sept.1560, en Toledo.
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Su padre, Fernando Cano, un sabio jurista, le envió muy joven a la [[Universidad de Salamanca]], desde donde entró a la [[Orden de Predicadores]] (dominicos) e hizo su [[profesión religiosa]] en el [[convento]] de [[San Esteban]] el 12 de agosto de 1524. Francisco de Vitoria, que ocupaba la primera cátedra de teología, fue su profesor desde 1527 hasta 1531. Cano fue entonces enviado al Colegio de San Gregorio en [[Valladolid]] donde, con [[Luis de Granada]], entre otros, oyó las lecciones de [[Bartolomé de Carranza]]. Después de enseñar [[filosofía]] por algún tiempo fue nombrado maestro de los estudiantes (1534) y fue promovido a la segunda cátedra de teología (1536), año en que se le concedió el bachillerato en un capítulo general de la orden en [[Roma]]. En 1542, mientras asistía a otro capítulo general, fue nombrado maestro en sagrada teología, y a su regreso a España obtuvo la cátedra de prima en [[Alcalá]].  
  
Su padre, Fernando Cano, un sabio jurista, le envió muy joven a la Universidad de Salamanca. Allí entró en la Orden de los Dominicos y fue profesor en el convento de S.Esteban. Francisco de Vitoria que tenía la cátedra de Prima (de teología) fue su profesor desde 1527 hasta 1531. Cano fue entonces enviado al colegio de S. Pablo de Valladolid donde, con Luis de Granada, entre otros, oyó las lecciones de Bartolomé de Carranza. Después de enseñar filosofía por algún tiempo fue nombrado maestro de los estudiantes, 1534, y promovido a la segunda cátedra de teología, 1536, año en que se le concedió el bachillerato en un capítulo general de la orden en Roma. En 1542, mientras asistía a otro capítulo general, fue nombrado Maestro en sagrada teología  y a su vuelta a España obtuvo la cátedra de prima en Alcalá.  
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Tras la muerte de Vitoria, el 17 de agosto de 1546, Cano fue un exitoso competidor por su cátedra en Salamanca, título que conservó hasta 1522. A principios de 1551 el emperador lo envió al [[Concilio de Trento]]. Fue acompañado por [[Domingo de Soto]] y, como otros miembros de la Orden, su erudición histórica y su maestría en la escolástica y [[teología dogmática | teología positiva]], le capacitaron para rendir importantes servicios en las deliberaciones y logros del [[concilio]]. Al año siguiente, [[Carlos V]] le presentó para el [[arquidiócesis | obispado]] de las [[Islas Canarias]], pero renunció un mes antes de ser [[preconización | preconizado]]. En 1553 volvió al colegio de San Gregorio en Valladolid como [[rector]], pero no se le encargaron [[deber]]es profesionales activos.
  
Tras la muerte de Vitoria, el 17 de agosto de 1546, compitió con Cano, que ganó y conservó hasta 1522,  por su cátedra de Salamanca. En 1551 fue enviado por el emperador al concilio de Trento, acompañado por Domingo Soto y, como otros miembros de la orden, fue capaz, por su erudición histórica y su maestría en la escolástica y teología positiva, de rendir importantes servicios en las deliberaciones y logros del concilio. Al año siguiente, Carlos V le presentó para obispo de las Islas Canarias, pero un mes antes de ser preconizado, renunció. En 1553 volvió al colegio de S. Gregorio en Valladolid como rector, pero sin obligaciones profesionales activas.
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En 1557 tras ser elegido [[prior]] de San Esteban en Salamanca, fue nombrado también [[provincial]]. Esta elección fue disputada y entre los que se le oponían estaba [[Bartolomé Carranza | Carranza]], que era ya [[arzobispo]] de Toledo y [[primado]] de España. Otro [[capítulo]] provincial renovó y confirmó los trabajos del anterior pero la reelección fue anulada por [[Papa Pablo IV | Paulo IV]], que no miraba a Cano con buenos ojos por apoyar a la corte española en algunos desacuerdos con la [[Santa Sede]].  Al morir el [[Papa]], Cano fue personalmente a Roma y obtuvo la [[aprobación]] de su elección por el nuevo [[Papa Pío IV]].  Volvió a Toledo en la primavera de 1560, y murió ese mismo año.
  
En 1557 tras ser elegido prior de S. Esteban de Salamanca, fue también provincial. Esta elección fue contestada y entre los que se le oponían estaba Carranza, que era ya arzobispo de Toledo y Primado de España. Otro capítulo provincial confirmó el proceder del anterior pero la reelección fue anulada por Paulo IV, que no miraba a Cano con buenos ojos por apoyar a la corte española en algunos desacuerdos con la Santa Sede. Al morir el papa, Cano fue a Roma y obtuvo la aprobación de su elección por el nuevo papa Pío IV. Volvió a Toledo en la primavera de 1560, y murió ese mismo año.
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El [[carácter]] de Cano ha sido atacado por algunos escritores, que le representan como un [[hombre]] de [[celo]] inmoderado y a veces de acción destemplada. Se le acusa entre otras cosas de haber tomado parte en las desgracias de Don Carlos y en la [[persecución]] de Carranza. Contra esta acusación fue hábilmente defendido por el padre [[Antoine Touron | Touron, el erudito historiador y biógrafo dominico. Sin [[duda]], Cano desplegó gran energía, vehemencia y determinación en la consecución de sus propósitos. Al principio de su carrera, en Valladolid, se mezcló en controversias [[escolasticismo | escolásticas]] con Carranza y sus continuas disputas, además de colocarlos a la cabeza de sus escuelas]] de pensamiento rivales, arrojan una sombra sobre todas sus relaciones posteriores. También se dice que Cano impidió durante un tiempo que los [[Compañía de Jesús | jesuitas]] se establecieran en Salamanca.  Sus críticas, que [[causa]]ron gran revuelo, fueron publicadas alrededor del tiempo de la [[supresión de los jesuitas]], pero fueron retiradas de la publicación en 1777. Fueron vueltas a publicar en "Crisis de la Compañía de Jesús" (Barcelona, 1900), 152-159.
  
El carácter de Cano ha sido discutido por escritores que le representan como un hombre de celo inmoderado y a veces de acción destemplada. Se le acusa de haber tomado parte en las desgracias de Don Carlos y en la persecución de Carranza. Contra esta acusación fue hábilmente defendido por el P. Touron, el erudito historiador y biógrafo dominico. Sin duda Cano desplegó gran energía, vehemencia y determinación en la consecución de sus propósitos. Al principio de su carrera, en Valladolid, se mezcló en controversias escoláticas con Carranza y sus continuas disputas, además de colocarlos a la cabeza de sus escuelas de pensamiento rivales, arrojan una sombra sobre todas sus relaciones posteriores. También se dice que Cano impidió durante un tiempo que los Jesuitas se establecieran en Salamanca. Sus reparos causaron mucha impresión al ser publicados precisamente cuando la Compañía fue suprimida, pero fueron retirados de la publicación en 1777. Fueron vueltos a publicar en "Crisis de la Compañía de Jesús" (Barcelona, 1900), 152-159.
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Con frecuencia se buscaba el consejo de Cano en asuntos importantes de [[Iglesia y Estado]]. Aunque tenía la completa confianza de Felipe II, en 1554 declinó la posición de [[confesor]] del rey.  Sin importar bajo qué luz se mire su [[personalidad]], Cano se ganó un nombre imperecedero por su obra "De Locis Theologicis" (Salamanca, 1563), que por su elegancia clásica y pureza de estilo se acerca a los grandes tratados didácticos de [[Aristóteles]], Cicerón y Quintiliano. Ciertamente está a la altura de las más alabadas producciones del [[Renacimiento]] no sólo debido a su fluidez y libertad, sino también por su lúcido juicio y profundidad de su erudición.  Para algunos críticos esta obra marca una nueva época en la historia de la teología y ha hecho a su autor digno de un lugar próximo a [[Santo Tomás de Aquino]]. El "De Locis" fue el resultado de un movimiento inaugurado por Francisco de Vitoria para restaurar la mejor doctrina [[patrística]] y para dar a la ciencia teológica una dicción más pura y una forma literaria mejorada. Cano tomó el trabajo de su maestro y tras años de trabajo produjo algo digno de sus aspiraciones y esfuerzos comunes. Fue [[idea]] de Cano el establecer científicamente los fundamentos de la ciencia teológica y, por consiguiente, "De Locis" es un tratado sobre el método teológico. Tras dilucidar la distinción entre los argumentos basados en autoridad y los argumentos basados en la [[razón]], el autor enumera diez ''loci'' o fuentes de la teología, cada uno tema de un libro. Con admirable precisión y claridad trata sucesivamente la autoridad de la [[Biblia | Sagrada Escritura]], la [[Tradición y Magisterio Vivo | tradición]] oral, [[la Iglesia]] [[católico | Católica]], los Concilios, los [[Padres de la Iglesia | Padres]] de la [[Santa Sede | Iglesia Romana]], los teólogos escolásticos, el valor de la razón natural según se manifiesta en la ciencia, la autoridad de los filósofos y la autoridad de la historia.  El decimosegundo y último libro trata del uso de estos ''loci'', o fuentes, en el debate escolástico o en las polémicas teológicas. Cano había contemplado escribir dos libros más sobre los ''loci'' en cuanto aplicables a la exposición de la [[Escritura]] y empleados contra varias clases de adversarios de la Iglesia Católica, pero fue arrebatado por la muerte antes de que pudiera completar el trabajo.  
Con frecuencia se buscaba el consejo de Cano en asuntos  importantes de la Iglesia o del Estado. Aunque tenía la completa confianza de Felipe II, declinó en 1554 ser confesor del rey.
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Mírese como se mire su personalidad, Cano logró un nombre imperecedero por su obra  para su obra "De Locis Theologicis" (Salamanca, 1563), que con una elegancia clásica y pureza de estilo que se acerca a los grandes tratados didácticos de Aristóteles, Cicerón y Quintiliano. Ciertamente está a la altura de las más alabadas producciones del Renacimiento no sólo por facilidad y libertad sino también por su lúcido juicio y profundidad de su erudición. Para algunos críticos esta obra que marca una nueva época en la historia de la teología ha conseguido para su autor un lugar detrás de Sto. Tomás de Aquino. El "De Locis" fue el resultado de un movimiento  inaugurado por Francisco de Vitoria para restaurar la mejor doctrina patrística y para dar a la ciencia teológica una dicción más pura y una forma literaria mejorada. Cano tomó el trabajo de su maestro y tras años de trabajo produjo algo digno sus aspiraciones y esfuerzos comunes. Fue idea de Cano el establecer los fundamentos científicos de la ciencia teológica y por consiguiente "De Locis" es un tratado sobre el método teológico. Tras dilucidar la distinción entre los argumentos basados en autoridad y argumentos basados en la razón , el autor enumera diez  loci o fuentes de la teología, cada uno tema de un libro. Con admirable precisión y claridad trata sucesivamente la autoridad de la Sagrada Escritura, la tradición oral, la Iglesia Católica, los Concilios, los Padres de la Iglesia Romana, los teólogos escolásticos, el valor de la razón humana  manifestada en la ciencia, la autoridad de los filósofos y la autoridad de la historia. El decimosegundo y último libro trata del uso y aplicación de estos lugares o fuentes, en el debate escolástico o en las polémicas teológicas. Cano había contemplado escribir  dos libros más sobre los loci en cuanto aplicables a la exposición de la Escritura y empleados contra varias clases de adversarios de la Iglesia Católica, pero se le adelantó la muerte antes de que pudiera completar el trabajo. Jacinto Serry, publicó una edición estándar en cuarto Padua 1714) con un "Prologus Galeatus" defendiendo a Cano contra sus críticos. Suele añadirse en la mayoría de las ediciones posteriores.  
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Jacinto Serry publicó una edición estándar en cuarto (Padua 1714) con un "Prologus Galeatus" defendiendo a Cano contra sus críticos. Este fue seguido por la [[mayoría]] de las ediciones posteriores, algunas veinte en total. Otros dos tratados, "De Sacramentis" y "De Poenitentia", no son tan bien conocidos, pero muestran el mismo carácter de solidez y claridad de método, además de la misma elegante latinidad.
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Otros dos tratados, "De Sacramentis" y "De Poenitentia", no son tan bien conocidos, pero muestran el mismo carácter de solidez y claridad de método además de la misma elegante latinidad.
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'''Bibliografía''': QUÉTIF-ECHARD, Scriptores Ord. Praed., II, 176; MANDONNET in VACANT, Dict. de théologie catholique (París, 1904), col. 1537; TOURON, Hist. des hommes illust. de l'ordre de S. Dominique, IV; CABALLERO, Conquenses illustres, II: Mechior Cano (1871); WERNER, Gesch. d. apolog. u. polem. Litterateur (1889), IV.
 
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===Bibliografía.===
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QUÉTIF-ECHARD, Scriptores Ord. Praed., II, 176; MANDONNET in VACANT, Dict. de théologie catholique (Paris, 1904), col. 1537; TOURON, Hist. des hommes illust. de l'ordre de S. Dominique, IV; CABALLERO, Conquenses illustres, II: Mechior Cano (1871); WERNER, Gesch. d. apolog. u. polem. Litterateur (1889), IV.
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JOHN R. VOLZ.,
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Transcrto por Albert Judy, O.P.
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'''Fuente''':  Volz, John. "Melchior Cano." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908.  <http://www.newadvent.org/cathen/03251a.htm>.
 
   
 
   
Traducido por Pedro Royo.
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Traducido por Pedro Royo. lhm

Última revisión de 20:54 1 ago 2010

Obispo y teólogo dominico, nació el 1 de enero de 1509 en Tarancón, provincia de Cuenca, España; murió el 30 de septiembre de 1560, en Toledo.

Su padre, Fernando Cano, un sabio jurista, le envió muy joven a la Universidad de Salamanca, desde donde entró a la Orden de Predicadores (dominicos) e hizo su profesión religiosa en el convento de San Esteban el 12 de agosto de 1524. Francisco de Vitoria, que ocupaba la primera cátedra de teología, fue su profesor desde 1527 hasta 1531. Cano fue entonces enviado al Colegio de San Gregorio en Valladolid donde, con Luis de Granada, entre otros, oyó las lecciones de Bartolomé de Carranza. Después de enseñar filosofía por algún tiempo fue nombrado maestro de los estudiantes (1534) y fue promovido a la segunda cátedra de teología (1536), año en que se le concedió el bachillerato en un capítulo general de la orden en Roma. En 1542, mientras asistía a otro capítulo general, fue nombrado maestro en sagrada teología, y a su regreso a España obtuvo la cátedra de prima en Alcalá.

Tras la muerte de Vitoria, el 17 de agosto de 1546, Cano fue un exitoso competidor por su cátedra en Salamanca, título que conservó hasta 1522. A principios de 1551 el emperador lo envió al Concilio de Trento. Fue acompañado por Domingo de Soto y, como otros miembros de la Orden, su erudición histórica y su maestría en la escolástica y teología positiva, le capacitaron para rendir importantes servicios en las deliberaciones y logros del concilio. Al año siguiente, Carlos V le presentó para el obispado de las Islas Canarias, pero renunció un mes antes de ser preconizado. En 1553 volvió al colegio de San Gregorio en Valladolid como rector, pero no se le encargaron deberes profesionales activos.

En 1557 tras ser elegido prior de San Esteban en Salamanca, fue nombrado también provincial. Esta elección fue disputada y entre los que se le oponían estaba Carranza, que era ya arzobispo de Toledo y primado de España. Otro capítulo provincial renovó y confirmó los trabajos del anterior pero la reelección fue anulada por Paulo IV, que no miraba a Cano con buenos ojos por apoyar a la corte española en algunos desacuerdos con la Santa Sede. Al morir el Papa, Cano fue personalmente a Roma y obtuvo la aprobación de su elección por el nuevo Papa Pío IV. Volvió a Toledo en la primavera de 1560, y murió ese mismo año.

El carácter de Cano ha sido atacado por algunos escritores, que le representan como un hombre de celo inmoderado y a veces de acción destemplada. Se le acusa entre otras cosas de haber tomado parte en las desgracias de Don Carlos y en la persecución de Carranza. Contra esta acusación fue hábilmente defendido por el padre [[Antoine Touron | Touron, el erudito historiador y biógrafo dominico. Sin duda, Cano desplegó gran energía, vehemencia y determinación en la consecución de sus propósitos. Al principio de su carrera, en Valladolid, se mezcló en controversias escolásticas con Carranza y sus continuas disputas, además de colocarlos a la cabeza de sus escuelas]] de pensamiento rivales, arrojan una sombra sobre todas sus relaciones posteriores. También se dice que Cano impidió durante un tiempo que los jesuitas se establecieran en Salamanca. Sus críticas, que causaron gran revuelo, fueron publicadas alrededor del tiempo de la supresión de los jesuitas, pero fueron retiradas de la publicación en 1777. Fueron vueltas a publicar en "Crisis de la Compañía de Jesús" (Barcelona, 1900), 152-159.

Con frecuencia se buscaba el consejo de Cano en asuntos importantes de Iglesia y Estado. Aunque tenía la completa confianza de Felipe II, en 1554 declinó la posición de confesor del rey. Sin importar bajo qué luz se mire su personalidad, Cano se ganó un nombre imperecedero por su obra "De Locis Theologicis" (Salamanca, 1563), que por su elegancia clásica y pureza de estilo se acerca a los grandes tratados didácticos de Aristóteles, Cicerón y Quintiliano. Ciertamente está a la altura de las más alabadas producciones del Renacimiento no sólo debido a su fluidez y libertad, sino también por su lúcido juicio y profundidad de su erudición. Para algunos críticos esta obra marca una nueva época en la historia de la teología y ha hecho a su autor digno de un lugar próximo a Santo Tomás de Aquino. El "De Locis" fue el resultado de un movimiento inaugurado por Francisco de Vitoria para restaurar la mejor doctrina patrística y para dar a la ciencia teológica una dicción más pura y una forma literaria mejorada. Cano tomó el trabajo de su maestro y tras años de trabajo produjo algo digno de sus aspiraciones y esfuerzos comunes. Fue idea de Cano el establecer científicamente los fundamentos de la ciencia teológica y, por consiguiente, "De Locis" es un tratado sobre el método teológico. Tras dilucidar la distinción entre los argumentos basados en autoridad y los argumentos basados en la razón, el autor enumera diez loci o fuentes de la teología, cada uno tema de un libro. Con admirable precisión y claridad trata sucesivamente la autoridad de la Sagrada Escritura, la tradición oral, la Iglesia Católica, los Concilios, los Padres de la Iglesia Romana, los teólogos escolásticos, el valor de la razón natural según se manifiesta en la ciencia, la autoridad de los filósofos y la autoridad de la historia. El decimosegundo y último libro trata del uso de estos loci, o fuentes, en el debate escolástico o en las polémicas teológicas. Cano había contemplado escribir dos libros más sobre los loci en cuanto aplicables a la exposición de la Escritura y empleados contra varias clases de adversarios de la Iglesia Católica, pero fue arrebatado por la muerte antes de que pudiera completar el trabajo.

Jacinto Serry publicó una edición estándar en cuarto (Padua 1714) con un "Prologus Galeatus" defendiendo a Cano contra sus críticos. Este fue seguido por la mayoría de las ediciones posteriores, algunas veinte en total. Otros dos tratados, "De Sacramentis" y "De Poenitentia", no son tan bien conocidos, pero muestran el mismo carácter de solidez y claridad de método, además de la misma elegante latinidad.


Bibliografía: QUÉTIF-ECHARD, Scriptores Ord. Praed., II, 176; MANDONNET in VACANT, Dict. de théologie catholique (París, 1904), col. 1537; TOURON, Hist. des hommes illust. de l'ordre de S. Dominique, IV; CABALLERO, Conquenses illustres, II: Mechior Cano (1871); WERNER, Gesch. d. apolog. u. polem. Litterateur (1889), IV.

Fuente: Volz, John. "Melchior Cano." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/cathen/03251a.htm>.

Traducido por Pedro Royo. lhm