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Jueves, 16 de julio de 2020

Diferencia entre revisiones de «Dagón»

De Enciclopedia Católica

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Deidad filistea. Normalmente se admite que el nombre Dagón es una forma diminutiva, de un término coloquial, derivado de la raíz dag semítica, y significa, "pez pequeño." Por consiguiente, el nombre indica un dios en forma de pez. Esto también lo sugiere la Biblia cuando hablando del dios Dagón al que rindieron culto en el templo de Asdot (I Samuel 5, 1-7), (Asdot o Azoto N.del T) de acuerdo con la interpretación más probable, tenía cara y manos, y una parte de su cuerpo era parecida a un pez, "el tronco de Dagón" (versículo 5). Del texto recibido de lo Setenta parecería que también tenía pies, aunque la edición Swete da a este punto una lectura diferente. En la traducción griega esta frase, se muestra con las características de tener un aspecto de brillo pulido. La descripción de la Biblia coincide con la que puede verse en las monedas de varias ciudades, filisteas o fenicias, en la mayoría de ellas Dagón se representa como una figura compuesta, la parte superior del cuerpo es humana, y la inferior es de pez. De ello parece deducirse que Dagón era un dios pez, hecho que no sorprende en lo más mínimo, puesto que parece haber sido la deidad principal de ciudades marítimas, tales como, Asdod, Gaza (los lugares originales se supone que estan enterrados bajo las dunas de arena que corren a lo largo de la orilla), Ascalón, y Arvad. En los monumentos, y también probablemente en el culto popular, Dagón esta asociado a veces con una deidad hembra también medio pez, Derceto o Atargatis, a menudo identificadas como Astarté.
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[[Deidad]] [[filisteos|filistea]]. Es comúnmente admitido que el nombre ''Dagón'' es una forma diminutiva, por lo tanto un término cariñoso, derivado de la raíz semítica ''dag'', y significa, en consecuencia, "pez pequeño." Por consiguiente, el nombre indica un dios en forma de pez. La [[Biblia]] también sugiere esto cuando habla del Dagón [[idolatría|idolatrado]] en el [[templo]] de [[Asdod]] (1 [[Libros de Samuel|Sam.]] 5,1-7); de acuerdo con la interpretación más probable del “tronco de Dagón” (v. 5), tenía cara y manos, y una parte de su cuerpo se asemejaba a un pez. Del texto recibido de [[Versión de los Setenta|los Setenta]] parecería que tenía incluso pies, aunque la edición de Swete da aquí una lectura diferente; de todos modos, en la traducción griega esta frase muestra todas las apariencias de una [[glosas bíblicas|glosa]]. La descripción en la Biblia coincide con la que puede verse en las [[numismática|monedas]] de varias ciudades filisteas o [[Fenicia|fenicias]], en cuya [[mayoría]] se representa a Dagón como una figura compuesta, la parte superior del cuerpo es [[hombre|humana]] y la inferior es de pez. De ello se puede muy bien inferir que Dagón era un dios pez, hecho que no sorprende en lo más mínimo, puesto que parece haber sido la [[deidad]] principal de ciudades marítimas, tales como, Asdod, [[Gaza]] (los primeros lugares que se supone están enterrados bajo los montículos de arena que corren a lo largo de la orilla del mar), [[Ascalón]] y Arvad. En los monumentos--- también muy probablemente en el culto popular---Dagón esta asociado a veces con una deidad [[mujer|femenina]] con la mitad en forma de pez, Derceto o Atargatis, a menudo identificada como Astarté.  
Alguno especialistas, sin embargo, no dan valor a estos datos, y consideran que Dagón era el dios de agricultura. Su opinión esta basa en la siguiente afirmación filo bíblica: "Dagón, es decir, espiga ' [la palabra hebrea para espiga es dagan]. "Dagón, después de descubrir el trigo y el arado, fue llamado Zeus del arado" (2, 16). El mismo escritor nos dice (en Eusebio, Prep. Evang. 1, 6) que, según una leyenda fenicia antigua, Dagón era uno de los cuatro hijos nacido del matrimonio de Anú, el señor de cielo, con su hermana, la tierra. Es más, en un sello que tiene ciertas señales simbólicas hay una provisión de trigo, puede leerse escrito en caracteres fenicios el nombre de Baal-Dagón pero no la imagen de un pez. Es posible cuestionar si estos argumentos tienen más valor que los que apoyan la otra opinión; para quienes aceptan la interpretación etimológica filo bíblica les parece que el posible error es debido a una equivocación en el nombre. También pudiera admitirse que en el transcurso del tiempo, a lo largo de la orilla mediterránea, se desarrolló una concepción y representación doble de Dagón como resultado de la supuesta doble derivación del nombre. Todos los estudiosos están de acuerdo que tanto el nombre como el culto de Dagón se importaron de Babilonia.
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Las cartas de Tel el Amarna (aproximadamente 1480-1450 a. C.), qué han aportado los nombres de Yamir-Dagan y Dagan-takala, gobernantes de Ascalón, dan testimonio de la antigüedad del culto a Dagón entre los habitantes de Palestina. Sabemos por la Biblia que la deidad tenía templos en Gaza (Jueces, 16, 21, 23) y Asdod (I Samuel 5, 1-7); Suponemos que existieron estanques igualmente en otras ciudades filisteas. El culto a Dagón parece que se había extendido incluso más allá de los confines de su confederación. El testimonio de los monumentos es positivo para la ciudad fenicias de Arvad; más aun, el Libro de Josué menciona dos pueblos llamados Bét Dagón, uno en el territorio de Judá (Josué 15, 41), y el otro en la frontera de Aser (Josué 19, 27); Josefo también habla de un Dagón "más allá de Jericó" (Antiq. Jud., XIII, 8, 1; De Bel. Jud. I, 2, 3): todos estos nombres son anteriores a la conquista israelita, y, a menos que los derivemos de dagan, dan testimonio de a una amplia difusión del culto de Dagón a lo largo de Palestina. Este culto se mantuvo, por lo menos en ciertas ciudades filisteas, hasta los últimos siglos a. C. Este era el caso de Asdod; el templo de Dagón que estaba allí fue quemado por Judas Macabeo (l Mac.10, 84; 11, 4).  
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Sin embargo, algunos estudiosos dejan a un lado estas evidencias y consideran a Dagón como el dios de la agricultura. Basan su opinión en la siguiente afirmación de Filo Biblio:  "Dagón, es decir, maíz' [la palabra [[Lengua y Literatura Hebreas|hebrea]] para espiga es ''dagan'']. Dagón, después de descubrir el trigo y el arado, fue llamado Zeus del arado" (2,16).  El mismo escritor nos dice (en [[Eusebio de Cesarea|Eusebio]], Prep. Evang. I, 6) que, según una antigua leyenda fenicia, Dagón era uno de los cuatro hijos nacidos del matrimonio de Anú, el señor de los [[cielo]]s, con su hermana, la tierra.  Por otra parte, en un sello que tiene ciertas señales simbólicas, entre las cuales hay una mazorca de maíz, puede leerse el nombre de Baal-Dagón escrito en caracteres fenicios, pero no la imagen de un pez. Está abierto a debate si estos argumentos preponderan sobre aquellos a favor de la otra opinión; hasta el punto que la etimología adoptado por Filo Biblio pueda deberse posiblemente a una equivocación en el nombre. También pudiera admitirse, quizás, que en el transcurso del tiempo, se desarrolló a lo largo de la costa mediterránea una doble concepción y representación de Dagón como resultado de la supuesta doble derivación del nombre. De todos modos, todos los estudiosos concurren en que el nombre y el culto a Dagón se importaron de [[Babilonia]].
  
Al contrario de los Baales que, entre los cananitas, era deidades esencialmente locales, Dagón parece que era considerado por los filisteos como un dios nacional (I Crónicas 10, 10). A él atribuyeron su éxito en la guerra; le dieron gracias con grandes sacrificios, ante él se regocijaron por la captura de Sanson (Jueces 16, 23); a su templo llevaron los trofeos de sus victorias, el Arca (I Samuel 5, 1, 2), la armadura, y la cabeza de Saúl (1 Samuel 31, 9, 10; I Crónicas 10, 10). Un semi relieve de bronce de trabajo asirio fenicio también sugeriría que Dagón tenía una función prominente en las doctrinas de la muerte y la vida futura. Acerca del ritual de su culto, poco puede recogerse o de los documentos o de la Escritura. Los acuerdos detallados para devolver el Arca (1 Samuel 5; 6) puede haber estado inspirado más por las circunstancias que por cualquier ceremonia del culto a Dagón. Sólo conocemos por los autores antiguos que, por razones religiosas, la mayoría de la gente siria se abstenía de comer pez, una práctica que uno se inclina relacionar con el culto de un dios pez.
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Las [[Tablas de Tell el-Amarna]] (cerca de 1480-1459 a.C.) qué han aportado los nombres de Yamir-Dagan y Dagan-takala, gobernantes de Ascalón, dan testimonio de la antigüedad del culto a Dagón entre los habitantes de Palestina. Sabemos por la Biblia que la deidad tenía templos en Gaza ([[Jueces|Jc.]] 16,21.23) y Asdod (1 Sam. 5,1-7); podemos presumir que también existieron [[santuario]]s en otras ciudades filisteas. El culto a Dagón parece haberse extendido incluso más allá de los confines de su confederación. El testimonio de los monumentos es positivo para la ciudad fenicia de Arvad; además, el Libro de [[Josué]] menciona dos pueblos llamados [[Bet Dagón]], uno en el territorio de [[Judá]] (Jos. 15,41), y el otro en la frontera de [[Aser]] (Jos. 19,27); [[Flavio Josefo|Josefo]] también habla de un Dagón "más allá de [[Jericó]]" (Antiq. Jud., XIII, VIII, 1; De bell. Jud. I, II, 3). Todos estos nombres son anteriores a la conquista [[israelitas|israelita]], y, a menos que los derivemos de ''dagan'', dan testimonio de una amplia difusión del culto a Dagón a lo largo de Palestina. Este culto se mantuvo, por lo menos en ciertas ciudades filisteas, hasta los últimos siglos antes de [[Jesucristo|Cristo]]---este fue el caso de Asdod; el templo de Dagón que estaba allí fue quemado por [[los Macabeos|Jonatán Macabeo]] (1 [[Libros de los Macabeos|Mac.]] 10,84; 11,4).  
  
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Al contrario de los [[Baal, Baalim|baales]] que, entre los [[Canaán, cananeos|cananeos]], eran [[deidad]]es esencialmente locales, parece que los filisteos consideraban a Dagón como un dios nacional (1 [[Libros de las Crónicas|Crón.]] 10,10).  A él atribuyeron su éxito en la [[guerra]]; le dieron gracias con grandes [[sacrificio]]s, ante él se regocijaron por la captura de [[Sansón]] (Jc. 16,23); a su templo llevaron los trofeos de sus victorias, el [[Arca de la Alianza|Arca]] (1 Sam. 5,1.2), la armadura, y la cabeza de [[Saúl]] (1 Sam. 31,9-10; 1 Crón. 10,10). Un semi relieve de bronce de hechura asirio-fenicia también sugeriría que Dagón jugaba un papel prominente en las doctrinas respecto a la muerte y la vida futura.  Respecto a los [[ritos]] de su culto, se puede recoger poco de los documentos o de la [[Escritura]]. Los acuerdos detallados para devolver el Arca (1 Sam. 5;6) pueden haber sido inspirados más por las circunstancias que por cualquier [[ceremonia]] del culto a Dagón. Sólo conocemos por los autores antiguos que, por razones [[religión|religiosas]], la [[mayoría]] de la gente [[Siria|siria]] se [[abstinencia|abstenía]] de comer pescado, práctica que uno se inclina naturalmente a relacionar con el [[idolatría|culto]] a un dios pez.
  
Nota del Traductor: Nombre de un dios del segundo milenio antes de Jesucristo en el área mediterránea. Es posible que el nombre se haya utilizado para denominar a tres dioses distintos: un Ben Dagón, que aparece en los primeros textos ugaríticos en lucha contra el dios Baal; un segundo Dagan, dios sumerio de la fertilidad, venerado por todo el Oriente Antiguo; y, por último, en Fenicia, un dios marino, un ser a medias hombre y pez. La posible confusión puede ser originada por una etimología dudosa. La palabra caldea dagan se traduce por 'grano', 'trigo' o 'semilla' y si se derivase del hebreo antiguo dag, significa 'pez'.
 
  
CHARLES L. SOUVAY
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'''Fuente''':  Souvay, Charles. "Dagon." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/cathen/04602c.htm>.
Transcrito por David M. Cheney
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Dedicado a Ceil Holman (1907-1996), mi abuela
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Trducido por Félix Carbó Alonso.  L H M.
Traducido por Félix Carbó Alonso
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Revisión de 16:54 27 feb 2010

Deidad filistea. Es comúnmente admitido que el nombre Dagón es una forma diminutiva, por lo tanto un término cariñoso, derivado de la raíz semítica dag, y significa, en consecuencia, "pez pequeño." Por consiguiente, el nombre indica un dios en forma de pez. La Biblia también sugiere esto cuando habla del Dagón idolatrado en el templo de Asdod (1 Sam. 5,1-7); de acuerdo con la interpretación más probable del “tronco de Dagón” (v. 5), tenía cara y manos, y una parte de su cuerpo se asemejaba a un pez. Del texto recibido de los Setenta parecería que tenía incluso pies, aunque la edición de Swete da aquí una lectura diferente; de todos modos, en la traducción griega esta frase muestra todas las apariencias de una glosa. La descripción en la Biblia coincide con la que puede verse en las monedas de varias ciudades filisteas o fenicias, en cuya mayoría se representa a Dagón como una figura compuesta, la parte superior del cuerpo es humana y la inferior es de pez. De ello se puede muy bien inferir que Dagón era un dios pez, hecho que no sorprende en lo más mínimo, puesto que parece haber sido la deidad principal de ciudades marítimas, tales como, Asdod, Gaza (los primeros lugares que se supone están enterrados bajo los montículos de arena que corren a lo largo de la orilla del mar), Ascalón y Arvad. En los monumentos--- también muy probablemente en el culto popular---Dagón esta asociado a veces con una deidad femenina con la mitad en forma de pez, Derceto o Atargatis, a menudo identificada como Astarté.

Sin embargo, algunos estudiosos dejan a un lado estas evidencias y consideran a Dagón como el dios de la agricultura. Basan su opinión en la siguiente afirmación de Filo Biblio: "Dagón, es decir, maíz' [la palabra hebrea para espiga es dagan]. Dagón, después de descubrir el trigo y el arado, fue llamado Zeus del arado" (2,16). El mismo escritor nos dice (en Eusebio, Prep. Evang. I, 6) que, según una antigua leyenda fenicia, Dagón era uno de los cuatro hijos nacidos del matrimonio de Anú, el señor de los cielos, con su hermana, la tierra. Por otra parte, en un sello que tiene ciertas señales simbólicas, entre las cuales hay una mazorca de maíz, puede leerse el nombre de Baal-Dagón escrito en caracteres fenicios, pero no la imagen de un pez. Está abierto a debate si estos argumentos preponderan sobre aquellos a favor de la otra opinión; hasta el punto que la etimología adoptado por Filo Biblio pueda deberse posiblemente a una equivocación en el nombre. También pudiera admitirse, quizás, que en el transcurso del tiempo, se desarrolló a lo largo de la costa mediterránea una doble concepción y representación de Dagón como resultado de la supuesta doble derivación del nombre. De todos modos, todos los estudiosos concurren en que el nombre y el culto a Dagón se importaron de Babilonia.

Las Tablas de Tell el-Amarna (cerca de 1480-1459 a.C.) qué han aportado los nombres de Yamir-Dagan y Dagan-takala, gobernantes de Ascalón, dan testimonio de la antigüedad del culto a Dagón entre los habitantes de Palestina. Sabemos por la Biblia que la deidad tenía templos en Gaza (Jc. 16,21.23) y Asdod (1 Sam. 5,1-7); podemos presumir que también existieron santuarios en otras ciudades filisteas. El culto a Dagón parece haberse extendido incluso más allá de los confines de su confederación. El testimonio de los monumentos es positivo para la ciudad fenicia de Arvad; además, el Libro de Josué menciona dos pueblos llamados Bet Dagón, uno en el territorio de Judá (Jos. 15,41), y el otro en la frontera de Aser (Jos. 19,27); Josefo también habla de un Dagón "más allá de Jericó" (Antiq. Jud., XIII, VIII, 1; De bell. Jud. I, II, 3). Todos estos nombres son anteriores a la conquista israelita, y, a menos que los derivemos de dagan, dan testimonio de una amplia difusión del culto a Dagón a lo largo de Palestina. Este culto se mantuvo, por lo menos en ciertas ciudades filisteas, hasta los últimos siglos antes de Cristo---este fue el caso de Asdod; el templo de Dagón que estaba allí fue quemado por Jonatán Macabeo (1 Mac. 10,84; 11,4).

Al contrario de los baales que, entre los cananeos, eran deidades esencialmente locales, parece que los filisteos consideraban a Dagón como un dios nacional (1 Crón. 10,10). A él atribuyeron su éxito en la guerra; le dieron gracias con grandes sacrificios, ante él se regocijaron por la captura de Sansón (Jc. 16,23); a su templo llevaron los trofeos de sus victorias, el Arca (1 Sam. 5,1.2), la armadura, y la cabeza de Saúl (1 Sam. 31,9-10; 1 Crón. 10,10). Un semi relieve de bronce de hechura asirio-fenicia también sugeriría que Dagón jugaba un papel prominente en las doctrinas respecto a la muerte y la vida futura. Respecto a los ritos de su culto, se puede recoger poco de los documentos o de la Escritura. Los acuerdos detallados para devolver el Arca (1 Sam. 5;6) pueden haber sido inspirados más por las circunstancias que por cualquier ceremonia del culto a Dagón. Sólo conocemos por los autores antiguos que, por razones religiosas, la mayoría de la gente siria se abstenía de comer pescado, práctica que uno se inclina naturalmente a relacionar con el culto a un dios pez.


Fuente: Souvay, Charles. "Dagon." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/cathen/04602c.htm>.

Trducido por Félix Carbó Alonso. L H M.