Studia Limensia Capítulo VI:La Plaza Mayor y su Fuente Apocalíptica
De Enciclopedia Católica
En el capítulo anterior vimos con claridad, la manera en que la Ciudad de los Reyes hablaba de sí misma, a través de la arquitectura, sus servicios básicos y sus ornamentaciones. Va quedando claro que hay material suficiente, para especular y hacer afirmaciones concretas en torno de varios temas de trasfondo teológico y emblemático en la arquitectura limeña. Lo mismo que para indicar correspondencias mitológicas adecuadas y puestas al servicio de la política imperial de Cardiomorfosis.
Cabe hacer una breve recapitulación de las ideas centrales, expuestas hasta el momento: Se buscaba el reinado universal del Sagrado Corazón Eucarístico de Jesús desde los Sagrarios y Custodias de todas las iglesias del Imperio español. Lima se presentaba ante el mundo, mediante grabados, como una ciudad modélica de santidad, un rosal místico siempre florido. Ciudad que no dudó en llamarse a sí misma “Jerusalén” [1] en la oratoria sagrada. Presumía de su fortaleza en la Fe, y de recibir del Cielo, como recompensa, vidas santas, climas benignos, paz perpetua, y lo mejor que el ingenio y talento humano podía producir en música, letras y bellas artes. Lima profetizaba su victoria escatológica, porque se apoyaba en la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, y en la Exaltación y Adoración del Sagrado Corazón de Jesús, y de las Santas Llagas de nuestro Divino Redentor.
Lima es la Ciudad de los Reyes: Lo afirma el Acta fundacional, y los blasones de esta urbe así lo demuestran. Además, en el Arco del Puente había un nicho con la Virgen de Belén. Esto, sin olvidar, ni negar, la ya conocida decisión de fijar fecha para fundar la cabeza de la Gobernación, el día de la Epifanía. La Ciudad de los Reyes, es Cristícola y Uranoscópica, porque -como los Magos - busca a Cristo, y permanece en ÉL. En la alegoría, el significado de los símbolos y de cada parte de los símbolos, no está sujeto a interpretación. A su vez, cada elemento simbólico se integra al todo.
La ubicación de la capital se decidió por motivos militares, a la vera del Océano Pacífico. Quiso Dios, que el patronazgo espiritual de urbe naciente, recayera en los Reyes de Saba y Tarsis. Los Reyes y la estrella que los guió a Magos y Pastores, merece un comentario: Emblemáticamente hablando, los reyes en adoración, simbolizan la “mortificación del propio entendimiento [2]”; es decir, ceder a lo que Dios inspira en nuestros corazones, por absurdo que pudiese parecer.
La Sabiduría es buscar y encontrar a Dios donde esté, y capitular sin condiciones ante Él. Así actuaba el sabio. Mediante el conocimiento y las operaciones de las actividades cotidianas (de gabinete o del campo) se pueden percibir los signos de los tiempos, con la inspiración del Santo Ángel de la Guarda, como también acceder al conocimiento de las cosas del Cielo, que sólo ante el Divino Maestro, y en el Templo de Dios hallaremos, ya que no hay Salvación ni sabiduría fuera de la Iglesia [3] .
La comparecencia ante el Rey de Reyes, cuya Corona fue de espinas [4] , y la adoración a Cristo Redentor, derriba las coronas del mundo, del demonio y de la carne. Dígase de paso que, el asunto de las coronas y de las barbas, tanto en el mundo clásico como en el barroco, suministra mucho material para la explicación alegórica de las jerarquías, de la sabiduría y de las recompensas.
En la Biblia, el malvado es "coronado" con brasas encendidas – es decir que le arde la cabeza todo lo bueno y santo- , en tanto que los santos más encumbrados, la inclinan para recibir coronas de oro y de piedras preciosas , como figura de las mitras episcopales gemadas, y de la triple tiara papal. No se puede representar artísticamente la Pasión de Cristo Redentor, sin verlo coronado de espinas. La canicie y la longitud de las barbas, desde la Antigüedad, son indicativas de autoridad y sabiduría, símbolos que hemos heredado del arte mayestático babilónico y egipcio.
Así, el Logos Eterno de la Boca del Padre, la Sabiduría encarnada, es vejada con locura coronándolo con espinos y despoblando su bella barba nazarena .Hay que oponer las tres coronas que tiranizan al hombre, el mundo, demonio y la carne, con las tres coronas que lo liberan, lo limpian y lo salvan: pobreza, castidad y obediencia.
En la contienda entre el padre y el hijo pródigo, vence el sabio barbado, pletórico de amor y misericordia, ante el cual se humilla el imberbe estúpido. El hijo pródigo se presenta arrepentido (inicio de la Cardiomorfosis) cubierto de inmundicias, en tanto que los reyes de Saba -coronados por la sabiduría que brinda el conocer a Dios–, nos invitan a los hombres de todas las edades y de todas la razas [alegoría de las 3 edades de la vida y de los tres tipos raciales entonces conocidos]: es decir al joven, al hombre y al anciano, a estar siempre en presencia de Dios con las ofrendas preciosas de nuestras virtudes (oro), las buenas obras que hablarán de nosotros en la hora de la muerte (mirra) y la oración santa y fragante (incienso).
A nuestro parecer, basados en el arte virreinal, este patronazgo de los Reyes, con su auxilio sobrenatural permanente, delineó la vocación penitencial de Lima, la convirtió en baluarte de la Sagrada Eucaristía y la condujo a vivir votivamente la Pasión de Cristo, mediante la Cardiomorfosis. Además, no es temerario afirmar que este mismo patronazgo está entrañablemente ligado con la teleología política de la capital del Virreinato del Perú [5].
España cumple el mandato de llevar a los confines del mundo la Buena Nueva, y a todas las razas. Lima, cabeza de reino, cumple la misión de transmitir esta Epifanía al Cuzco, cabeza del señorío de los incas, y las otras naciones y razas por conocer, y a los otros señoríos por conquistar.
Lima, el Rímac y su fuente
Para que se entienda la entraña de las alegorías vinculadas a la pintura virreinal de huertos y jardines, y de la Plaza Mayor, de la procesiones de Semana Santa, y de la Fuente levantada en tiempos del Virrey Conde de Salvatierra, se impone el recurso a imprescindibles paralelismos y fundamentos bíblicos para afirmar que la fuente de Lima, es el árbol que se planta en la Nueva Creación, de María Nueva Eva [6] y Cristo Nuevo Adán.
La Biblia comienza y termina sus relatos mencionando ríos: Riegan el Edén el Pishon, el Gihon, el Tigris y el Éufrates, en tanto que de la Nueva Jerusalén fluye un río desde el trono de Dios.
Este río nutre a los árboles cuya fronda es abundante, y sirve como fuente de sanación para todas las naciones de la tierra. La salud vuelve a Naamán después de sumergirse siete veces en el Jordán. Y el pueblo de Israel se salva de las tropas del Faraón, sólo después de haber cruzado el Mar Rojo.
En el Nuevo Testamento, en el Evangelio según San Juan, Jesús encuentra a la samaritana en el pozo de Abraham, a la que le ofrece dar “agua viva”, el agua que saciaría para siempre su sed. A otros, Jesús ofrece - a quienes vienen a Él - el don del Espíritu Santo, que describe como “ríos de agua viva”. Un Paralítico es sanado al sumergirse en la piscina de Betesda, que tenía cinco pórticos.
Santa Rosa [7] y santo Toribio [8] son las joyas del Tesoro espiritual limeño, porque son modélicos para la Iglesia Universal: Santa Rosa de Lima, virgen desposada por el Sagrado Corazón de Jesús, es la primera flor de Santidad de este Huerto Cerrado, de este Nuevo Jardín de las Delicias, a que aspiraba ser Lima, "fundada en Nombre de Dios, para Gloria de Dios, y para servicio de Dios" [9] . Santo Toribio, es modelo de Caridad Evangélica y Celo Pastoral. Juntos, eran el más rico y bello florón de la Corona española.
Entonces, si Lima es una ciudad de vocación apocalíptica, tiene que tener por fuente, la Fuente de donde manan todas las gracias y la fuente de la vida; es decir Cristo y María.
Lima, Ciudad de los Reyes, es el instrumento mediante el cual, llega a todos las razas y pueblos recién descubiertos, el mensaje de la Salvación. Es una hierópolis, que transmite de estamento en estamento, desde las partes más encumbradas, hasta las más bajas, la novedad evangélica, tal como se derraman los platos de una pila de agua. Igualmente, profesa de forma pública su fe de manera estamental y jerárquica, en las funciones religiosas.
En su condición de ciudad levítica, un nuevo Adán empieza a cultivar un Nuevo Edén. No es el jardín del deleite y del pecado de los primeros padres, sino un jardín sembrado con las semillas del dolor, de la penitencia y de la expiación, que se riega con la Sangre Preciosa que mana de su propio Corazón y de sus propias llagas. Lima es la Ciudad de la Imitación de Cristo.
Esta es la explicación del trazado y disposición de las fuentes de la plaza Mayor de Lima, y del patio convento franciscano, y del carácter penitencial y mendicante de las órdenes religiosas afincadas en esta ciudad.
El Corazón de Cristo es fuente de Amor, y como el amor es difusivo, de sus aguas se sirven los labradores para acarrearlas a sus propios aljibes y cisternas, para poder regar así los jardines y parcelas espirituales que se cultivan y florecen “como la palma que se siembra a la orilla de la acequia”.
Cuando vemos en el plano de Lima, grabado por Nolasco, que su escudo es elevado a los cielos, por manos de dos ángeles, se da a significar que la ciudad toda de salva por la oración de los justos y santos, en oposición a lo ocurrido en Sodoma y en Gomorra.
Igualmente, tal como Santo Tomás de Aquino, pareciera haber bebido de la misma fuente toda la doctrina eucarística, la comparte con las otras órdenes religiosas. Por un sistema jerárquico que parte del superior y desciende de grado en grado, llega a todos los conventos, y a los frailes; y a partir de ellos, a las hermandades y fraternidades, entrañándose - así - en la sociedad.
De ahí la importancia de los árboles genealógicos que se conocen de las órdenes, y que están emplazados en lo más visible de las casas religiosas. Siendo la sociedad jerarquizada, cada quien reclama el lugar de honor que le cupo.
Lima, pues, aspiraba a ser una Christianópolis: la disposición de la fuente en medio de la plaza y los cuatro pilones orientados a sus accesos, circundados todos por una gruesa cadena, nos indica con claridad que esta disposición estuvo pensada para recordar las cinco llagas de Cristo, que gozaron de inmensa devoción en el Virreinato.
Una disposición semejante de las fuentes, se puede ver hoy día, al igual que en los tiempos de su fundación, en el claustro de los padres franciscos. Los cuatro pilones son los cuatro ríos que fertilizan el Nuevo Edén limano y los cinco surtidores son los pórticos de la piscina de la Betesda perúbica.
Establecida ya la alegoría pasemos a ver sucintamente la emblemática de la fuente.
Posee una fortísima carga mariana que es innegable: Fue inaugurada El 8 de setiembre de 1650, el día de la Natividad de la Virgen; el trazado que combina el círculo y el cuadrado alude a la Sabiduría, cuya cátedra es de base cuadrada y cuyo conocimiento se figura en el círculo, como lo afirma el doctor limeño Rodríguez Guillén, en sus Sermones Panegíricos [10]. Sabemos que María es Sedes Sapientiae.
Las flores y los jarrones labrados [11] hablan de María y de su corazón, y del perfume de sus virtudes perfectísimas. Los surtidores en forma de basiliscos dominados por leones –que a su vez son surtidores – indican que no hay suciedad que no pueda ser limpiada, ni pecado que no pueda ser lavado, ni demonio que no pueda ser vencido; y profetizan que el pecado será vencido por la fuerza y constancia de las virtudes, tal como la cabeza de la serpiente es aplastada por el pie de la Virgen.
Es pues, símbolo de victoria. Pero no son sólo la fragantes virtudes de la Virgen Gloriosa y Bendita; son las lágrimas y la la sangre copiosísima de Cristo, de la que el salmista dice que han sido contadas y recogidas en una redoma. No son pues, flores de ornamentación: Son las pasifloras que se siembran con las semillas de la penitencia, de la compunción, de las visones, de la compasión y de la conformación y que florecen en el jardín de lo cien dolores, regada por las Sangre de Cristo y de sus Mártires. Por las lágrimas de quienes se convierten a Él. Flores que veremos en la Emblemática de Santa Rosa.
La Pasiflora es la granadilla de las indias, la flor de la Pasión, que en muchas de sus partes son semejantes a la Cruz, a la columna, a la corona de Espinas, a las cinco llagas, a los tres clavos, y a la lanza, instrumentos de la Pasión. Tal vez, a esto se deba la profusión de la “Cruz de los Improperios” [12] , a todo lo largo de la América hispana, especialmente como humilladero en las puertas de las Iglesias.
¿Qué decir del ser alado que remata la hermosa fuente del Virrey Conde de Salvatierra? En principio, que no puede sino proclamar, recapitulativamente, la alegoría general y los emblemas que la articulan.
En segundo lugar que es un nuncio de los cielos, de la Gloria de Dios, bajo los ropajes del olimpo romano: es decir, que se trata de un ángel, concretamente del Ángel del Apocalipsis en su recta interpretación, y sin embargo, es a la vez, y según como se ramifica el discurso barroco, o bien Mercurio o bien la Fama.
Echave y Assu [13] dice claramente que es un “simulacro” de la Fama. Sabido esto, lo que hay que preguntarse es ¿quién es realmente este ser alado simulado?
Es cosa sumamente conocida y averiguada, que el mundo barroco tomó prestado de la Mitología Antigua, seres y representaciones para alegorizar los personajes bíblicos y la verdades reveladas. Así, como Heracles es Sansón; Apolo es Cristo; el Moscóforo es Cristo y Buen Pastor; el Basilisco es el demonio; Ícaro y Dédalo remiten a la rebelión angélica y su caída, Hermes y Perséfone a la liberación de las Benditas Almas del Purgatorio, etc.
Aunque la estatua que corona la fuente es sin duda alguna, una representación de la Fama, en el contexto barroco sigue la suerte de todos los seres alados pasibles de alegorización angélica:
Los Ángeles de las altas esferas son motejados en la música en la literatura y en la retórica sagrada del Barroco, como como “Mercurios Soberanos”; es decir trasmisores raudos de noticias, y guías de las almas entre la vida y la muerte. Dicho en otras palabras, San Miguel Arcángel [14] , Capitán general de las milicias celestes proclama la victoria absoluta y proclama en forma de Fama, a los cuatro vientos a Cristo Invicto y victorioso en el Apocalipsis, y en forma de Mercurio a Cristo Misericordioso, que redime a las almas del Purgatorio y alcanza la salvación a la ciudad. Estamos en presencia, entonces – en este caso – de los Ángeles sicopompos (Mercurio)[15] de la pintura virreinal que corona una fuente mercurial cristiana [16]. Nada impide que, en la parte alegórica mariana, se menciona a Bellona, ya que la Divina Bellona fue la Triunfadora en Lepanto. El uso de este vocativo, lo verificamos en el Perú, en tiempos de Pezuela; es decir de las guerras de independencia Nacional.
Recapitulando: la fuente de la Plaza Mayor de Lima simboliza a Cristo en Cruz, la apertura de su corazón y las cinco llagas. Simboliza, también a la Virgen de los siete dolores; es también piscina de curación, fuente de eterna salvación, alegoría sacramental, Triumpho escatológico de la Ciudad de los Reyes, sin dejar de ser el pilón donde la ciudad virreinal saciaba su sed, y donde obtenía su salubérrima estabilidad espiritual.
Existe continuidad discursiva entre el simbolismo del arco del puente y los simbolismos que estas bellas fuentes encierran: "El Tiempo de Salvación". El arco del puente, habla del tiempo de salvación, aquí y ahora. La fuente habla de la venida de Cristo hace dos mil años, y su segunda venida, el día final.
El estanque, con los signos zodiacales, sigue la lógica de los espejos astronómicos de la Antigüedad. En él, el observador puede seguir los movimientos celestes. Colocado piscis frente al Sagrario, indica que el Sol de Justicia, nació - traído por María, carro de la Aurora - en la Era de Piscis. Ese fue el Tiempo de su venida, predicha por los Profetas. La base de la fuente, nos habla del tiempo en que se cumplieron las Profecías, que anunciaron la llegada del deseado de las Naciones.
El remate de la fuente, anuncia simultáneamente su Triunfo Escatológico. Dios es el Señor del Tiempo. Lo que para Dios imaginamos como un presente continuo, nosotros lo expresamos en formas futuras. La promesa de que el Sagrado Corazón reinará, está implícita el cumplimiento de lo prometido. Por eso la profecía, la promesa y el triunfo, se alegorizan y se festejan juntos.
El estanque florido, convertido en espejo sideral, encierra en una sola vista, un doble simbolismo mariano: Firmamento de Virtudes, y Jardín Cerrado (de virtudes). Cristo, nacido de María, redimió al mundo mediante la efusión de su Sangre Purísima. Las cinco fuentes de agua clara, son- en conjunto - , las cinco llagas del Salvador.
Los surtidores de la fuente mayor están formados por leones que empujan al basilisco hacia el espejo de agua refulgente, porque el basilisco muere al ver su propio reflejo. Ante este Niño, que nos fue enviado, se postraron en adoración los Magos, que llegaron an Él, guiados por el mapa sideral. Estos sabios (y los pastores) son el modelo de la adoración eucarística limeña.
La forma del estanque de la fuente, que es mapa sideral, sinónimo de conocimiento y sabiduría [de los Magos], combina - como ya se dijo - las formas circular y cuadrada. El cuadrado alude a la Sabiduría, cuya cátedra es de base cuadrada, y cuyo conocimiento se figura en el círculo.
No queda duda, pues que esa Sangre, que mana de las Santas Llagas, y el Agua que sale del Corazón traspasado están figurados en la Fuente de la Plaza Mayor. Veremos en Capítulo VII, donde podemos encontrar figurado, el Cuerpo torturado de Cristo.
De fuente tan prodigiosa
El Mundo se maravilla
que dar un Sarmiento agua
Ha sido cosa divina
El agua que de ella corre
No corre como solía,
Y se ve la tierra salva
Por Salvatierra limpia
Sociedad Peruana de Historia
Notas
[1] Potau, Joseph, Lagrimas de Lima en las exequias del Ilmo. Sr. D.D. Pedro Antonio de Barroeta y Angel, del consejo de Su Mag. dignìsimo arzobispo, que fuè de esta Santa Iglesia Metropolitana, y de la de Granada, en donde falleció
[2] Ichnographia emblematica triplicis ad Deum Tri-unum mysticae viae, purgativae, illuminativae, unitivae : splendoribus sanctorum, virtutibus eorum, divinisque charismatibus illustrata, in quinque partes divisa (1779).
[3] Nos referimos aquí no a la cita de los Padres de la Iglesia, sino al tema pictórico "El regreso del hijo pródigo”, en la pintura de Cardiomorfosis, que “vuelve en sí”, recobra el seso al acordarse de su padre y de las delicias de su casa. Simboliza el abandono de la mala vida, el arrepentimiento, el perdón incondicional y la alegría de ver regresar a quien se pensaba muerto. Tema relevantísimo en la Cardiomorfosis y en la devoción a la Venturosa María Magdalena, la Penitente.
[4] Alfonso Lobera y Abio en su “Porqué de todas las ceremonias de la Iglesia y sus misterios”, luego de enumerar la coronas triunfales de Roma (mural, naval, obsidional, cívica, militar etc) se pregunta ¿cón cuál de éstas fue coronado Cristo? Y responde que con ninguna, porque la corona de espinas fue “inventiva del demonio”, de 72 espinas, según el decir de San Gerónimo.
[5] La raza americana, que se suma ahora a la alegoría de la epifanía, mereció la expedición de legislación específica, por parte de la Corona ,y por parte del Cabildo Metropolitano, entendido como el Arzobispado; es decir, las Actas de los Concilios limenses y las Constituciones Sinodales del Arzobispado de los Reyes
[6] La obediencia y dolores de Cristo y María redimen a la humanidad del pecado original y la salva de la muerte que merecieron la desobediencia y deseo de deleites de los primeros padres.
[7] Santa Rosa de Lima ha dejado su camino espiritual, místico y cordial, cuyos trazos muestran claramente que conoció, al menos en parte -tal vez por obra de sus directores espirituales- los libros de emblemas de cardiomorfosis.
[8] La Vida se Santo Toribio se postuló como modélica, tal como lo prueba la publicación de “Breve teatro de las acciones más notables de la vida del bienaventurado Toribio, Arzobispo de Lima”, escrito por Antonio de Montalvo.
[9] Acta de Fundación.
[10] Rodríguez Guillén, Pedro, Sermones varios, panegyricos, historicos y morales predicados en los principales templos y más autorizados concursos de la Ciudad de los Reyes de Lima, Cabeza y Corte de Imperio Peruano, Madrid, 1736.
[11] Nurcia, Juan Bautista de, “Clarín evangélico panegírico de todas las festividades colendas de Christo y María”. Al fin de la parte segunda se encontrará un glosario que consigna las alegorías más destacadas vinculadas a cada tipo de flor. En cuanto a lo iconográfico, la representación es idéntica en todos los libros de emblemática moral.
[12] Que se cree erradamente que es peruana y sincrética, y se la llama “Cruz del caminante”. La fotografía que consignamos es de una cruz medieval, y del sur de Francia, que es en todo exacta a las cruces peruanas.
[13] Echave y Assu, Francisco de, “La estrella de Lima convertida en Sol sobre sus tres coronas, el Beato Toribio Alfonso Mogrovejo, su segundo arzobispo: celebrado con epitalamios sacros y solemnes cultos, por su esposa la Santa Iglesia Metropolitana de Lima, al activo y soberano influjo del Exmo. e Illmo. señor Doct. D. Melchor de Liñan y Cisneros … : descripción sacro política de las grandezas de la ciudad de Lima, y compendio histórico eclesiástico de su Santa Iglesia Metropolitana”, 1688, pág. 147.
[14] Y resumidos en su persona angélica, los demás ángeles del apocalipsis, que se veneraron y predicaron en Lima. Cfr. Salduendo, Francisco Javier, 1659-1718, “Los siete angeles del Apocalypsis en siete sermones de los siete miercoles de Quaresma, que predico en la Iglesia Catedral de Lima, el R.P.M. Francisco Xavier Salduendo de la Compañia de Iesus, catedratico de filosofia, que fue en el Colegio Maximo de San Pablo. Y de sagrada theologia en la Real Vniversidad de la Plata”.
[15] No es ni antojadiza, ni malabarística esa identificación que acabamos de hacer. La identificación retórica entre San Miguel y Mercurio, y entre los Ángeles y Mercurio es frecuente en los discursos virreinales. Basten dos como ejemplo: En “Celebren, publiquen, entonen y canten” Manuel de Sumaya (1680-1755) dice respecto del triunfo de María <<Los Mercurios soberanos,/del Cielo nuncios brillantes, /exclaman que aquesta Aurora/ anunció al mundo las paces.>>. Y en el “Recuerdo de las obligaciones del ministerio apostolico en la cura de las almas”, publicado en Lima en 1717, Miguel de Olavarrieta pregunta: “¿Eres Mercurio o Miguel? Y luego exclama: ¡Qué portento”. Aquí se prueba, entonces la ambivalencia y abre la puerta, por el concepto de la follajería barroca, a la multivalencia.
[16] El mercurio tiene varios, usos entre ellos, el mineralógico y el medicinal doméstico. Esa fuente cicatriza las llagas del pecado y a la vez separa la escoria que envuelven nuestras virtudes que son como el brillo de los metales finos (oro y la plata) y nos recuerdan a la Luna de Plata y al Sol de Oro, que son La virgen de la expectación del parto, carro de la aurora, que trae al Sol Invicto de Justicia. De María se ha dicho que es fuente y manantial de gracias; siendo la Sangre de Cristo lo único que lava los pecados del mundo.
Libro Studia Limensia
Studia Limensia Capítulo I: El Hypogrammon de la Ciudad de los Reyes
Studia Limensia Capítulo IV: El Puente de piedra y el Arco Triunfal
Studia Limensia Capítulo V: La Plaza Mayor, y las tres plazas ceremoniales de Ciudad de los Reyes
Studia Limensia Capítulo VI:La Plaza Mayor y su Fuente Apocalíptica
Studia Limensia Capítulo VII: La Sangre de Cristo en la Arquitectura de la Ciudad de los Reyes
Studia Limensia Anexo II: Representación de las Sirenas en el Sur Andino
Studia Limensia Anexo III:Emblemática de una pintura de Santa Teresa de Ávila
Studia Limensia Anexo IV: Cariátides y atlantes en la restablística barroca del Perú
Studia Limensia Anexo VII: Simbolismos del muro de la iglesia de Santa Rosa de Lima
Studia Limensia Anexo VIII: Simbolismos del pozuelo de Santo Domingo
Studia Limensia Anexo IX: Simbolismos del Hospital de San Andrés de la Ciudad de los Reyes
Revelan los "secretos" de histórica iglesia de San José en Perú [1]
