Epístola de Santiago

Autor y Autenticidad

Al autor se le identifica comúnmente con el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén (véase Santiago el Menor, la opinión de que el hermano del Señor debe ser identificado con Santiago, el hijo de Alfeo, es por mucho la más probable). La evidencia interna (contenido de la epístola, su estilo, dirección, fecha y lugar de composición) señalan indudablemente a Santiago, el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén, como el autor; él exactamente, y sólo él, cumple las condiciones requeridas en el autor de la epístola. La evidencia externa comienza en una fecha relativamente tardía. Algunas coincidencias, o analogías, existen entre la Epístola y los Padres Apostólicos (Papa San Clemente I, el Pastor de Hermas, San Justino, San Ireneo; ver Mienertz, "Der Jacobusbrief", Friburgo im Br.., 1905, p. 55 y ss.). La relación literaria entre la Epístola de Santiago y la Epístola a los Romanos es dudosa. Su reconocimiento posterior en la Iglesia, especialmente en Occidente, puede explicarse por el hecho de que fue escrita para cristianos judíos, y por lo tanto no circuló ampliamente entre las iglesias gentiles. Desde mediados del siglo III, los autores eclesiásticos citan la Epístola como escrita por Santiago, el hermano del Señor. Vea los testimonios en la sección siguiente. La mayoría de los Padres de la Iglesia Latina identifican al autor con Santiago el Apóstol. En la Iglesia Oriental, sin embargo, la autoridad de Eusebio y San Epifanio puede explicar algunas dudas eclesiásticos sobre el origen apostólico de la Epístola, y en consecuencia sobre su estatus en el canon.

Tradición en Cuanto a su Pertenencia al Canon

En los primeros siglos de la Iglesia la autenticidad de la Epístola fue cuestionada por algunos, y entre otros, por Teodoro de Mopsuestia; es por lo tanto deuterocanónica. No aparece en el Canon Muratorio, y debido al silencio de varias de las Iglesias Occidentales sobre ella, Eusebio la clasifica entre los “Antilegomena” o escritos impugnados (Hist. Ecl.., III, XXV, II, XXIII); San Jerónimo da información similar (De vir. Ill., II), pero añade que con el tiempo su autenticidad fue universalmente admitida. En el siglo XVI Erasmo y Cayetano impugnaron su naturaleza inspirada; Lutero repudió enérgicamente la Epístola como "una carta de paja" e "indigna del espíritu apostólico", y esto únicamente por razones dogmáticas, y debido a sus ideas preconcebidas, pues la Epístola refuta la doctrina herética de que la fe sola es necesaria para la salvación. El Concilio de Trento definió dogmáticamente que la Epístola de Santiago es canónica.

Dado que la solución a la cuestión de la historia del lugar en el Canon depende principalmente del testimonio de los antiguos Padres, queda por verse si es citada por ellos como Escritura.

• (a) En la Iglesia Latina era conocida por San Clemente de Roma (antes de 100 d.C.), el Pastor de Hermas (alrededor del año 150), San Ireneo (125? -202?, 208), Tertuliano (m. cerca del 240), San Hilario de Poitiers (m. 366), San Filastrio (m. 385), San Ambrosio (m. 397), el Papa San Dámaso I (en el canon de cerca de 382 d.C.), San Jerónimo (346-420), Rufino (m. 410), San Agustín (430), y ellos no ponían en duda su pertenencia al canon.

• (b) En la Iglesia Griega, Clemente de Alejandría (m. 217), Orígenes (m. 254), San Atanasio (m. 373), Dionisio el Pseudo-Areopagita (cerca de 500 d.C.), etc., indudablemente la consideraban un escrito sagrado.

• (c) En la Iglesia siria, el Peshito, aunque omite las epístolas católicas menores, si posee la de Santiago; San Efrén la utiliza a menudo en sus escritos. Además, los herejes más notorios de Siria la reconocieron como auténtica. Así encontramos que Nestorio la clasificó en el canon de los libros sagrados, y Santiago de Edesa aduce el testimonio de Santiago, v. 14. La Epístola se encuentra en las versiones copta, sahídica, etíope, árabe y armenia de la Biblia. Aunque, por lo tanto, la pertenencia al canon de la Epístola de Santiago fue cuestionada por unos pocos durante los primeros siglos, en diferentes partes de la Iglesia se hallarán desde época temprana numerosos testimonios a favor de su pertenencia al mismo. Desde finales del siglo III ha sido universal su aceptación como inspirada y como obrao de Santiago, como claramente se desprende de las diversas listas de los libros sagrados elaboradas a partir del siglo IV.

Tiempo y Lugar de Composición

Bibliografía: Consulte las Introducciones al Nuevo Testamento. Será suficiente indicar algunos comentarios recientes y estudios especiales en los que se menciona la bibliografía anterior. OBRAS CATÓlICAS:-ERMONI EN VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s.vv. Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Epître de Saint); JACQUIER, Histoire des livres de Nouveau Testament (París, 1909); MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser in Schrift und Ueberlieferung (Friburgo im Br., 1905); CALMES, Epître catholiques, Apocalypse (París, 1905); VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius in Epistolas Catholicas (Bruges, 1909). OBRAS NO CATÓLICAS: LIPSIUS, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890); SPITTA, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896); MAYOR, The Epistle of St. James (Londres, 1892); IDEM in HASTINGS, Dict. of the Bible, s.vv. James and James, The General Epistle of; PLUMPTRE, The General Epistle of St. James (Cambridge, 1901); EMMETT in HASTINGS-SELBIE, Dict. of the Bible, s.v. James, Epistle of.

Fuente: Camerlynck, Achille. "Epistle of St. James." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/08275b.htm>.

Está siendo traducido por Luz María Hernández Medina