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Domingo, 25 de octubre de 2020

Diferencia entre revisiones de «Túnica»

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De acuerdo con una carta del Papa San Gregorio al Gran Obispo Juan de Siracusa, la túnica de subdiáconos fue, durante un tiempo, una costumbre en Roma desde inicios del Siglo VI. Gregorio, sin embargo, la suprimió y retornó la utilización de vestimentas de la manera anterior. Por tanto, a partir de este tiempo, el subdiácono utilizó la “chasulla” como vestimenta exterior, hasta que en el Siglo IX, la túnica de nuevo fue usada como ropaje externo. A inicios del Siglo VI, la túnica fue utilizada en España, lo cual, de acuerdo con el noveno canon del Sínodo de Braga, fue escasamente distinguible de la túnica de diácono, la llamada “alba”.
 
  
No se tiene información de que las túnicas fueran utilizadas por los subdiáconos antes de la era carolingia en Gaul. No obstante, muchas de estas vestimentas fueron utilizadas en Francia y España. Hay ciertas pruebas que atestiguarían de su uso en el reino francés a principios del Siglo IX. Esas pruebas se derivan tanto del testimonio de Amalar de Metz, y de varios inventarios.  
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De acuerdo con una carta del [[Papa San Gregorio I Magno]] al [[obispo]] Juan de Siracusa, la túnica [[subdiácono | subdiaconal]] fue, durante un [[tiempo]], una costumbre en [[Roma]] tan temprano como en el siglo VI. Sin embargo, Gregorio la suprimió y regresó al uso anterior.  Por lo tanto, de ahí en adelante el [[subdiácono]] [[Roma | romano]] utilizó de nuevo la ''planeta'' ([[casulla]]) como [[vestimentas | vestimenta]] exterior hasta que en el siglo IX volvió a usarse entre ellos la túnica como vestimenta exterior.  Ya para el siglo VI  en [[España]] se usaba una túnica subdiaconal que, según el noveno canon del [[Concilios de Braga | Sínodo de Braga]], era apenas escasamente distinguible de la túnica [[diácono | diaconal]], la llamada [[alba]].  No se tiene información de que se haya conservado una túnica usada por subdiáconos antes de la era carolingia en [[La Galia Cristiana | Galia]], sin embargo, tal vestimenta estaba, sin [[duda]], en uso en [[Francia]] como en España.   Hay cierta [[prueba]] que atestiguaría su uso en el reino [[Los Francos | franco]] a principios del siglo IX, tanto a partir del testimonio de [[Amalario de Metz]] como de varios [[Inventario de la Propiedad de la Iglesia | inventarios]].  Cerca de finales del año 1000 la túnica era usada tan universalmente por subdiáconos como una vestimenta [[liturgia | litúrgica]] exterior que fue llamada brevemente ''Vestis subdiaconalis'' o ''subdiaconale''.  Ya en el primer [[Ordines Romani | Ordo]] romano la túnica se encuentra como una de las vestiduras pontificias [[Papa | papales]] bajo el nombre de “''dalmatica minor''”, “''dalmatica linea''”. Los [[diáconos]] romanos también la usaban debajo de la [[dalmática]], mientras que sólo la túnica, y no la dalmática, era parte de la vestimenta litúrgica de los [[cardenal]]es presbíteros y obispos romanos hebdomadarios.  Fuera de Roma también las vestiduras pontificias con frecuencia incluían sólo la túnica, no túnica y dalmática juntas, o, como fue el caso más frecuente, la dalmática sin la túnica.  No fue sino hasta el siglo XII que se generalizó que el obispo usara ambas vestimentas al mismo [[tiempo]], es decir, la túnica y la dalmática.  
  
Aproximadamente a fines del primer milenio, la túnica fue usada universalmente por subdiáconos como una vestimenta en la parte superior del cuerpo, la cual fue llamada vestido subdiaconal. Luego la túnica es encontrada como parte de las vestimentas pontificales con el nombre de dalmática menor o dalmática línea.
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Muy raramente se menciona la concesión a los [[abad]]es del privilegio de llevar la túnica y la [[dalmática]], y aun así no fue hasta la segunda mitad del siglo XII.  Antes de esta época los abades nunca recibieron más que el privilegio de usar la dalmática. Los [[acólito]]s en [[Roma]] usaron la túnica ya para el siglo IX; en el siglo X en algunos lugares del  reino de [[Los Francos | los francos]]  probablemente ya era costumbre que los acólitos vistiesen la túnica; ésta fue usada por los acólitos en [[Abadía de Farfa | Farfa]] hacia el final del siglo X.  En la Baja [[Edad Media]] fue una costumbre muy extendida el que los acólitos usasen la túnica. En la época [[Edad Media | medieval]] la túnica era llamada por varios nombres. Además de ''tunica'', también llevaba el nombre de ''tunicella; dalmatica minor; dalmatica linea'', o simplemente ''linea; tunica stricta'', o simplemente ''stricta; subdiaconale; roccus; alba''; y, sobre todo en [[Alemania]], ''subtile''.
  
Los diáconos romanos también la usaron debajo de la dalmática. Solamente la túnica y no la dalmática, fue utilizada por los cardenales-sacerdotes romanos y los obispos. Fuera de Roma la vestimenta incluyó por lo general sólo la túnica, y no la túnica y la dalmática de manera conjunta, o, como fue el caso común, la dalmática sin la túnica. No fue sino hasta el Siglo XII que se hizo costumbre generalizada en lo obispos, el usar ambas vestimentas al mismo tiempo, tanto túnica como dalmática.
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En cuanto a la forma original de la [[vestimentas | vestimenta]], al principio era una túnica en forma de bata con mangas estrechas y sin las tiras ornamentales verticales (''clavi'').  El material del que se hacía era lino para ocasiones ordinarias, pero tan temprano como el siglo IX, ya los [[Inventario de la Propiedad de la Iglesia | inventarios]] mencionan las túnicas de seda.  El desarrollo que ha experimentado la vestimenta desde la época carolingia hasta la actualidad ha sido en todos los puntos similar al de la [[dalmática]]; durante el curso de este desarrollo la distinción entre la dalmática y la túnica disminuyó de manera constante.  La seda se convirtió gradualmente en el material del que se hacía regularmente la túnica; se hizo más corta continuamente, y se le hicieron cortes a los lados que, a finales de la Edad Media, fueron de la longitud del lado entero hasta la manga.  Por último, fuera de [[Italia]], las mangas también fueron hendidas, al igual que en la dalmática, que, ya a finales de la Edad Media, era difícilmente distinguible de la túnica, sobre todo porque en el ínterin la ''clavi'' roja de la dalmática había sido sustituida por otra forma de ornamentación, que también se adoptó para la túnica. Cuando en el curso del siglo XII se desarrolló un canon que consideraba los [[Colores Litúrgicos | colores litúrgicos]], el canon fue naturalmente autoritativo para la túnica, así como para la [[casulla]] y la dalmática.
  
Raramente se menciona que los abades tuvieron el privilegio de utilizar la túnica y la dalmática, y esas menciones se tienen hasta la segunda parte del Siglo XII. Antes de estos tiempos, los abades no tenían más privilegio que usar sólo la dalmática. Los acólitos de Roma usaron la túnica desde inicios del Siglo IX, en el reino francés, fue común en algunos lugares en el Siglo X, usar la túnica.  
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En la [[Edad Media]] el uso de la túnica en la [[Sacrificio de la Misa | Misa]] correspondía en todo al de la [[dalmática]], en consecuencia, la discusión de él aquí es innecesaria. La [[ceremonia]] en la que el [[obispo]], después de la [[Órdenes Sagradas | ordenación]], coloca la túnica en el recién ordenado [[subdiácono]], tuvo su origen en el siglo XI, pero incluso en el siglo XIII sólo era habitual en casos aislados.  No fue sino hasta los siglos XIV y XV que el uso fue universalmente adoptado en el [[ritos | rito]] de ordenación de los subdiáconos. En cuanto al origen de la túnica [[subdiácono | subdiaconal]], fue, sin [[duda]], una copia de la dalmática, en la que se omitió el recorte vertical de la dalmática, y las mangas se hicieron más estrechas.
  
A fines de la Edad Media, el uso de la túnica por los acólitos fue una costumbre generalizada. En el período medieval la túnica fue reconocida mediante varios nombres. Además de túnica se le reconoció con el nombre de tuniquela, dalmática menor, dalmática de línea, o simplemente línea, túnica estricta, o estricta, subdiaconal, roca, alba, y especialmente en Alemania, subcubierta.
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La túnica (''stichaphion'') que usa el subdiácono en los [[Rito de Constantinopla | ritos orientales]] no corresponde con la túnica subdiaconal de [[Europa]] Occidental, que desde el principio tuvo el carácter fijo de una túnica exterior, pero se parecía al [[alba]], a pesar de que, según la costumbre actual (1912), ya no es exclusivamente blanco, sino a menudo de color.
  
Como una forma original de vestido, la túnica tuvo la forma de una toga con mangas estrechas y sin ornamentos verticales. El material del cual estuvo hecha era normalmente de lino, cuando se trataba de uso para ocasiones ordinarias. A principios del Siglo IX, se mencionan inventarios de túnicas de seda. El desarrollo que esta prenda ha tenido desde la era carolingia al presente ha sido paralela a las características que han acompañado a la dalmática. Durante ese desarrollo, la diferenciación entre túnica y dalmática ha ido disminuyendo.
 
  
De manera gradual, la seda fue el material del cual se fueron confeccionando las túnicas. Estas prendas se fueron haciendo más cortas y las aperturas laterales fueron teniendo, ya para fines de la Edad Media, la longitud de las mangas. Finalmente, en Italia, las mangas fueron adquiriendo las formas de la dalmática en la finalización del medioevo. Ya para ese entonces era difícil distinguir entre ambas prendas, especialmente cuando se reconoce que los ornamentos se iban haciendo similares entre ambas. Cuando en el curso del Siglo XII un canon fue establecido en función de los colores litúrgicos, esta normativa fue naturalmente estricta respecto a los colores de la túnica, la chasulla y la dalmática.
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'''Bibliografía''':  BOCK, Gesch. Der liturg. Gewänder, II (Bonn, 1866); ROHAULT DE FLEURY, La messe, VII (París, 1888); BRAUN, Die liturgische Gewandung im Occident und Orient (Friburgo, 1907).
  
No es necesario adentrarse aquí en la discusión sobre el uso de la túnica o la dalmática en las misas de la Edad Media. La ceremonia en la cual el obispo, luego de la ordenación coloca la túnica en el recién ordenado diácono, tiene su origen en el Siglo XII, pero aún en el Siglo XIII esta costumbre es observada sólo en casos aislados.
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'''Fuente''':  Braun, Joseph. "Tunic." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 3 Nov. 2015 <http://www.newadvent.org/cathen/15087a.htm>.
  
No fue sino hasta los Siglos XIV y XV, que su uso se universalizó en los ritos de ordenación de subdiáconos. El original de las túnicas de los subdiáconos fue indudablemente derivado de la dalmática, en la cual se omitió el entresacado vertical dalmático y las mangas se confeccionaron de manera más estrecha.
 
  
La túnica (“esticafión”) utilizada por los subdiáconos en los ritos orientales, no corresponde con la túnica de subdiácono de Europa Occidental. Esta última, desde los inicios, tuvo el carácter de ser una túnica exterior, pero parecida al alba, aún cuando en la forma más contemporánea, no es exclusivamente blanca sino que puede tener colores.
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Traducido por Giovanni E. Reyes. lhm
 
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BOCK, Gesch. Der liturg. Gewänder, II (Bonn, 1866); ROHAULT DE FLEURY, La messe, VII (Paris, 1888); BRAUN, Die liturgische Gewandung im Occident und Orient (Freiburg, 1907).
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JOSEPH BRAUN
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Transcripción de W. Stuart French, Jr.
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Traducción al castellano de Giovanni E. Reyes  
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Dedicado a la Sra. Judy Fradl
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Revisión de 23:02 3 nov 2015

En general se entiende por túnica una vestimenta en forma de saco, la cual tiene en la parte superior cerrada solo una ranura para meter la cabeza, y, a ambos lados, ya sea mangas o meras rendijas a través de las cuales pasar los brazos. Las expresiones túnica interior o exterior se utilizan de acuerdo a si la túnica es utilizada como una vestimenta exterior o debajo de otra. Una túnica que llega a los pies es conocida como túnica talar (tunica talaris, Gr. ekomis); una túnica sin mangas o con mangas cortas es conocida como colobium; una que deja el hombro derecho libre, exomis (ekomis). En el lenguaje litúrgico túnica (tunicella) denota la vestimenta sacerdotal de afuera del subdiácono que corresponde a la dalmática del diácono. De acuerdo con el uso actual (1912), la dalmática y la túnica son iguales tanto en lo que respecta a la forma como a la ornamentación. También concuerdan en la forma de su uso así como en el hecho de que la túnica, como la dalmática, es una de las vestimentas esenciales que usa el obispo en la Misa pontifical. No es necesario entrar aquí en los detalles, pero, en cuanto a la forma, ornamentación y uso, será suficiente referirse a lo que se dice en el artículo DALMÁTICA. En cuanto a la forma, y de acuerdo con las instrucciones del “Caeremoniale Episcoporum”, la túnica debe distinguirse de la dalmática por tener mangas más estrechas, pero esto es escasamente observable aún en la túnica pontifical, que se usa debajo de la dalmática. El obispo mismo quien coloca la túnica en el recién ordenado subdiácono con las palabras: “Que el Señor te vista con la túnica de la alegría y la ropa del regocijo. En el nombre”, etc.

HISTORIA


De acuerdo con una carta del Papa San Gregorio I Magno al obispo Juan de Siracusa, la túnica subdiaconal fue, durante un tiempo, una costumbre en Roma tan temprano como en el siglo VI. Sin embargo, Gregorio la suprimió y regresó al uso anterior. Por lo tanto, de ahí en adelante el subdiácono romano utilizó de nuevo la planeta (casulla) como vestimenta exterior hasta que en el siglo IX volvió a usarse entre ellos la túnica como vestimenta exterior. Ya para el siglo VI en España se usaba una túnica subdiaconal que, según el noveno canon del Sínodo de Braga, era apenas escasamente distinguible de la túnica diaconal, la llamada alba. No se tiene información de que se haya conservado una túnica usada por subdiáconos antes de la era carolingia en Galia, sin embargo, tal vestimenta estaba, sin duda, en uso en Francia como en España. Hay cierta prueba que atestiguaría su uso en el reino franco a principios del siglo IX, tanto a partir del testimonio de Amalario de Metz como de varios inventarios. Cerca de finales del año 1000 la túnica era usada tan universalmente por subdiáconos como una vestimenta litúrgica exterior que fue llamada brevemente Vestis subdiaconalis o subdiaconale. Ya en el primer Ordo romano la túnica se encuentra como una de las vestiduras pontificias papales bajo el nombre de “dalmatica minor”, “dalmatica linea”. Los diáconos romanos también la usaban debajo de la dalmática, mientras que sólo la túnica, y no la dalmática, era parte de la vestimenta litúrgica de los cardenales presbíteros y obispos romanos hebdomadarios. Fuera de Roma también las vestiduras pontificias con frecuencia incluían sólo la túnica, no túnica y dalmática juntas, o, como fue el caso más frecuente, la dalmática sin la túnica. No fue sino hasta el siglo XII que se generalizó que el obispo usara ambas vestimentas al mismo tiempo, es decir, la túnica y la dalmática.

Muy raramente se menciona la concesión a los abades del privilegio de llevar la túnica y la dalmática, y aun así no fue hasta la segunda mitad del siglo XII. Antes de esta época los abades nunca recibieron más que el privilegio de usar la dalmática. Los acólitos en Roma usaron la túnica ya para el siglo IX; en el siglo X en algunos lugares del reino de los francos probablemente ya era costumbre que los acólitos vistiesen la túnica; ésta fue usada por los acólitos en Farfa hacia el final del siglo X. En la Baja Edad Media fue una costumbre muy extendida el que los acólitos usasen la túnica. En la época medieval la túnica era llamada por varios nombres. Además de tunica, también llevaba el nombre de tunicella; dalmatica minor; dalmatica linea, o simplemente linea; tunica stricta, o simplemente stricta; subdiaconale; roccus; alba; y, sobre todo en Alemania, subtile.

En cuanto a la forma original de la vestimenta, al principio era una túnica en forma de bata con mangas estrechas y sin las tiras ornamentales verticales (clavi). El material del que se hacía era lino para ocasiones ordinarias, pero tan temprano como el siglo IX, ya los inventarios mencionan las túnicas de seda. El desarrollo que ha experimentado la vestimenta desde la época carolingia hasta la actualidad ha sido en todos los puntos similar al de la dalmática; durante el curso de este desarrollo la distinción entre la dalmática y la túnica disminuyó de manera constante. La seda se convirtió gradualmente en el material del que se hacía regularmente la túnica; se hizo más corta continuamente, y se le hicieron cortes a los lados que, a finales de la Edad Media, fueron de la longitud del lado entero hasta la manga. Por último, fuera de Italia, las mangas también fueron hendidas, al igual que en la dalmática, que, ya a finales de la Edad Media, era difícilmente distinguible de la túnica, sobre todo porque en el ínterin la clavi roja de la dalmática había sido sustituida por otra forma de ornamentación, que también se adoptó para la túnica. Cuando en el curso del siglo XII se desarrolló un canon que consideraba los colores litúrgicos, el canon fue naturalmente autoritativo para la túnica, así como para la casulla y la dalmática.

En la Edad Media el uso de la túnica en la Misa correspondía en todo al de la dalmática, en consecuencia, la discusión de él aquí es innecesaria. La ceremonia en la que el obispo, después de la ordenación, coloca la túnica en el recién ordenado subdiácono, tuvo su origen en el siglo XI, pero incluso en el siglo XIII sólo era habitual en casos aislados. No fue sino hasta los siglos XIV y XV que el uso fue universalmente adoptado en el rito de ordenación de los subdiáconos. En cuanto al origen de la túnica subdiaconal, fue, sin duda, una copia de la dalmática, en la que se omitió el recorte vertical de la dalmática, y las mangas se hicieron más estrechas.

La túnica (stichaphion) que usa el subdiácono en los ritos orientales no corresponde con la túnica subdiaconal de Europa Occidental, que desde el principio tuvo el carácter fijo de una túnica exterior, pero se parecía al alba, a pesar de que, según la costumbre actual (1912), ya no es exclusivamente blanco, sino a menudo de color.


Bibliografía: BOCK, Gesch. Der liturg. Gewänder, II (Bonn, 1866); ROHAULT DE FLEURY, La messe, VII (París, 1888); BRAUN, Die liturgische Gewandung im Occident und Orient (Friburgo, 1907).

Fuente: Braun, Joseph. "Tunic." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 3 Nov. 2015 <http://www.newadvent.org/cathen/15087a.htm>.


Traducido por Giovanni E. Reyes. lhm