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Martes, 15 de octubre de 2019

Diferencia entre revisiones de «Absalón»

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(Abhshalom en hebreo; Abessalom, Apsalomos en griego).
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Se refiere al nombre de varias personas distinguidas mencionadas en el [[Antiguo Testamento]] (Reyes, Par., Mac.), interpretado como "El Padre de Paz."
Abhshalom en hebreo; Abessalom, Apsalomos en griego).  
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Absalón, Hijo de David:    Es el tercero, en el orden mencionado por el cronista ([[2 Sam.  3,2-3]]) de los hijos nacidos en [[Hebrón]] durante los  turbulentos primeros años del reinado de  David sobre Judá, cuando Isboseth, hijo de Saúl, aún reclamaba por  [[derecho]]  de  herencia  gobernar sobre [[Israel]].  Su madre era Maaká, hija de Tholmai, Rey de Gessur. El escritor sagrado que esboza para nosotros la carrera de Absalón  ([[2 Sam. 13-18]])  enfatiza en la belleza impecable de la apariencia del joven, y menciona en particular la lujosa  [[riqueza]] de su cabello  que, cortado, pesaba  más de diez onzas.  La relevancia  de esta última nota es evidente cuando  [[recordamos]]  la parte importante que la cultura del pelo representó  en las devociones de los orientales (observe aun hoy día las [[oraciones]] ceremoniales de los  derviches).  Así como afeitar la cabeza constituía señal de luto, el [[ofrecer]] un agradable crecimiento de cabello al [[sacerdote]] era señal de un sacrificio personal análogo  a la [[ofrenda]] anual de los [[primeros frutos]] en el [[santuario]].  Probablemente el cronista tenía en [[mente]]  que fue este regalo de la [[naturaleza]]  el origen  de la muerte fatal de Absalón.  A su grata apariencia el joven Absalón unía un temperamento que, aunque aficionado a ostentar, era sin embargo reservado, intrépido  y reflexivo. Estas calificaciones se  adaptaban para alimentar el deseo natural de ser un día el representante de ese poder magnífico [[creado]]  por su  [[padre]],  del goce futuro del cual  su minoría de nacimiento solamente parecía  privarle.  A pesar de su  [[ambición]], parecía  haber en el joven ese [[instinto]] generoso de [[honor]] que inspira impulsos nobles, cuando éstos no se oponen a las más seductoras perspectivas del propio interés.  Bajo tales circunstancias no es extraño que Absalón, idolatrado por aquéllos que estaban alrededor de él, mientras que su sentido natural de gratitud y  [[deber]]  filial se apagaron gradualmente, fue movido a  cultivar  una [[especie]] de egoísmo que se vuelve despiadado  a medida que  cuenta con  el afecto ciego de los amigos.
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Hubo otras causas que distanciaron a Absalón de su  [[padre]].  El hijo mayor de David, Amnón, nacido de madre  yizreelita, y probable heredero  al trono  debido a su mayoría de edad, había concebido una pasión [[violenta]] por Tamar, la hermosa hermana de Absalón.  Incapaz de controlar su afecto, aunque  prevenido de acercársele  dados los convencionalismos de la corte real, que separaba las esposas del Rey y mantenía a Tamar  en la casa de su madre, Amnón, con el consejo de su primo Jonadab,  finge estar enfermo, y al ser visitado por el Rey, su [[padre]], le solicita que fuera Tamar quien lo alimentase.  Fue así que Amnón encontró la oportunidad de privar de la inocencia a su hermanastra. Una vez mancillado el objeto de su pasión, él empieza a  [[odiarla]]  enseguida, y  arroja de su lado a la agraviada doncella, la cual era un  recordatorio constante de su maldad.  Absalón  encuentra a Tamar en la amargura de su dolor y la obliga a revelar el secreto de la [[violencia]] de Amnón hacia ella.  [[David]]  es informado pero, aparentemente reacio a permitir que la  deshonra  de su futuro heredero se haga pública,  no castiga el crimen.  Esto le da el pretexto a Absalón para vengar  la ofensa de su hermana,  para la  cual ahora no sólo Amnon, el heredero al trono  sino también su padre David, aparecen como responsables ante él.  Se lleva a Tamar a su casa y callada, pero resueltamente, traza su plan. El escritor sagrado señala que Absalón nunca habló a Amnon, ni buenas ni [[malas]] palabras, pero lo [[odió]] con una  [[aversión]] a muerte.
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Durante dos años Absalón llevó su resentimiento en  [[silencio]], cuando al fin encontró ocasión para actuar abiertamente. Desde los días de los  [[patriarcas]]  los príncipes de los pastores de  [[Israel]]  acostumbraban celebrar como un festival público de acción de gracias el esquileo anual de la oveja. La primicia del esquileo de los rebaños estaba [[destinada]] a los  [[sacerdotes]] (Deut. 18,4) y la santidad de la  [[fiesta]] hacía difícil que cualquier miembro de la [[familia]] tribal se ausentara.  El escritor sagrado no expresa  que en la [[mente]] de [[David]] hubiese una sospecha secreta de que  Absalón planeaba el mal, pero para uno cuya visión de eventos pasados y futuros estaba tan clara como aquella del vidente real,  fácilmente se le pudo haber ocurrido que en tiempos de su antepasado Jacob, otra Tamar, ([[Gen. 38,6]]) que se hallaba adrede en un esquileo de ovejas, y que halló los medios de vengar un mal similar recibido, aunque de un modo menos sangriento que el contemplado por Absalón en esta ocasión.  Aunque [[David]] se excusa de asistir al gran esquileo de las ovejas, finalmente cede a la  súplica de Absalón de  enviar allí a Amnón para representarlo.  La reunión festiva de la casa real se realiza en  Baalhasor, un valle al este del camino que lleva a [[Siquem]], cerca de Efraím. Cuando el banquete está en su apogeo, y Amnón se ha entregado a los placeres del vino, se imponen sobre él los fieles sirvientes de Absalón y lo asesinan.  El resto de los invitados huyen . El propio Absalón escapa de la [[ira]] inevitable de su [[padre]] buscando refugio en la casa de su abuelo materno en Gessur.  Él [[espera]] quedarse  ahí hasta que, habiéndose extinguido el dolor de su  [[padre]], él pueda ser perdonado y llamado a la corte real. Pero [[David]] no cede tan rápidamente. Después de tres años de destierro, a Absalón, a través de la intervención de Joab,  sobrino de David y el general de confianza, se le permite regresar  a la ciudad, sin embargo, no se le permitirá presentarse ante el Rey.  En esta [[condición]] Absalón vive durante dos años, buscando recuperar  el favor de su [[padre]] con la mediación de  Joab.  El propio Joab está renuente a presionar sobre el asunto, hasta que Absalón prende fuego a las cosechas de su pariente, obligando a  Joab a  venir a él con miras a buscar una compensación por el daño.  Absalón  convierte la  oportunidad de su altercado con Joab a buena cuenta declarando su [[condición]] desdeñada y olvidada: preferiría morir ignominiosamente, argumenta, que tener el rencor del Rey pesando sobre mí  todos los días de mi vida. Como resultado Absalón es recibido por el Rey.
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Reintegrado a su principesca dignidad anterior y a la aparente confianza de su [[padre]], Absalón emprende el trayecto de  conspiraciones secretas, al cual su [[ambición]] y su  oportunidad parecían impulsarle, y que ha sellado su nombre como sinónimo de sublevación desnaturalizada.  Congraciándose con la buena voluntad de las personas, y al mismo [[tiempo]] fomentando el  descontento con las [[condiciones]] del reinado de su [[padre]], él logra preparar las [[mentes]] de los insatisfechos  para un levantamiento general.  Después de cuatro años (la de los [[Setenta]] indica "cuarenta", lo cual es evidentemente una lectura errónea, como aparece del hebreo (Keri), [[siríacos]], y las versiones árabes] de vigorosa actividad secreta Absalón pide permiso al  Rey para dirigirse a  [[Hebrón]], para poder cumplir un  [[voto]] auto-impuesto, que hizo mientras estaba en  cautiverio en Gessur.  Ya habían concluido los  preparativos  para un levantamiento simultáneo de los partidarios secretos  de Absalón en diferentes partes del país, y los emisarios estaban listos para proclamar al nuevo rey.  Ajitófel, uno de los consejeros más antiguos de David, se había unido a los conspiradores, y por medio de su plan, una corriente fuerte estaba dirigiéndose contra [[David]].  Cuando, en medio del sonido de trompetas y los gritos del ejército, [[David]] se entera de la proclamación del nuevo rey, rápidamente convoca  a sus seguidores de confianza  escapa hacia el [[Monte de los Olivos]], [[esperando]] cruzar el [[Jordán]] a [[tiempo]] para escapar de la [[ambiciosa]] furia de su hijo.  En el camino se encuentra a su fiel funcionario [[Jusay]],  quien le aconseja unirse a Absalón.
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"Serás inútil para mí si vas con nosotros. Pero si te unes a Absalón, y le dices: Yo soy tu seguidor, oh, Rey, como una vez lo fui de tu padre, él te recibirá, y tendrás en ti el poder de  frustrar los planes de Ajitófel que me ha traicionado."
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[[Jusay]] actúa de acuerdo al consejo y logra ganar  la confianza de Absalón.  El desempeña tan hábilmente su rol de seguidor del partido rebelde que, mediante su sugerencia, alegando falsamente la inutilidad de perseguir a [[David]], prevalece contra el consejo urgente de Ajitófel que  apremia a Absalón a atacar al Rey, no sea que gane  [[tiempo]] para organizar su guardia personal, últimamente fortalecida por la [[accesión]] de seiscientos soldados en Gat. El evento [[prueba]]  la exactitud de la previsión de Ajitófel.
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[[David]] es informado secretamente del retraso de Absalón, e inmediatamente envía a sus tres generales, Joab, [[Abisai]], y Ethai, a atacar a las huestes rebeldes desde el lado oriental de la colina.  Escudados por un bosque, los hombres de [[David]] avanzan y encuentran a las indefensas fuerzas de Absalón en el borde de los bosques que bordean  la llanura circular, en un punto en el que (probablemente) hoy día es Mukaah. Allí ocurre una matanza espantosa, y el desorganizado partido rebelde es derrotado rápidamente.  Absalón huye desesperadamente. De pronto se encuentra aturdido por un golpe, mientras su cabeza se ve atrapada en la horqueta de las ramas bajas de un árbol de terebinto. Al mismo tiempo su largo pelo suelto se enreda en el espeso follaje, mientras que el asustado animal debajo de él huye, dejándolo [[suspendido]] sobre la tierra. Antes de que él pueda desenredarse, es espiado por uno de los soldados quien, recordando las palabras del Rey, "Guardadme la vida de Absalom", guía la atención de Joab a la condición difícil del desventurado joven.  El viejo general, menos [[escrupuloso]], y ávido de librar a su amo de tan peligroso enemigo, perfora tres veces el cuerpo de Absalón con su jabalina. Cuando le dan la noticia de la muerte de Absalón, [[David]] se vuelve inconsolable.  "Mi hijo Absalón, Absalón, mi hijo: [[Dios]] me diera haber muerto en tu lugar, Absalón, mi hijo, mi hijo Absalón".
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La [[Sagrada Escritura]] establece que Absalón fue  [[enterrado]] bajo un gran montón de piedras ([[2 Sam. 18,17]]) cerca de la escena de su desastre.  El viajero hoy puede ver una  [[tumba]]  de estilo greco-[[judío]], al este del Kidrón, que se designa como el sepulcro de Absalón, pero que es evidentemente de construcción mucho más tardía y que probablemente pertenece a uno de los reyes  [[judíos]] del período asmoneo (Josephus, De Bello Jud., V, xii, 2).
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Absalón tuvo tres hijos que murieron antes que  él. Él dejó una hija, Maaca, (Thamar), la cual  se casó luego con  Roboam, hijo de Solomón (2 Cron. 11,20), aunque hay alguna [[duda]] acerca de la identidad de este nombre mencionada en el Libro de Reyes y en Paralipómenos.
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Absalón, padre de Matatías, ([[1 Mac, 11,70]]). Quizás idéntico con Absalón, padre de Jonatán ([[1 Mac. 13,11]]).
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Absalón, padre de Jonatán, Uno de los dos embajadores a quienes [[Judas]] [[Macabeo]] envió a [[Lisias]], procurador de Antiocos ([[2 Mac. 11,17]]), idéntico con el anterior.  
  
Se refiere al nombre de varias personas distinguidas mencionadas en el Antiguo Testamento (Reyes, Par., Mac.), interpretado como "El Padre de Paz."
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Heuser, H. (1907). Absalom. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved August 18, 2008  from New Advent
 
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Traducido al castellano por Giovanni E. Reyes
(1) Absalón, Hijo de David,
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Revisado y corregido por Luz María Hernández Medina
 
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Es el tercero en orden de mención seguido por el cronista (II Reyes, iii, 2, 3) de los hijos nacido en Hebrón durante los primeros años turbulentos de David, rey de Juda, cuando Isboseth, el hijo de Saúl, aún clamaba por el derecho herencia para gobernar sobre Israel. Su madre era Maacha, la hija de Tholmai, Rey de Gessur. El sagrado escritor que esboza para nosotros la carrera de Absalom (II Reyes, xiii-xviii) pone énfasis en la belleza sin defecto que tenía en la juventud, y menciona el lujo de su pelo que cuando fue cortado, pesó más de diez onzas.
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La importancia de esta última nota se pone de manifiesto cuando recordamos la importancias que la cultura del pelo tuvo en las devociones de los orientales (incluso notables hasta este día en las oraciones ceremoniales del Dervishes). Así como afeitar la cabeza constituía señal de luto, el ofrecer el pelo al sacerdote era considerado un sacrificio personal, semejante a la ofrenda anual de las primeras frutas en el santuario. Probablemente el cronista también tenía en mente que se trataba de un regalo de la naturaleza que se tuvo con ocasión de la muerte fatal de Absalón.
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A un agradable exterior juvenil de Absalón, se unía un temperamento reservado, notable, y pensativo. Estas calificaciones fueron calculadamente fortalecidas en función de un deseo natural de ser un día el representante de ese poder magnífico creado por su padre, del goce probable de que su minoría de nacimiento parecía reservale.
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A pesar de su ambición, hay evidencia de que en su juventud, el instinto generoso de honor, que inspira impulsos nobles, no se contradecía con intereses más intensamente egoístas. En tales condiciones, no es extraño que Absalón, fuera idolatrado por aquéllos que estaban alrededor de él, aunque su sentido natural de gratitud y el deber filial se embotó gradualmente, se fue generando una especie de egoísmo que crece en notable proporción cuando se tiene en el afecto ciego de los amigos.
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Hubo otras causas que alienaron la relación entre Absalón y su padre. El mayor hijo de David, Amnon, nacido de una madre de Jezrahelite, y heredero probable al trono por causa de su antigüedad, había concebido una pasión violenta por Thamar, la hermosa hermana de Absalón. Incapaz para controlar su afecto, y prevenido de tener acceso a ella dados los convencionalismos de la corte real que separó las esposas del Rey, y Thamar guardado en la casa de su madre, Amnon, con el consejo de su primo Jonadab, finge enfermedad, y al ser visitado por el Rey, su padre, pide que sea Thamar quien lo alimente.
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Fue así que Amnon encontró la oportunidad de hacer el mal en relación con la inocencia de su hermanastra. Una vez dañado el objeto de su pasión, él empieza a odiarla inmediatamente, y hace que él sea un recordatorio constante de su mal, para la afligida doncella. Thamar, en la amargura de su dolor, se encuentra con Absalón. Este último hace que ella indique el porque de la violencia de Thamar hacia ella. David está informado, pero, aparentemente no tiene la disposición de hacer que la desgracia de su heredero se haga pública, y no castiga el crimen.
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Esto le da el pretexto a Absalón para vengar el mal, respecto al cual ahora no sólo Amnon, sino también su padre David, aparecen como responsables para él. Lleva a Thamar a su casa y callada, pero determinantemente pone en ejecución su plan. El sagrado escritor señala que Absalón nunca habló a Amnon, pero lo odió a muerte.
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Durante dos años Absalón llevó su resentimiento en silencio, cuando encontró ocasión para actuar abiertamente. Desde los días de los patriarcas había sido la costumbre entre los príncipes pastorales de Israel, celebrar una fiesta pública de acción de gracias mediante el esquileo anual de la oveja. La primera de las bandadas fue ordenada por los sacerdotes (Deut., xviii, 4), y la santidad de la fiesta hizo difícil que cualquier miembro de la familia tribal se ausentara.
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El sagrado escritor no declara que había en la mente de David una sospecha secreta sobre lo que Absalón meditaba. La referencia a eventos pasados podía dar una pista. En tiempos de Jacob, otro Thamar (General, xxxviii, 6) aprovechó un esquileo de oveja para encontrar medios de vengar un mal similar, aunque de una manera menos sangrienta que lo contemplado por Absalón en la presente ocasión.
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Aunque David se excusa de asistir al gran esquileo de las ovejas, atiende el pedido de Absalón, en cuanto a enviar allí a Amnon para representarlo. La reunión festiva de la casa real tiene lugar a Baalhasor, al este del valle del camino que lleva a Sichem, cerca de Ephraim. Cuando el banquete está en su altura, y Amnon se ha entregado a los placeres de vino, se imponen sobre él los fieles sirvientes de Absalón y lo matan con cuchillos.
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El resto de la concurrencia huye. El propio Absalón escapa del enojo inevitable de su padre buscando refugio en la casa de su abuelo maternal en Gessur. Aquí él espera permanecer hasta que el pesar de su padre cesara. El podría perdonarse y podría revocarse a la corte real. Pero David no cede tan rápidamente. Después de tres años de destierro, Absalón, a través de la intervención de Joab, el sobrino de David y el general designado se permite volver a la ciudad, sin embargo, permitiéndose entrar en la presencia del Rey. En esta condición Absalón vive durante dos años, buscando recobrar el favor de su padre a través del Joab.
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El propio Joab es renuente a presionar sobre el asunto, hasta que Absalom, poniendo fuego a las cosechas de su pariente, Joab obliga a venir a él con una vista a fin de buscar reparación de lo hecho. Absalón transforma esta oportunidad de altercado con Joab a fin de suplicar sobre su propio abandono y condición humillada: Yo me moriría más bien ignominiosamente, él se defiende, que tener que poseer contra mí este rencor del Rey contra mí todos los días de mi vida. Como resultado Absalón es recibido por el Rey.
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Restaurado a su magnífica dignidad anterior y la confianza de su padre, Absalón entra ahora en ese curso de secreto que traza su ambición insistente y la oportunidad que le brinda el que su nombre tiene como un sinónimo de revuelta antinatural. Congraciándose con el testamento bueno de las personas, y al mismo tiempo criando descontento respecto a las condiciones del reino de su padre, él tiene éxito preparando las mentes de los se indispusieron para un levantamiento general.
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Después de cuatro años la Septuagésima indica "cuarenta" que son evidentemente una lectura errónea, como aparece del hebreo (Keri), Syriac, y las versiones árabes] de actividad confidencial y enérgica, Absalón pide a la licencia del Rey reparar a Hebron. Él puede llenar un voto auto-impuesto, haciéndolo mientras está en cautividad en Gessur. Ya se habían consumado preparaciones para un levantamiento simultáneo de los adherentes confidenciales de Absalón en diferentes partes del país, y los emisarios estaban listos proclamar al nuevo rey. Achitofel, uno del consejeros más antiguos de David, había unido a los conspiradores, y por medio de su plan una corriente fuerte estaba dirigiéndose contra David.
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Cuando, en medio del sonido de trompetas y los gritos del ejército, la proclamación del nuevo rey es del conocimiento de David, él congrega a sus seguidores confiados y rápidamente va hacia la cuesta de olivos, esperando cruzar Jordania a tiempo para escapar de la ambiciosa furia. De esta manera, él se encuentra a su fiel funcionario Chusai fiel a quien le aconseja unirse a Absalón.
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"Serás inútil para mí si usted vas con nosotros. Pero si te unes a Absalón, y le dices: Yo soy tu seguidor, oh Rey, como una vez lo fue mí padre, él te recibirá, y tendrás el poder de para frustrar los planes de Achitofel que me ha traicionado." Chusai actúa conforme lo dicho, y tiene éxito ganando la confianza de Absalón.
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Tan hábilmente él juega su papel como adherente a la rebelión que, mediante su sugerencia, fingiendo la inutilidad de seguir a David, llega a prevalecer contra el señalamiento urgente de Achitofel que le insta a Absalón a que ataque al Rey. El objetivo era no dar tiempo para la organización de la guardia personal, últimamente fortalecida por el asentamiento de seiscientos soldados en Gethaean. El evento demuestra la exactitud de la previsión de Achitofel.
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David se informa secretamente del retraso de Absalón, e inmediatamente envía a sus tres generales, Joab, Abisai, y Ethai, atacar a los organizadores rebeldes en el lado oriental de la colina. Escudados por un bosque, los hombres de David proceden y encuentran a las indefensas fuerzas de Absalón en el borde de los bosques que rodean la llanura redonda. Lo hacen en un punto en el que (probablemente) hoy día es Mukaah. Allí ocurre una matanza espantosa, y los rebeldes desorganizados, son derrotados rápidamente.
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Absalón huye alocadamente. De pronto se encuentra que él aturdido por un golpe, mientras su cabeza se ve atrapada en las ramas bajas de un árbol de terebinth. Al mismo tiempo su largo pelo suelto se enreda en el espeso follaje espeso, mientras que su asustado animal huye, dejándolo suspendido sobre la tierra. Antes de que él pueda desprenderse, es espiado por uno de los soldados que, está atento a de las palabras del Rey, "Quíta la vida de Absalom", dice en atención a Joab respecto a la condición de la juventud desgraciada. El viejo general, menos escrupuloso, y ávido para librar a su amo de tan peligroso un enemigo, perfora tres veces el cuerpo de Absalón con su jabalina. Cuando se lleva la noticia de la muerte de Absalón a David, él se pone inconsolable. "Mi hijo Absalón, Absalón mi hijo: haría que Dios me hiciera morir por ti, Absalón mi hijo, mi hijo Absalón".
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Los sagrados textos establecen que Absalón se enterró bajo un gran montón de piedras (II Reyes, xviii, 17) cerca de la escena de su desastre. El viajero hoy puede ver una tumba de estilo Greco-judío, al este del Kidrón que se designa como el sepulcro de Absalón, pero que es evidentemente de construcción mucho más tardía y que probablemente pertenece a uno de los reyes judíos del período de Asmonean (Josephus, De Bello Jud., V, xii, 2).
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Absalón tenía tres hijos que se murieron ante él. Él dejó un hija Maaca (Thamar), quién se casó después a Roboam, hijo de Solomón (II Par., xi, 20), aunque hay alguna duda acerca de la identidad de este nombre mencionada en el Libro de Reyes y en Paralipomenon.
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(2) Absalón, padre de Matatías,
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(II Mach., xi, 70). Quizás idéntico con Absalón, padre de Jonatán (II Mach., xiii, 11).
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(3) Absalón, padre de Jonatán,
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Uno de los dos embajadores a quienes Judas Macabeo envió a Lisias, procurador de Antiocos (II Mach., xi, 17), idéntico con el antes mencionado.
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H.J. HEUSER
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Traducción al castellano de Giovanni E. Reyes
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Revisión de 23:51 18 ago 2008

(Abhshalom en hebreo; Abessalom, Apsalomos en griego). Se refiere al nombre de varias personas distinguidas mencionadas en el Antiguo Testamento (Reyes, Par., Mac.), interpretado como "El Padre de Paz." Absalón, Hijo de David: Es el tercero, en el orden mencionado por el cronista (2 Sam. 3,2-3) de los hijos nacidos en Hebrón durante los turbulentos primeros años del reinado de David sobre Judá, cuando Isboseth, hijo de Saúl, aún reclamaba por derecho de herencia gobernar sobre Israel. Su madre era Maaká, hija de Tholmai, Rey de Gessur. El escritor sagrado que esboza para nosotros la carrera de Absalón (2 Sam. 13-18) enfatiza en la belleza impecable de la apariencia del joven, y menciona en particular la lujosa riqueza de su cabello que, cortado, pesaba más de diez onzas. La relevancia de esta última nota es evidente cuando recordamos la parte importante que la cultura del pelo representó en las devociones de los orientales (observe aun hoy día las oraciones ceremoniales de los derviches). Así como afeitar la cabeza constituía señal de luto, el ofrecer un agradable crecimiento de cabello al sacerdote era señal de un sacrificio personal análogo a la ofrenda anual de los primeros frutos en el santuario. Probablemente el cronista tenía en mente que fue este regalo de la naturaleza el origen de la muerte fatal de Absalón. A su grata apariencia el joven Absalón unía un temperamento que, aunque aficionado a ostentar, era sin embargo reservado, intrépido y reflexivo. Estas calificaciones se adaptaban para alimentar el deseo natural de ser un día el representante de ese poder magnífico creado por su padre, del goce futuro del cual su minoría de nacimiento solamente parecía privarle. A pesar de su ambición, parecía haber en el joven ese instinto generoso de honor que inspira impulsos nobles, cuando éstos no se oponen a las más seductoras perspectivas del propio interés. Bajo tales circunstancias no es extraño que Absalón, idolatrado por aquéllos que estaban alrededor de él, mientras que su sentido natural de gratitud y deber filial se apagaron gradualmente, fue movido a cultivar una especie de egoísmo que se vuelve despiadado a medida que cuenta con el afecto ciego de los amigos. Hubo otras causas que distanciaron a Absalón de su padre. El hijo mayor de David, Amnón, nacido de madre yizreelita, y probable heredero al trono debido a su mayoría de edad, había concebido una pasión violenta por Tamar, la hermosa hermana de Absalón. Incapaz de controlar su afecto, aunque prevenido de acercársele dados los convencionalismos de la corte real, que separaba las esposas del Rey y mantenía a Tamar en la casa de su madre, Amnón, con el consejo de su primo Jonadab, finge estar enfermo, y al ser visitado por el Rey, su padre, le solicita que fuera Tamar quien lo alimentase. Fue así que Amnón encontró la oportunidad de privar de la inocencia a su hermanastra. Una vez mancillado el objeto de su pasión, él empieza a odiarla enseguida, y arroja de su lado a la agraviada doncella, la cual era un recordatorio constante de su maldad. Absalón encuentra a Tamar en la amargura de su dolor y la obliga a revelar el secreto de la violencia de Amnón hacia ella. David es informado pero, aparentemente reacio a permitir que la deshonra de su futuro heredero se haga pública, no castiga el crimen. Esto le da el pretexto a Absalón para vengar la ofensa de su hermana, para la cual ahora no sólo Amnon, el heredero al trono sino también su padre David, aparecen como responsables ante él. Se lleva a Tamar a su casa y callada, pero resueltamente, traza su plan. El escritor sagrado señala que Absalón nunca habló a Amnon, ni buenas ni malas palabras, pero lo odió con una aversión a muerte. Durante dos años Absalón llevó su resentimiento en silencio, cuando al fin encontró ocasión para actuar abiertamente. Desde los días de los patriarcas los príncipes de los pastores de Israel acostumbraban celebrar como un festival público de acción de gracias el esquileo anual de la oveja. La primicia del esquileo de los rebaños estaba destinada a los sacerdotes (Deut. 18,4) y la santidad de la fiesta hacía difícil que cualquier miembro de la familia tribal se ausentara. El escritor sagrado no expresa que en la mente de David hubiese una sospecha secreta de que Absalón planeaba el mal, pero para uno cuya visión de eventos pasados y futuros estaba tan clara como aquella del vidente real, fácilmente se le pudo haber ocurrido que en tiempos de su antepasado Jacob, otra Tamar, (Gen. 38,6) que se hallaba adrede en un esquileo de ovejas, y que halló los medios de vengar un mal similar recibido, aunque de un modo menos sangriento que el contemplado por Absalón en esta ocasión. Aunque David se excusa de asistir al gran esquileo de las ovejas, finalmente cede a la súplica de Absalón de enviar allí a Amnón para representarlo. La reunión festiva de la casa real se realiza en Baalhasor, un valle al este del camino que lleva a Siquem, cerca de Efraím. Cuando el banquete está en su apogeo, y Amnón se ha entregado a los placeres del vino, se imponen sobre él los fieles sirvientes de Absalón y lo asesinan. El resto de los invitados huyen . El propio Absalón escapa de la ira inevitable de su padre buscando refugio en la casa de su abuelo materno en Gessur. Él espera quedarse ahí hasta que, habiéndose extinguido el dolor de su padre, él pueda ser perdonado y llamado a la corte real. Pero David no cede tan rápidamente. Después de tres años de destierro, a Absalón, a través de la intervención de Joab, sobrino de David y el general de confianza, se le permite regresar a la ciudad, sin embargo, no se le permitirá presentarse ante el Rey. En esta condición Absalón vive durante dos años, buscando recuperar el favor de su padre con la mediación de Joab. El propio Joab está renuente a presionar sobre el asunto, hasta que Absalón prende fuego a las cosechas de su pariente, obligando a Joab a venir a él con miras a buscar una compensación por el daño. Absalón convierte la oportunidad de su altercado con Joab a buena cuenta declarando su condición desdeñada y olvidada: preferiría morir ignominiosamente, argumenta, que tener el rencor del Rey pesando sobre mí todos los días de mi vida. Como resultado Absalón es recibido por el Rey. Reintegrado a su principesca dignidad anterior y a la aparente confianza de su padre, Absalón emprende el trayecto de conspiraciones secretas, al cual su ambición y su oportunidad parecían impulsarle, y que ha sellado su nombre como sinónimo de sublevación desnaturalizada. Congraciándose con la buena voluntad de las personas, y al mismo tiempo fomentando el descontento con las condiciones del reinado de su padre, él logra preparar las mentes de los insatisfechos para un levantamiento general. Después de cuatro años (la de los Setenta indica "cuarenta", lo cual es evidentemente una lectura errónea, como aparece del hebreo (Keri), siríacos, y las versiones árabes] de vigorosa actividad secreta Absalón pide permiso al Rey para dirigirse a Hebrón, para poder cumplir un voto auto-impuesto, que hizo mientras estaba en cautiverio en Gessur. Ya habían concluido los preparativos para un levantamiento simultáneo de los partidarios secretos de Absalón en diferentes partes del país, y los emisarios estaban listos para proclamar al nuevo rey. Ajitófel, uno de los consejeros más antiguos de David, se había unido a los conspiradores, y por medio de su plan, una corriente fuerte estaba dirigiéndose contra David. Cuando, en medio del sonido de trompetas y los gritos del ejército, David se entera de la proclamación del nuevo rey, rápidamente convoca a sus seguidores de confianza escapa hacia el Monte de los Olivos, esperando cruzar el Jordán a tiempo para escapar de la ambiciosa furia de su hijo. En el camino se encuentra a su fiel funcionario Jusay, quien le aconseja unirse a Absalón. "Serás inútil para mí si vas con nosotros. Pero si te unes a Absalón, y le dices: Yo soy tu seguidor, oh, Rey, como una vez lo fui de tu padre, él te recibirá, y tendrás en ti el poder de frustrar los planes de Ajitófel que me ha traicionado." Jusay actúa de acuerdo al consejo y logra ganar la confianza de Absalón. El desempeña tan hábilmente su rol de seguidor del partido rebelde que, mediante su sugerencia, alegando falsamente la inutilidad de perseguir a David, prevalece contra el consejo urgente de Ajitófel que apremia a Absalón a atacar al Rey, no sea que gane tiempo para organizar su guardia personal, últimamente fortalecida por la accesión de seiscientos soldados en Gat. El evento prueba la exactitud de la previsión de Ajitófel. David es informado secretamente del retraso de Absalón, e inmediatamente envía a sus tres generales, Joab, Abisai, y Ethai, a atacar a las huestes rebeldes desde el lado oriental de la colina. Escudados por un bosque, los hombres de David avanzan y encuentran a las indefensas fuerzas de Absalón en el borde de los bosques que bordean la llanura circular, en un punto en el que (probablemente) hoy día es Mukaah. Allí ocurre una matanza espantosa, y el desorganizado partido rebelde es derrotado rápidamente. Absalón huye desesperadamente. De pronto se encuentra aturdido por un golpe, mientras su cabeza se ve atrapada en la horqueta de las ramas bajas de un árbol de terebinto. Al mismo tiempo su largo pelo suelto se enreda en el espeso follaje, mientras que el asustado animal debajo de él huye, dejándolo suspendido sobre la tierra. Antes de que él pueda desenredarse, es espiado por uno de los soldados quien, recordando las palabras del Rey, "Guardadme la vida de Absalom", guía la atención de Joab a la condición difícil del desventurado joven. El viejo general, menos escrupuloso, y ávido de librar a su amo de tan peligroso enemigo, perfora tres veces el cuerpo de Absalón con su jabalina. Cuando le dan la noticia de la muerte de Absalón, David se vuelve inconsolable. "Mi hijo Absalón, Absalón, mi hijo: Dios me diera haber muerto en tu lugar, Absalón, mi hijo, mi hijo Absalón". La Sagrada Escritura establece que Absalón fue enterrado bajo un gran montón de piedras (2 Sam. 18,17) cerca de la escena de su desastre. El viajero hoy puede ver una tumba de estilo greco-judío, al este del Kidrón, que se designa como el sepulcro de Absalón, pero que es evidentemente de construcción mucho más tardía y que probablemente pertenece a uno de los reyes judíos del período asmoneo (Josephus, De Bello Jud., V, xii, 2). Absalón tuvo tres hijos que murieron antes que él. Él dejó una hija, Maaca, (Thamar), la cual se casó luego con Roboam, hijo de Solomón (2 Cron. 11,20), aunque hay alguna duda acerca de la identidad de este nombre mencionada en el Libro de Reyes y en Paralipómenos. Absalón, padre de Matatías, (1 Mac, 11,70). Quizás idéntico con Absalón, padre de Jonatán (1 Mac. 13,11). Absalón, padre de Jonatán, Uno de los dos embajadores a quienes Judas Macabeo envió a Lisias, procurador de Antiocos (2 Mac. 11,17), idéntico con el anterior.

Heuser, H. (1907). Absalom. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved August 18, 2008 from New Advent Traducido al castellano por Giovanni E. Reyes Revisado y corregido por Luz María Hernández Medina