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Miércoles, 21 de octubre de 2020

Diferencia entre revisiones de «Amito»

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Pequeño lienzo, cuadrado o rectangular que, como las demás vestiduras sacerdotales, necesita una [[bendición]] previa a su uso. El objeto de esta vestidura, la primera que se pone el [[sacerdote]] para la [[Sacrificio de la Misa|Misa]], es que cubra los hombros y, originariamente, también la cabeza. Muchas de las antiguas órdenes religiosas todavía usan el amito de la manera como lo hacían en la [[Edad Media]]; es decir, que el amito se extiende primero sobre la cabeza con las puntas cayendo sobre los hombros; luego se colocan las otras vestiduras, desde el [[alba]] a la [[casulla]], y por fin, al acercarse al [[altar]], el sacerdote retira el amito de la cabeza de modo que cuelgue alrededor del cuello por encima de la casulla, a la manera de una pequeña cogulla o capucha. De este modo, como fácilmente podrá comprenderse, el amito forma una suerte de cuello que protege del contacto directo con la piel al material noble de que está hecha la casulla. Al retirarse del altar, el sacerdote vuelve a colocarse el amito sobre la cabeza de modo tal que, tanto al entrar como al marcharse, sirve para cubrir la cabeza en lugar del birrete moderno. Esta costumbre de cubrir la cabeza con el amito ha caído en desuso entre el [[clero secular|clero]] en general, y el único vestigio que perdura es la rúbrica que señala que, en el momento de ponérselo, el amito deberá permanecer sobre la cabeza durante un minuto antes de ser ajustado alrededor del cuello. En la [[ceremonia]] de su [[órdenes sagradas|ordenación]], los [[subdiácono]]s reciben el amito de manos del [[obispo]] quien les dice:”Recibe el amito que indica la disciplina de la voz” (''castigatio vocis'').  Esto parece tener relación con algún uso primitivo del amito en calidad de especie de bufanda para proteger la garganta. Por otra parte, la [[oración]] que se le indica al clero para el momento de ponerse esta vestidura alude a un ''galeam salutis'', un “yelmo de [[salvación]] contra las insidias del enemigo”, acentuando su uso como cobertura de cabeza. En sentido estricto, los [[clérigo]]s inferiores a subdiáconos no deberían usar el amito, por ser éste una vestidura sagrada.  
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El '''amito''' es un pequeño lienzo de lino cuadrado u oblongo que, como las demás [[vestimentas]] sacerdotales, necesita una [[bendición]] previa a su uso.   El propósito de esta pieza, la primera que se pone el [[sacerdote]] para la [[Sacrificio de la Misa |Misa]], es que cubra los hombros y, originalmente, también la cabeza.   Muchas de las antiguas [[Vida Religiosa |órdenes religiosas]] todavía usan el amito de la manera que prevalecía en la [[Edad Media]]; es decir, que el amito se introduce la cabeza por el hueco con las puntas cayendo sobre los hombros; luego se colocan las otras vestimentas, desde el [[alba]] a la [[casulla]], y por fin, al acercarse al [[altar]], el sacerdote dobla el amito hacia atrás de la cabeza, de modo que cuelgue alrededor del cuello y sobre la casulla, a la manera de una pequeña [[capucha]]. De este modo, como se puede entender fácilmente, el amito forma una especie de cuello que protege efectivamente el material precioso de la casulla del contacto directo con la piel.   Al retirarse del [[presbiterio]], el sacerdote se cubre la cabeza con el amito, de modo tal que, tanto al entrar como al marcharse sirve como un tocado en lugar de la [[birreta]] moderna.
  
Al bucear en la historia del amito, nos encontramos con la misma dificultad que surge ante nosotros al enfrentarnos con expresiones usadas por escritores antiguos. La palabra ''amictus'', que sigue siendo el nombre latino de esta vestidura, y de la que proviene nuestro vocablo amito, parece haber sido empleada en su sentido actual por Amalario a comienzos del siglo IX. Éste nos dice que el amictus es la primera vestidura que debe colocarse y envolver el cuello (De Eccles. Ofic.., II, XVII, en P.L., CV, 1094). Es también probable que podamos identificar con [[certeza]] la misma vestidura con el ''anagolagium'' mencionado en el primer ''Ordo Romanus'', documento de mediados del siglo VIII o anterior. ''Anagolagium'' parece ser sencillamente una corrupción de la palabra ''anabolium'' (o ''anaboladium''), a la que [[San Isidoro de Sevilla]] define como una suerte de envoltura de lino usada por las [[mujer]]es para cubrirse los hombros, por otro nombre ''sindon''. No existe nada que haga suponer que esta última fuera una vestidura litúrgica; por lo tanto, debemos sacar en conclusión que no podemos buscar con seguridad el origen del amito actual antes de la mencionada referencia al primer Ordo Romano (P.L., LXVIII, 940). Es curioso que este ''anagolagium'', aunque fuera también usado por el [[diáconos|diácono]] y el subdiácono papales, se lo pusiera el [[Papa]] por encima y no por debajo del alba. Hasta el momento presente, el Papa, cuando pontifica, usa una suerte de segundo amito de seda a rayas llamado ''fanon'' , que se pone encima del alba y se dobla luego sobre la parte alta de la casulla. Por otra parte, el amito en el rito Ambrosiano se coloca después del alba. No se ha podido aclarar en qué momento se empezó a considerar al amito como parte indispensable de la indumentaria litúrgica del sacerdote, ya que tanto el Obispo Teodulfo de Orleáns (f. 821) como Walafrido Strabo (f. 849) lo pasan por alto en circunstancias en las que podíamos esperar de ellos que lo mencionaran. Además, la “Admonitio Synodalis”, documento de fecha incierta pero vulgarmente atribuido al siglo IX (ver, sin embargo, Revista benedictina, 1892, pág. 99), claramente impone la [[obligación]] de celebrar Misa con el amito, [[alba]], [[estola]], [[manípulo]] y [[casulla]]. Algunos escritores litúrgicos primitivos, como Rábano Mauro, se inclinaban a considerar al amito como proveniente del efod de los sacerdotes [[judaísmo|judíos]], pero las autoridades modernas son unánimes en el rechazo de esta teoría. Buscan el origen del amito en algún propósito utilitario, aunque hay diferencias de opinión considerables respecto de si era, en un comienzo, un lienzo para el cuello introducido por razones de decoro para tapar la garganta desnuda; o nuevamente una pañoleta que protegía las vestiduras nobles del sudor que, en los climas meridionales suele bañar la cara y el cuello, o quizás una bufanda de invierno para abrigar la garganta de aquellos que, con la finalidad de cantar en la iglesia, debían cuidarse la voz. Cada una de estas opiniones merece tenerse en cuenta pero no parece posible llegar a ninguna conclusión exacta. (ver Braun, Die priesterlichen Gewänder, pág. 5). Los varios nombres por los que se lo conocía en la antigüedad, ''humerale'' (es decir “lienzo de los hombros”, Germ. Schultertuch), ''superhumerale anagologium'', etc., no nos ayudan a conocer su historia.  
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Esta forma de usar el amito ha caído en desuso entre el [[Clero Secular |clero]] en general, y el único vestigio que perdura es la [[rúbricas |rúbrica]] que señala que, al momento de ponérselo, el amito deberá permanecer sobre la cabeza durante un momento antes de ser ajustado alrededor del cuello.   En la [[ceremonia]] de su [[Órdenes Sagradas |ordenación]], los [[subdiácono]]s reciben el amito de manos del [[obispo]] quien les dice:  ”Recibe el amito que indica la disciplina de la voz” (''castigatio vocis'').    Esto parece referirse a algún uso primitivo del amito como una especie de bufanda para proteger la garganta.   Por otra parte, la [[oración]] que el clero debe decir al momento de ponerse esta [[vestimentas |vestimenta]] habla de ella como un ''galeam salutis'', un “yelmo de [[salvación]] contra las artimañas del enemigo”; así enfatiza su uso como cobertura para la cabeza. En sentido estricto, los [[clérigo]]s por debajo del grado de subdiáconos no deben usar el amito, por ser este una vestidura sagrada.
  
Igual que para el alba, sólo se admite como material para el amito la tela de hilo tejida con fibra de lino o cáñamo. En el centro del amito se debe bordar una pequeña cruz que el sacerdote tiene que besar antes de ponérselo. Las autoridades competentes (por ejemplo Thalhofer, Liturgia, I, 864) disponen que el amito debe medir al menos aproximadamente 82 cms. de largo por 60 cms. de ancho. Se permite el uso de un borde de puntilla en los amitos destinados a los días de fiesta; las tiras pueden ser de seda blanca o de color. (Barbier de Montault, Costume Eccl., II, 231). En la Edad Media cuando el amito se doblaba sobre la casulla y por tanto quedaba a la vista, se solía adornar con “indumentaria” o tiras de bordado suntuoso. Esta práctica ya no está permitida.  
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Al rastrear la historia del amito, nos topamos con la misma dificultad que encontramos  en el caso de la mayoría de las otras [[vestimentas]], es decir, la imposibilidad de determinar el significado preciso de las expresiones utilizadas por los escritores antiguos.  La palabra ''amictus'', que es todavía el nombre latino de esta vestimenta, y del que se deriva la palabra amito, parece claramente que fue utilizada en su sentido actual por [[Amalario de Metz |Amalario]] a comienzos del siglo IX.  Éste nos dice que el ''amictus'' es la primera vestimenta que se pone y envuelve el cuello (De Eccles. Ofic.., II, XVII, en P.L., CV, 1094).    Probablemente también podemos sentirnos confiados al identificar esa misma vestimenta con el ''anagolagium'' mencionado en el primer “[[Ordo Romano]]”, documento de mediados del siglo VIII o anterior.  ''Anagolagium'' parece ser sencillamente una corrupción de la palabra ''anabolium'' (o ''anaboladium''), a la que [[San Isidoro de Sevilla]] define como una especie de envoltura de lino usada por las [[mujer]]es para cubrirse los hombros, también llamada ''sindon''.    No existe nada que indique esta última fuese una vestimenta [[liturgia |litúrgica]]; por lo tanto, debemos concluir que no podemos rastrear con seguridad el origen del amito actual a antes de la mencionada referencia en el primer Ordo Romano (P.L., LXVIII, 940).  Es curioso que este ''anagolagium'', aunque era también usado por el [[diácono]] y el [[subdiácono]] papales, el [[Papa]] por encima y no por debajo del [[alba]].  Hasta el momento presente, el Papa, cuando pontifica, usa una especie de segundo amito de seda a rayas llamado ''[[fanón]]'' , que se pone encima del alba y se dobla hacia atrás sobre la parte alta de la [[casulla]].  Además, en el [[Liturgia y Rito Ambrosianos |Rito Ambrosiano]] también el amito se coloca sobre el alba. 
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No está del todo claro en qué momento se empezó a considerar al amito como parte indispensable de las [[vestimentas]] [[liturgia |litúrgica]]s del [[sacerdote]]; pues tanto el [[obispo]] [[Teodulfo |Teodulfo de Orleáns]] (m. 821) como [[Walafrido]] (m. 849) parecieron ignorarlo en circunstancias en las que ciertamente esperaríamos que lo mencionaran.  Por otro lado, la “Admonitio Synodalis”, documento de [[Fechas y Datación |fecha]], pero generalmente atribuido al siglo IX (vea, sin embargo, Revista benedictina, 1892, pág. 99), claramente impone la [[obligación]] de celebrar [[Sacrificio de la Misa |Misa]] con el amito, [[alba]], [[estola]], [[manípulo]] y [[casulla]]. 
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Los primeros escritores litúrgicos primitivos, como [[Rábano Mauro]], se inclinaban a considerar al amito como derivado del [[efod]] del [[sacerdocio]] [[judaísmo |judíos]], pero las autoridades modernas son unánimes en el rechazo de esta teoría.  Rastrean el origen del amito a algún propósito utilitario, aunque hay una diferencia de opinión considerable respecto a si en un comienzo era un lienzo para el cuello introducido por razones de decoro para tapar la garganta desnuda; o nuevamente un pañuelo que protegía las ricas  vestimentas nobles del sudor que, en los climas meridionales suele bañar la cara y el cuello, o quizás una bufanda de invierno para abrigar la garganta de aquellos que, en aras de la [[Música Eclesiástica |música eclesiástica]], debían cuidar sus voces.    Se puede decir algo a favor de estas opiniones, pero no parece posible llegar a ninguna conclusión exacta.(ver Braun, Die priesterlichen Gewänder, pág. 5).  Los varios nombres por los que se lo conocía en la antigüedad, ''humerale'' (es decir “hombrera”, Germ. Schultertuch), ''superhumerale anagologium'', etc., no nos ayudan a conocer su historia.
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Así como para el [[alba]], también para el amito el único material permitido es el lino tejido a partir de la fibra de lino o cáñamo. En el centro del amito se debe coser o [[bordado |bordar]] una pequeña [[la Cruz |cruz]] que el [[sacerdote]] debe [[beso |besar]] antes de ponérselo.   Autoridades competentes (por ejemplo [[Valentín Thalhofer |Thalhofer]], Liturgia, I, 864) disponen que el amito debe medir al menos aproximadamente 32 pulgadas de largo por 24 de ancho (81 x 61 cms.).  Parece que se permite el uso de un ligero borde de puntilla en los amitos destinados a usarse en los días de [[Fiestas Eclesiásticas |fiesta]]; los cordones pueden ser de seda blanca o de color (Barbier de Montault, Costume Eccl., II, 231). En la [[Edad Media]] cuando el amito se doblaba sobre la casulla y por tanto quedaba a la vista, se solía adornar con un “accesorio” o cintas de bordado suntuoso, pero esta práctica ya no está permitida.  (Vea también el artículo [[Amito II]]).
  
  
 
'''Bibliografía''':  BRAUN, Die priesterkichen Gewänder (Friburgo, 1897), 1-15, ROHAULT DE FLEURY, La Misa, VII, THURSTON en The Month (Sept., 1898), 265 y siguientes. Ver también las obras ya mencionadas en la bibliografía de [[alba]]; GIHR, El Santo Sacrificio de la Misa, (tr., St. Louis, Mo., 1902), 273-277, que ofrecen una amplia relación del simbolismo atribuido a esta y otras vestiduras por liturgistas medievales.  
 
'''Bibliografía''':  BRAUN, Die priesterkichen Gewänder (Friburgo, 1897), 1-15, ROHAULT DE FLEURY, La Misa, VII, THURSTON en The Month (Sept., 1898), 265 y siguientes. Ver también las obras ya mencionadas en la bibliografía de [[alba]]; GIHR, El Santo Sacrificio de la Misa, (tr., St. Louis, Mo., 1902), 273-277, que ofrecen una amplia relación del simbolismo atribuido a esta y otras vestiduras por liturgistas medievales.  
  
'''Fuente''':  Thurston, Herbert. "Amice." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.  <http://www.newadvent.org/cathen/01428c.htm>.
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'''Fuente''':  Thurston, Herbert. "Amice." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1, págs. 428-429. New York: Robert Appleton Company, 1907.  12 sept. 2020.  <http://www.newadvent.org/cathen/01428c.htm>.
  
Traducido por Estela Sánchez Viamonte
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Traducido por Estela Sánchez Viamonte.  lmhm

Última revisión de 16:04 12 sep 2020

El amito es un pequeño lienzo de lino cuadrado u oblongo que, como las demás vestimentas sacerdotales, necesita una bendición previa a su uso. El propósito de esta pieza, la primera que se pone el sacerdote para la Misa, es que cubra los hombros y, originalmente, también la cabeza. Muchas de las antiguas órdenes religiosas todavía usan el amito de la manera que prevalecía en la Edad Media; es decir, que el amito se introduce la cabeza por el hueco con las puntas cayendo sobre los hombros; luego se colocan las otras vestimentas, desde el alba a la casulla, y por fin, al acercarse al altar, el sacerdote dobla el amito hacia atrás de la cabeza, de modo que cuelgue alrededor del cuello y sobre la casulla, a la manera de una pequeña capucha. De este modo, como se puede entender fácilmente, el amito forma una especie de cuello que protege efectivamente el material precioso de la casulla del contacto directo con la piel. Al retirarse del presbiterio, el sacerdote se cubre la cabeza con el amito, de modo tal que, tanto al entrar como al marcharse sirve como un tocado en lugar de la birreta moderna.

Esta forma de usar el amito ha caído en desuso entre el clero en general, y el único vestigio que perdura es la rúbrica que señala que, al momento de ponérselo, el amito deberá permanecer sobre la cabeza durante un momento antes de ser ajustado alrededor del cuello. En la ceremonia de su ordenación, los subdiáconos reciben el amito de manos del obispo quien les dice: ”Recibe el amito que indica la disciplina de la voz” (castigatio vocis). Esto parece referirse a algún uso primitivo del amito como una especie de bufanda para proteger la garganta. Por otra parte, la oración que el clero debe decir al momento de ponerse esta vestimenta habla de ella como un galeam salutis, un “yelmo de salvación contra las artimañas del enemigo”; así enfatiza su uso como cobertura para la cabeza. En sentido estricto, los clérigos por debajo del grado de subdiáconos no deben usar el amito, por ser este una vestidura sagrada.

Al rastrear la historia del amito, nos topamos con la misma dificultad que encontramos en el caso de la mayoría de las otras vestimentas, es decir, la imposibilidad de determinar el significado preciso de las expresiones utilizadas por los escritores antiguos. La palabra amictus, que es todavía el nombre latino de esta vestimenta, y del que se deriva la palabra amito, parece claramente que fue utilizada en su sentido actual por Amalario a comienzos del siglo IX. Éste nos dice que el amictus es la primera vestimenta que se pone y envuelve el cuello (De Eccles. Ofic.., II, XVII, en P.L., CV, 1094). Probablemente también podemos sentirnos confiados al identificar esa misma vestimenta con el anagolagium mencionado en el primer “Ordo Romano”, documento de mediados del siglo VIII o anterior. Anagolagium parece ser sencillamente una corrupción de la palabra anabolium (o anaboladium), a la que San Isidoro de Sevilla define como una especie de envoltura de lino usada por las mujeres para cubrirse los hombros, también llamada sindon. No existe nada que indique esta última fuese una vestimenta litúrgica; por lo tanto, debemos concluir que no podemos rastrear con seguridad el origen del amito actual a antes de la mencionada referencia en el primer Ordo Romano (P.L., LXVIII, 940). Es curioso que este anagolagium, aunque era también usado por el diácono y el subdiácono papales, el Papa por encima y no por debajo del alba. Hasta el momento presente, el Papa, cuando pontifica, usa una especie de segundo amito de seda a rayas llamado fanón , que se pone encima del alba y se dobla hacia atrás sobre la parte alta de la casulla. Además, en el Rito Ambrosiano también el amito se coloca sobre el alba.

No está del todo claro en qué momento se empezó a considerar al amito como parte indispensable de las vestimentas litúrgicas del sacerdote; pues tanto el obispo Teodulfo de Orleáns (m. 821) como Walafrido (m. 849) parecieron ignorarlo en circunstancias en las que ciertamente esperaríamos que lo mencionaran. Por otro lado, la “Admonitio Synodalis”, documento de fecha, pero generalmente atribuido al siglo IX (vea, sin embargo, Revista benedictina, 1892, pág. 99), claramente impone la obligación de celebrar Misa con el amito, alba, estola, manípulo y casulla.

Los primeros escritores litúrgicos primitivos, como Rábano Mauro, se inclinaban a considerar al amito como derivado del efod del sacerdocio judíos, pero las autoridades modernas son unánimes en el rechazo de esta teoría. Rastrean el origen del amito a algún propósito utilitario, aunque hay una diferencia de opinión considerable respecto a si en un comienzo era un lienzo para el cuello introducido por razones de decoro para tapar la garganta desnuda; o nuevamente un pañuelo que protegía las ricas vestimentas nobles del sudor que, en los climas meridionales suele bañar la cara y el cuello, o quizás una bufanda de invierno para abrigar la garganta de aquellos que, en aras de la música eclesiástica, debían cuidar sus voces. Se puede decir algo a favor de estas opiniones, pero no parece posible llegar a ninguna conclusión exacta.(ver Braun, Die priesterlichen Gewänder, pág. 5). Los varios nombres por los que se lo conocía en la antigüedad, humerale (es decir “hombrera”, Germ. Schultertuch), superhumerale anagologium, etc., no nos ayudan a conocer su historia.

Así como para el alba, también para el amito el único material permitido es el lino tejido a partir de la fibra de lino o cáñamo. En el centro del amito se debe coser o bordar una pequeña cruz que el sacerdote debe besar antes de ponérselo. Autoridades competentes (por ejemplo Thalhofer, Liturgia, I, 864) disponen que el amito debe medir al menos aproximadamente 32 pulgadas de largo por 24 de ancho (81 x 61 cms.). Parece que se permite el uso de un ligero borde de puntilla en los amitos destinados a usarse en los días de fiesta; los cordones pueden ser de seda blanca o de color (Barbier de Montault, Costume Eccl., II, 231). En la Edad Media cuando el amito se doblaba sobre la casulla y por tanto quedaba a la vista, se solía adornar con un “accesorio” o cintas de bordado suntuoso, pero esta práctica ya no está permitida. (Vea también el artículo Amito II).


Bibliografía: BRAUN, Die priesterkichen Gewänder (Friburgo, 1897), 1-15, ROHAULT DE FLEURY, La Misa, VII, THURSTON en The Month (Sept., 1898), 265 y siguientes. Ver también las obras ya mencionadas en la bibliografía de alba; GIHR, El Santo Sacrificio de la Misa, (tr., St. Louis, Mo., 1902), 273-277, que ofrecen una amplia relación del simbolismo atribuido a esta y otras vestiduras por liturgistas medievales.

Fuente: Thurston, Herbert. "Amice." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1, págs. 428-429. New York: Robert Appleton Company, 1907. 12 sept. 2020. <http://www.newadvent.org/cathen/01428c.htm>.

Traducido por Estela Sánchez Viamonte. lmhm