Diferencia entre revisiones de «Isaac Abrabanel»

(también: Abravanel, Abarbanel).   

[[Judío]] (v. [[judaísmo]]), hombre de estado, apologista (v. [[apologética]]) y exegeta (. [[exégesis]]), nació en Lisboa en 1437; murió en Venecia en 1508, fue sepultado (v. [[entierro cristiano]]) en [[Padua]].  Desde su juventud, fue cuidadosamente aleccionado en literaturas talmúdicas (v. [[Talmud]] y rabínicas (v. [[Rabí y Rabinismo]]), y dominaba varias ramas del [[conocimiento]] secular.  Su agudo [[intelecto]] y, sobre todo, una gran habilidad para los negocios atrajo la atención de Alfonso V de [[Portugal]], quien lo nombró su tesorero, posición que ocupó hasta 1481.  El favor mostrado por un príncipe católico hacia un judío sobresaltó la opinión pública en esos tiempos, y bajo el reinado de  Juan II Abrabanel fue acusado de conspirar con el Duque de Braganza, y  salvó su vida al huir hacia [[Castilla]] en 1483.  Poco después entró al servicio de Fernando  e Isabel, de 1484-92.  Después de la caída de [[Granada], él compartió el [[destino]] de su raza, y fue desterrado de [[España]] en 1492.  Se dirigió a [[Nápoles]] y, debido a varias vicisitudes, se fue sucesivamente a [[Mesina]], [[Corfu]], [[Monópoli]] y finalmente a [[Venecia]].  La mayoría de los trabajos de Abrabanel  datan de sus últimos años de vida cuando, debido a sus desgracias, tuvo más tiempo libre para recopilar y ordenar sus pensamientos. Abrabanel conocía a [[Platón]] y [[Aristóteles]] y es a menudo tenido en una categoría superior entre los filósofos judíos.  Su [[filosofía]], sin embargo, para él era simplemente un medio para defender sus convicciones religiosas.  Difícilmente se puede decir que él haya escrito algún trabajo declaradamente filosófico, con la posible excepción de un tratado juvenil sobre la forma de los elementos naturales; sus opiniones a ese respecto deben ser recopiladas de varios tratados teológicos y exegéticos.  Como teólogo (v. [[teología]]) y apologista Abrabanel se muestra como un campeón de la  más rígida [[ortodoxia]] judía, y no vacila en oponerse a  [[Maimónides]] cuando éste  pareció apartarse de la [[creencia]] tradicional.  En el campo de la  [[exégesis bíblica]], Abrabanel tiene el [[mérito]] de haberse anticipado mucho a lo que ha sido avanzado como nuevo por los investigadores modernos, y de haber considerado sistemáticamente no sólo la letra del Texto Sagrado, sino también las [[personas]] de sus autores, sus objetivos  y su ambiente. Cada comentario contiene  un prefacio en el cual estas preguntas preliminares son tratadas.  Su familiaridad con autores cristianos (v. [[cristiandad]]), su conocimiento de la vida y costumbres cortesanas, un sentido agudo de sus desgracias, unido a un  extenso conocimiento y un  gran poder de observación, lo prepararon eminentemente para la tarea de intérprete bíblico. Tenemos de él un comentario sobre el [[Deuteronomio]]; sobre los primeros cuatro libros del [[Pentateuco]]; sobre los [[profetas]] tempranos y los tardíos.  Estos han sido cálidamente encomiados tanto por judíos como por cristianos, han pasado a través de varias ediciones, y muchas de ellas han sido, por completo o en parte, traducidas al latín. De sus otros trabajos podemos mencionar "La Corona de los Ancestros", "El Pináculo de la [[Fe]]", "Las fuentes de la Salvación", en forma de un comentario sobre Daniel, "La Salvación de sus Ungidos", "El Heraldo de la Salvación", en el cual se compila y se explica todos los textos mesiánicos (v. [[Mesías]]). Sus obras, cuyos  títulos son expresados aquí en español, fueron escritas en un hebreo moderno, claro, refinado, pero ocasionalmente difuso.

Butin, Romain. "Don Isaac Abrabanel." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01050b.htm>.

Trascrito por Tomas Hancil.  Traducido por: Lourdes P. Gómez.

Traducido y corregido por Luz María Hernández Medina.