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| + | Vea [[San Próspero de Aquitania]]. |
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| − | La primera fecha en la vida de próspero es la de su carta a S. Agustín, escrita en las siguientes circunstancias: en 428 o 429 un tal Hilario escribió a S. Agustín sobre las dificultades que se ponían a sus doctrinas en Marsella y cercanías. Hilario desconfiaba de ser capaz de dar a S. Agustín una buena descripción de la situación así que encargó a un amigo al que describía como hombre distinguido tum moribus, tum eloquio et studio ( por sus costumbres, sabiduría y entusiasmo) que le escribiera también. Este amigo era Prospero que no había conocido a S. Agustín había mantenido correspondencia con él... Dos cartas salieron, pues, al mismo tiempo, y se puede decir que abrieron la controversia del semipelagianismo. S. Agustín respondió a la consulta que se le había hecho con dos tratados "De Praedestinatione" y "De Dono Perseverantiae."
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| − | Por entonces escribió Próspero lo que era en realidad un corto tratado sobre la gracia y la libre voluntad, bajo forma de careta dirigida a un tal Rufino, y su gran poema de más de mil versos hexámetros "De Ingratis", sobre los semipelagianos enemigos de la gracia y se consideran como continuadores de los errores del pelagianismo.
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| − | Dos epigramas de doce y catorce versos respectivamente contra un "obtrectator" de S. Agustín parece que también fueron compuestos mientras el santo aún vivía. Tres opúsculos pertenecen al tiempo inmediatamente después de la muerte de S. Agustín (430):
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| − | • "Responsiones ad capitula Gallorum." Estos capitula eran una serie de quince proposiciones atribuidas a S. Agustín por sus oponentes; e.g.:”el Salvador no fue crucificado por todo el mundo”. A cada uno de ellos Próspero respondió con un breve responsio y concluía el tratado con otras quince correspondientes sententiae, presentando lo que creía doctrina verdadera.
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| − | • "Ad capitula objectionum Vincentianarum responsiones". Las objeciones de Vicente eran como los “capitula Gallorum”, pero más violentas y atacaban a Próspero a S. Agustín. Próspero respondió a ellas una por una. El Vicente que las escribió era probablemente Vocente de Lerins (Bardenhewer, Hauck, Valentin), aunque algunos autores no están de acuerdo.
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| − | • "Pro Augustino responsiones ad excerpta Genuensium". Es una explicación de ciertos pasajes de los tratados de S. Agustín, "De praedest." y "De dono persev.", que presentaban dificultades para algunos sacerdotes de Génova y pidieron a Próspero una explicación. Estos tres opuscula son colocados por Bardenhewer después de la visita de Próspero a Roma.
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| − | En 431 Próspero y un amigo fueron a Roma para pedir la ayuda de S. Celestino. El papa respondió con la carta "Apostolici Verba", dirigida a los obispos de la Galia a los que acusaba de negligencia respecto a los enemigos de la gracia y elogiaba a S. Agustín. Al volver a la Galia Próspero volvió a tomar la controversia en su "De Gratia Dei et libero arbitrio; liber contra collatorem". El "Collator" era Casiano que en sus “Conferencias” había expuesto doctrinas semipelagianas.
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| − | La fecha de este escrito, el más importante de Próspero, puede ponerse en el 433 porque el autor habla de que habían pasado veinte años y más desde el comienzo de la herejía pelagiana, es decir, según su “Chronicle” el 413 d.C.
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| − | Un epitafio irónico sobre las herejías nestoriana y pelagiana fue compuesto probablemente poco después del concilio de Éfeso. La "Expositito psalmonum" es sustancialmente un resumen de las "Enarrationes" de S. Agustín. Probablemente contenía todo el salterio, pero tal como nos ha llegado comenta solamente los últimos cincuenta. Las "Sententiae ex Augustine delibatae" son una colección de dichos extraídos de los escritos de S. Agustín. Al darles forma, próspero trató bastante libremente el texto de Agustín sobre todo por el interés de la prosa rítmica. Los cánones 9, 14, 15, 16, 18 del Segundo Concilio de Orange fueron tomados de sentencias 22, 222, 226, 160, 297.
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| − | El epigrama con sentencias puestas en verso. Estas dos obras deben haber sido compuestas al tiempo del concilio de Calcedonia y probablemente, entonces, en Roma a donde Próspero fue llamado hacia el año 440 por León el Grande. Según Gennadius (De vir. ill., 84) se decía que había preparado él mismo las cartas escritas por este papa contra Eutiques.
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| − | La Crónica de Próspero, desde la creación hasta el año 378 d.C. era un resumen de la de S. Jerónimo con alguna materia adicional e.g. los cónsules de cada año desde la fecha de la Pasión. Parece que hubo tres ediciones, la primera continuaba hasta el año 433, la segunda hasta 445 y la tercera hasta 455. A veces se llama a esta cónica la “Crónica Consular”, para distinguirla de otra atribuida a por Próspero en la que los años se calculan por los años de reinado de los emperadores y que consiguientemente se llama “Crónica Imperial”. Esta no es de Próspero; fue compilada por alguien que no le tenía simpatías a S. Agustín y que se suponía que era Tiro Próspero y no Próspero de Aquitania, pero esta teoría no se ha mantenido porque Próspero de Aquitania en algunos manuscritos de la Crónica Consular es llamado Tito Próspero.
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| − | Respecto a los escritos de Próspero no mencionados aún, Valentín dice que el poema “De Providentia" es original, la “Confessio S. Prosperi", y De vocatione gentium" probablemente también; la "Epistola ad Demetriadem", la "Praeteritorum sedis Apostolicae auctoritates de Gratia Dei, etc." Que va añadida a la epístola a S. Celestino y el "Poema mariti ad conjugem" muy probablemente también genuinos. El "De vita contemplativa" y "De promissionibus etc." no lo son según Valentin y Hauck. Hauck está de acuerdo con Valentín respecto al "Poema mariti" y la "Confessio", pero se muestra en contra de "De vocatione", "De providentia", y sobre otras obras dudosas no manifiesta opinión.
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| − | La leyenda de que Próspero era obispo de Regio en Italia fue aprovechada por Sirmondi y otros en el siglo diecisiete. Para ver el origen de la leyenda, ver Dom Morin en "Révue bénédictine", XII, 241 ss. Próspero no era ni obispo ni sacerdote.
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| − | También se ha debatido si suavizó la doctrina de S. Agustín. Las diferencias de opinión seguramente surgen de los distintos puntos de vista respecto a la doctrina de S. Agustín que de las diferentes interpretaciones de Próspero. La tendencia general entre los escritores católicos parecen estar a favor de la postura afirmativa, e.g. Graus, Funk, Bardenhewer, Valentin y otros.
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| − | F.J. Bacchus.
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| − | Transcrito por Michael C. Tinkler.
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| − | Traducido por Pedro Royo.
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| − | The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
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