Iglesia de las Trinitarias de la Ciudad de los Reyes

La explicación breve y sencilla del restaurador de la pintura <<decorativa>> de Trinitarias, permitido comprender, y agregar algunas ideas (a las ya expuestas) acerca de los trampantojos de muro enladrillado de las iglesias baluartes del Sagrario de Lima [1], siempre en armonía con las particularidades de cada sol emblemático [2] de sus fachadas, que <<danzan>> en torno del Sol [3] mayor alegorizado [4] en el centro de la Plaza Mayor.

Sol, que anuncia la Luz de la Gloria de Dios en la Jerusalén Celeste, de la que Lima es jeroglífico (político y religioso). Hoy, salvo mejor parecer y/o sujeto lo que revele la culminación de las obras en Trinitarias, se confirmaría una vez, el timbre escatológico de Lima.

Si nuestra percepción es correcta, como creemos que lo es, explicaría los colores particulares de la Soledad y la torre de la Basílica del Rosario. Y del conjunto conventual franciscano. Lo semejante se junta con lo semejante. Lo semejante forma un grupo, el grupo tiene un centro, y el centro una fuente: Esa fuente es la Sagrada Escritura.

La Impronta Barroca, en el ámbito doctrinal, litúrgico, estético, arquitectónico, alegórico, etc llegó a ser vista por la televisión. Y con todo su esplendor. Que no era otro que el esplendor de la Verdad; con toda su pompa real, que glorificaba a Cristo en la persona de su vicario, y con el misticismo divino de la Liturgia que dice: este es altar de Dios: arrollídate y adóralo.

Una beata de iglesia, un campanero iletrado o un catecúmeno con el misal de DOM Lefebvre podían comprender y explicar con sencillez, las cosas a las que hoy nos con la debida prudencia. Eran parte de su cotidianeidad. Y de la cotidianeidad den nuestros coetáneos [5], que vivíamos con los abuelos, que estudiábamos en colegios religiosos, y que tuvimos por educadores a sacerdotes y religiosos formados dos y hasta tres décadas antes del Concilio Vaticano II.

Quien no ha vivido el silencio reverencial de la tarde de Jueves Santos, ni oído a Tito Otero predicar las <<Tres horas>> que enmudecía las radios a la Hora Nona, ni ha sentido la tristeza del Viernes Santo no tiene ni la más remota idea, ni tiene la capacidad de imaginar qué creía, qué sentía, qué deseaba y qué esperaba la gente de esta ciudad.

Esa experiencia vital permite que los nacidos en la década del 60 puedan <<leer>> linealmente, comprender e interpretar -mutatis mutandis- lo que leían los limeños del Barroco, y los del tránsito a las formas neoclásicas, porque compartimos la <<gramática de lo visual>>, que sirven a un solo Señor.

Decimos esto, porque más de una vez, se nos ha advertido, con la mejor intención, que nuestras explicaciones de un contexto barroco <<X >> se valía de una intrusión neoclásica. O, porque sobre un asunto <<Y>>, no podía afirmarse lo que afirmábamos, porque <<Z>> o nunca se hizo, o se construyó tiempo después.

Realmente se puede hacer, y se debe hacer. Aunque lo que es materia de nuestro estudio corresponde a un período histórico, escapa al dominio de la Historia. Sujeta como está a las periodificaciones, a las jerarquías, a las cronologías, y a las certezas (o falsedades) que proporcionan los datos.

Las restricciones que afectan a historiadores y restauradores, herederos del positivismo del siglo XIX.

Nuestro objeto de estudio trasciende al tiempo, porque es de origen sobrenatural. Se inicia a partir de evidencias materiales, y se sirve de los descubrimientos, no depende de la <<Información>>, sino de la <<Revelación>> que plugo a Dios hacer al hombre. Es decir, nos movemos en el ámbito de la pedagogía barroca de Lima, de un asunto que se sabe por Revelación de Dios; que se lee en la Escritura; que se estudia científicamente en la Teología; que se discierne gracias a la Filosofía; que se ejemplifica por medio de la Apologética; que se imagina gracias al Arte; y cuya estructura se aprende de memoria leyendo el catecismo de Ripalda.

Hay que distinguir entre lo accesorio y lo principal. Lo <<principal>>, es tesoro precioso, incalculable, e invaluable. El recuerdo permanente del concepto Guarda del depósito, tal cual lo explica este autor barroco [6] permite acertar y avanzar.

<<Guarda el depósito. Es a saber, la doctrina que se te ha confiado, no la que has inventado tú; la que has recibido, no la que has imaginado; porque no se trata de ostentar el ingenio, sino de comunicar lo que se ha estudiado, y esto no como propio, sino como tradición recibida de tus mayores; en la cual nos has de hacer de autor, sino de guarda; no de maestro, sino de profesor. Recibiste oro, pues da oro, no quiero que me substituyas una cosa por otra [...] enseña lo mismo que aprendiste, de suerte, que hablando de un modo nuevo no digas cosas nuevas>>.

<<Modo nuevo>> fue el Barroco y el Neoclásico. No entran en conflicto, aunque la desaparición, o sustitución de alguna de sus partes, pareciera sugerirlo. Si hubo sustitución fue por la <<conveniencia>> de hacer mejor y más eficazmente lo que la Iglesia - en su Sabiduría - creía que había caído en <<obsolescencia>>. No todo se cambia, la proporción de lo que se conserva, es mayor de lo que se innova. Nada impide que lo que cayó en obsolescencia, recobre vigencia.

Las obras de restauración que ejecuta Pro Lima [ ] en la iglesia de las Trinitarias, hasta el momento en que escribimos esto, sacan a la luz dos muestras de lo que en lenguaje coloquial se llama <<decoraciones>>. En la fachada y en la puerta lateral que da a la calle.

Aunque la iglesia está dedicada a san Miguel Arcángel, la espiritualidad de las religiosas, y el grupo escultórico de la portada, determinan la jerarquía del asunto, y el orden en que deben ser compuesto el discurso interpretativo. A partir de lo que hay, de lo que se ve, y de lo que se sabe.

1) Preside la portada una representación de la Santísima Trinidad. ¿Qué vemos todos?

<<Formas geométricas varias que colman la fachada de arriba a abajo.

2) ¿Qué explicó el especialista? Que son <<dibujos geométricos, cuyos trazos simples, permiten ver el fondo>> (que es blanco).