Nestorio y Nestorianismo

I. EL HERESIARCA

Nestorio que dio el nombre al a la herejía nestoriana nació en Germanicia en Siria Eufratense en fecha desconocida y murió en la Tebaida, Egipto ca. 451. Vivía como sacerdote y monje en el monasterio de Euprepio cerca de las murallas cuando fue elegido por el emperador Teodosio II como Patriarca de Constantinopla, para suceder a Sisinio. Tenía mucha reputación pro su elocuencia y quizás la popularidad que había tenido S. Crisóstomo tuvo influencia en que el emperador eligiera a otro sacerdote como obispo de la corte.

Fue consagrado en abril de 428 y parece que dejó una excelente impresión. No perdió tiempo en mostrar su celo contra los herejes. A los pocos días de su consagración hizo que se derruyese una capilla arriana y persuadió a teodosio que emitiera un severo edicto contra la herejía al mes siguiente. Hizo que se tomaran las iglesias de los Macedonios en el helesponto y tomó medidas contra los Cuartodecimanos que permanecían en Asia Menor (N del T. : Cuartodecimano es el hereje que fijaba la Pascua en la luna de marzo, aunque no cayese en domingo.) También atacó a los Novacianos a pesar de la buena reputación de su obispo, pero no expulsó a los pelagianos refugiados del Oeste, por no estar bien informado de su condena diez años antes.

Escribió dos veces al papa Celestino I pidiendo información sobre el tema. No recibió contestación, pero Mario Mercator, un discípulo de S. Agustín, publicó en Constantinopla una memoria sobre el asunto, la presentó al emperador que proscribió a los herejes.

A finales de 428 o principios de 429 Nestorio predicó el primero de sus famosos sermones contra la palabra Theotokos, y detalló su doctrina antioquena de la Encarnación. El primero en levantar la voz contra él fue Eusebio, un laico, después obispo de Dorylaeum y acusador de Eutiques. Dos sacerdotes de la ciudad, Felipe y Proclo ambos candidatos sin éxito al patriarcado, predicaban contra Nestorio. Felipe, conocido como Sidetes, por su lugar de nacimiento, autor de una historia larga y discursiva, hoy perdida, acusó al patriarca de herejía. Proclo (que le sucedería más tarde en la candidatura) predicó un florido pero perfectamente ortodoxo sermón , que se ha conservado, al que nestorio respondió en un discurso improvisado que también se conserva. Todo esto causó, naturalmente, gran conmoción en Constantinopla, sobre todo entre el clero, que no estaba bien dispuesto hacia los forasteros de Antioquía. S. Celestino condenó inmediatamente la doctrina.

Nestorio había acordado con el emperador en 430 la reunión de un concilio y ahora intentó acelerarlo. Se habían enviado las convocatorias a los patriarcas y metropolitanos el 19 de noviembre, antes de que la sentencia del papa, entregada a través de Cirilo de Alejandría, se hubiera comunicado a Nestorio (6 de diciembre). Nestorio fue condenado en el concilio y el emperador, tras mucho retraso y vacilación lo ratificó. Sixto III lo confirmó.

Nestorio no lo tenía nada bien. Había sido entregado por el papa a la misericordia de su rival Cirilo; se le había conminado a aceptar antes de diez días, bajo pena de deposición, no una definición papal, sino una serie de anatemas redactados en Alejandría bajo la influencia de falsificaciones de apolinaristas. No todo el concilio le había condenado, sino sólo una parte, que no había esperado a la llegada de los obispos de Antioquía. El se había negado a reconocer la jurisdicción de este número incompleto y había rehusado aparecer o ponerse a la defensiva. No fue depuesto de su silla porque el débil emperador cambió de idea. Pero Nestorio era orgulloso: no dio muestras de ceder o ponerse de acuerdo, no apeló a Roma, se retiró a su monasterio de Antioquía con dignidad y aparente sensación de descanso. Sus amigos Juan de Antioquía y sus partidarios, le abandonaron y por el deseo del emperador, a principio de 433, hizo las paces con Cirilo y después con Teodoreto. Los obispos que eran sospechosos de apoyarle fueron depuestos y un edicto de Teodosio II, del 30 de julio de 435, condenaba sus escritos a la hoguera.

Unos años después, Nestorio fue obligado a dejar su retiro y fue exiliado al Oasis. Los Nubios se lo llevaron tras un asalto y fue devuelto a la Tebaida con una mano y una costilla rota. Se entrego al gobernador para que no se le acusara de haber huido.

El descubrimiento de la versión siríaca de la (perdido) apología de Nestorio escrita por él mismo ha despertado nuevo interés sobre su ortodoxia personal. El manuscrito (mutilado), de una antigüedad de 800 años , conocido como el “Bazar de Héracles” reeditado como “Liber Heraclidas” por el P. Bedjan (Paris, 1910),revelan el persistente odio re concitaba el nombre de Nestorio, que al final de su vida hubo de sustituir por un pseudónimo. En esa obra proclama que su fe es la del famoso “Tome”, o Carta de León el Grande a Flaviano y excusa so fallo de no apelar a Roma, por el prejuicio general del que fue víctima. Un párrafo del “Bazar” sobre el Sacrificio Eucarístico dice así:” Hay algo incorrecto en ti que quiero poner ante ti en una pocas palabras, para inducirte a corregirlo, porque eres rápido en ver lo que es apropiado. ¿Cuál es esta falta? Actualmente los misterios se presentan ante el fiel como la comida concedida por el rey a su soldados. Pero el ejército de los creyentes no se ver por ninguna parte, sino que son barridos junto con los catecúmenos por el viento de la indiferencia. Y cristo es crucificado en el símbolo [kata ton tupon], sacrificado por la espada de la oración del sacerdote, pero así como cuando fue crucificado, ve que sus discípulos han huido. Terrible es esta falta – una traición a Cristo cundo no hay persecución, una deserción de los discípulos que abandonan al maestro, cuando no hay guerra (Loofs, "Nestoriana", Halls, 1905, p. 341).

Los escritos de Nestorio fueron muy numerosos y como se ha dicho arriba, el “Bazar” se publicó en París en 1910 en la traducción de la única versión siríaca en la que sobrevivió. El resto de los fragmentos de Nestorio Han sido examinado muy detenidamente, juntados y editados por Loof. Sus sermones muestran una elocuencia real, pero queda muy poco del original griego. Las traducciones latinas de Mario Mercator son d muy pobres de estilo y el texto no está bien conservado. Batiffol ha atribuido a Nestorio muchos sermones que nos han llegado bajo el nombre de otros autores; tres de Atanasio, dos de Hipólito, tres de Amfiloquio, 38 de Basilio de Seleucia siete de S. Juan Crisóstomo. Loof y Baker no aceptan esa atribución . Mercati ha señalado cuatro fragmentos en un escrito de Inocencia, obispo de Maronia (ed. Amelli in "Spicil. Cassin.", I, 1887), y fragmentos armenios que han sido publicados pro Ludtke.

II. LA HEREJIA

Nestorio era discípulo de la escuela de Antioquía y su Cristología era esencialmente la de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, ambos obispos de Cilicia y grandes oponentes al Arrianismo. Ambos murieron en la Iglesia Católica. Diodoro era un hombre santo muy venerado por S. Juan Crisóstomo. Sin embargo Teodoro fue condenado en persona y sus escritos en el quinto concilio general, en 553. En contra de muchos de los arrianos que enseñaban que en la Encarnación, el Hijo de Dios asumió el cuerpo humano en el que su Divina naturaleza tomó el lugar del alma, y para los seguidores de Apolinar de Laodicea, que mantenía que la Divina Naturaleza proporcionaba las funciones del la más alta alma intelectual, los antioquenos insistían en que la humanidad asumió el Verbo era completa.

Desafortunadamente presentaban esta naturaleza humana como un hombre completo y representaban la Encarnación como la asunción del hombre por el Verbo. Le misma forma de hablar era bastante común entre los escritores latinos (assumere hominem, homo assumptus) y lo usaban en un sentido ortodoxo. Aún cantamos en el Te Deum: "Tu ad liberandum suscepturus hominem", donde entendemos "ad liberandum hominem, humanam naturam suscepisti". Pero los escritores antioquenos no querían decir que el “hombre asumido” (ho lephtheis anthropos) fuera elevado a una hipóstasis con la Segunda persona de la Santísima Trinidad. Ellos preferían hablar de synapheia, poner juntos, en vez de enosis, "unificación” y decían que las dos eran una persona en dignidad y poder, y deben ser adoradas juntas.

La palabra persona en su forma griega prosopon puede significar una unidad jurídica o ficticia; no implica necesariamente lo que la palabra persona significa para nosotros, es decir, la unidad del sujeto consciente y todas sus actividades internas y externas. De aquí que no nos sorprenda encontrar que Diodoro admitía dos Hijos, y que Teodoro prácticamente hizo dos Cristos y sin embargo no se puede probar que hayan hecho dos sujetos en Cristo. Dos cosas son ciertas; primera que creyeran o no en la unidad del sujeto en el Verbo Encarnado lo cierto es que explicaron erróneamente esa unidad; en segundo lugar que utilizaron un lenguaje desafortunado y que confunde cuando hablaron de la unión de la humanidad don la divinidad – lenguaje que es objetivamente herético aunque la intención de los autores fuera buena.

Nestorio, como Teodoro, insistió repetidamente en que no admitía dos Cristos o dos Hijos y con frecuencia afirmaba la unidad de la prosopon. Al llegar a Constantinopla llegó a la conclusión de que la teología tan común que encontró allí era una forma de arrianismo o apolinarismo, en lo que no estaba del todo equivocado como la eclosión de eutiquianismo 20 años después parecía demostrar. En los primeros meses de su pontificado el pelagiano Julián de Eclanum y otros obispos expulsados le imploraron que reconociera su ortodoxia y obtener su restauración.

Escribió al menos tres cartas al papa S. Celestino I para averiguar si estos expulsados habían sido debidamente condenados o no, pero al no recibir contestación (se ha repetido frecuentemente) porque el papa imaginaba ni él en persona ni el emperador de occidente respetaban las condenas de los pelagianos…porque añadía en sus cartas, que se han conservado, denuncias de los supuestos arrianos y apolinaristas de Constantinopla y al hacer lo daba señales claras de los errores antioquenos que pronto se conocerían como nestorianos. En concreto, denunciaba a aquellos que empleaban la palabra Theotokos, aunque estaba listo para admitirla en cierto sentido: "Ferri tamen potest hoc vocabulum proper ipsum considerationem, quod solum nominetur de virgine hoc verbum hoc propter inseparable templum Dei Verbi ex ipsa, non quia mater sit Dei Verbi; nemo enim antiquiorem se parit."

Tal admisión es peor que inútil porque implica el error de que la Santísima Virgen no es la madre de la Segunda persona de la Trinidad. Y es ello es desafortunado que Loofs y otros que defienden a Nestorio apelen a la frecuencia con la que repetía que aceptaría Theotokos solo si se entendía apropiadamente. En la misma carta habla correctamente de “dos Naturalezas que son adoradas en la única persona del Solo-engendrado por una unión perfecta y sin confusión”; pero esto no podía paliar su error de que la Virgen es madre de una naturaleza, no de la persona (un hijo es necesariamente un apersona, no una naturaleza) ni la falacia:” Nadie puede dar a luz a un hijo mayor que uno mismo”.

El diácono León, que veinte años definiría, como papa, toda la doctrina dio esas cartas a Juan Casiano de Marsella, que inmediatamente escribió contra Nestorio sus siete libros, "De incarnatione Christi". Antes de completar su obra consiguió varios sermones de Nestorio, que cita en los libros. No entiende bien y exagera las enseñanzas de su oponente, pero su tratado es importante por creo un estereotipo para siempre de la doctrina que el occidente llamaría en adelante Nestorianismo. Después de explicar que la nueva doctrina era una renovación del Pelagianismo y del Ebionismo, Casiano representa al patriarca de Constantinopla como defensor de que Cristo es meramente un hombre (homo solitarius) que mereció unirse a la Divinidad como premio a su Pasión. Casiano mismo expresa claramente tanto la unidad de l apersona y la distinción de las dos naturalezas, aunque la fórmula “dos naturalezas y una persona” no la enuncia el tan claramente como el mismo Nestorio y la discusión carece de distinciones y definiciones exactas.

Mientras Nestorio era atacado por su propio clero y simultáneamente por S. Cirilo, patriarca de Alejandría, que fue el primero en denunciarle, aunque sin citar su nombre, un una epístola a todos los monjes de Egipto, entonces discutió con él personalmente por carta y apeló al papa finalmente.

Loofs es de la opinión de que Nestorio nunca hubiera sido molestado a no ser por S. Cirilo, pero no hay razón para relacionar a S. Cirilo con la oposición al heresiarca en Constantinopla y Roma.

Sus rivales Felipe de Side, Proclo y el laico Eusebio (después obispo de Dorylaeum) así como el romano León parecen haber actuado sin influencia de Alejandría. Se podía haber esperado que el papa Celestino especificara ciertas herejías de Nestorio y que las condenara o que emitiera una definición de la fe tradicional que estaba siendo puesta en peligro. Pero no hizo nada de eso. S. Cirilo había enviado a Roma su correspondencia con Nestorio, una colección de los sermones del patriarca y una obra propia que había compuesto, en cinco libros "Contra Nestorium". El papa hizo que se tradujeran al latín y entonces, tras reunir el acostumbrado concilio, se contentó con hacer una condena general de Nestorio y una aprobación general de la conducta de S. Cirilo y entregaba la ejecución de este vago decreto a Cirilo, quien, como patriarca de Alejandría, eral el enemigo hereditario de la enemistad de los teólogos antioquenos y del obispo de Constantinopla.

Debía requerirse a Nestorio que se retractara dentro de diez días. la sentencia era tan desconsiderada como podemos imaginarnos. El mismo S. Cirilo se sintió obligado a redactar una fórmula de retractación. Con la ayuda de un concilio egipcio formuló un conjunto de doce anatemas que apitomizan los errores que ya había señalado en sus cinco libros "Contra Nestorio", ya que el papa parecía estar de acuerdo con la doctrina de su obra. Es muy importante hacer notar que ¡hasta este momento, S Cirilo no había hecho descansar su caso sobre documentos apolinaristas y no había adoptado la formula apolinarista mia physis sesarkomene del Pseudos-Anastasio. No enseña en tantas palabras “dos naturalezas después de la unión”, pero su obra contra Nestorio, con la profundidad y precisión de S. León, es una admirable exposición de la doctrina católica, digna de un Doctor de la Iglesia que sobrepasa ampliamente el tratado de Casiano. Los doce anatemas no son tan afortunados, ya que S. Cirilo era un escritor algo difuso y su solitario intento de brevedad hay que leerlo en conexión con la obra que sumariza.

Los anatemas fueron atacados inmediatamente por Andrés de Samosata y por el gran Teodoreto de Ciro, en nombre de Juan Patriarca de Antioquía, en defensa de la escuela antioquena. El primero escribió en Antioquía; sus objeciones fueron adoptadas por un sínodo que tuvo lugar allí y fueron enviadas a S. Cirilo como la postura oficial de todos los obispos orientales. S. Cirilo preparó contestaciones por separado a estos dos antagonistas, tratando a Andrés con más respeto que a Teodoreto con el que se muestra desdeñoso y sarcástico.

Teodoreto era sin duda el mejor de toda la escuela de Alejandría en talento y sabiduría, pero en este momento no era rival para él como teólogo. Tanto Andrés como teodoreto se muestran capciosos y poco justos. Lo único que a veces demuestran es que las palabras de S. Cirilo son ambiguas y mal elegidas. Teodoreto era sin duda el mejor de toda la escuela de Alejandría en talento y sabiduría, pero en este momento no era rival para él como teólogo. Tanto Andrés como teodoreto se muestran capciosos y poco justos. Lo único que a veces demuestran es que las palabras de S. Cirilo son ambiguas y mal elegidas.

Mantienen la objecionable fraseología antioquena, respetan la unión hipostática (enosis kath hypostasin) así como la physike enosis como no ortodoxa y sin base en la Escritura. Esta última, es ciertamente desafortunada y puede confundir. Cirilo tuvo que explicar que no estaba resumiendo o definiendo la fe sobre la Encarnación sino simplemente juntando los principales errores de Nestorio usando las propias palabras de hereje. En sus libros contra Nestorio ocasionalmente pudo haber dado ocasionalmente una visión errónea de él, pero en los anatemas hizo un retrato fiel de la postura de Nestorio, ya que de hecho el mismo Nestorio no solo no negó las proposiciones, sino que tampoco lo hicieron no Andrés de Samosata ni Teodoreto.

Los anatemas fueron ciertamente aprobados en general pro el concilio de Éfeso, aunque nunca fueron formalmente adoptados por la Iglesia. Nestorio por su parte respondió con un conjunto de doce contra-anantemas, algunos de los cuales van dirigidos contra los enseñanzas de S. Cirilo, otros atacan errores en los que S. Cirilo ni llegó a soñar, por ejemplo que la Naturaleza Humana de Cristo se convirtió por la unión en no-creada y sin principio, una conclusión bastante tonta que después se asignó a la secta de los Monofisitas llamados Actistetae.

En conjunto el nuevo programa de Nestorio enfatizaba sus antiguas posturas de la misma manera que lo hicieron los violentos sermonas que predicó contra S. Cirilo el sábado y domingo, 13 y 14 de diciembre de 430. No tenemos dificultad en definir la doctrina de Nestorio en cuanto a sus palabras se refiere: María no dio a luz al Dios Padre en cuanto tal (verdad) ni al Dios Verbo (falso), sino al órgano, al templo del Dios Padre. El hombre Jesucristo es el templo “la púrpura animada del rey”, como dice en un elocuente pasaje. El Dios Encarnado ni sufrió ni murió, sino que levantó de entre los muertos a Aquel en quien se había encarnado.

El Verbo y el Hombre han de ser adorados juntos, y añade: dia ton phorounta ton phoroumenon sebo (A través de Aquel que lleva adoro al que es llevado). Si S. Pablo habla de la Gloria de Dios crucificado, quiere decir el hombre por “el Dios de la Gloria”. Hay dos naturalezas, dice, y una persona; pero de las dos naturalezas se habla regularmente como si hubiera dos personas y las palabra de la Escritura sobre Cristo deben ser apropiadas unas para el hombre otras para el Verbo. Sise llamara a María Madre de Dios, sería como convertirla en Diosa y los gentiles se escandalizaría.

Ya es malo todo esto en cuento a las palabras, pero ¿no quiso Nestorio decir algo mejor que lo que dicen sus palabras? No todos los obispos orientales eran no creyentes en la unidad de sujeto en el Cristo Encarnado y de hecho S. Cirilo hizo las paces con ellos en 433. Uno puede señalar que Nestorio enfáticamente declaró que hay un Cristo y un Hijo y S. Cirilo mismo preservó para nosotros algunos de los pasajes de sus sermones que el santo admite como perfectamente ortodoxos y por ello completamente inconsistentes con el resto. Por ejemplo: “¡Grande es el misterio de los dones! Para este infante visible, que parece tan joven, que necesita para su Cuerpo ser envuelto en ropas, que en la sustancia de lo que vemos recién nacido es el Hijo Eterno de Dios, como está escrito, El Hijo que es el Hacedor de todo, el Hijo que junta en los ropajes de su poder toda la creación que de otra manera se disolvería en la nada”. Y en otra ocasión:” Hasta el Niño es el Dios Todopoderoso, y así, O Ario, es Dios Verbo de ser sujeto de Dios”. Y: “Reconocemos la humanidad del Niño y su Divinidad; la unidad de su filiación la guardamos en la naturaleza de la humanidad y divinidad.

Sería justo decir de Nestorio que probablemente que intentó salvaguardar la unidad de sujeto en Cristo, pero dio explicaciones equivocadas respecto a la unidad y sus enseñanzas levaron lógicamente a dos Cristos, aunque él no admitiría este hecho. Son palabras llevaron a equivocaciones y la doctrina que subyace en sus palabras es equivocada y tiende a destruir completamente el significado de la Encarnación. Es imposible negar que la doctrina así como las palabras llevan a consecuencias tales como la herejía. Así que no había forma de evitar que fuera condenado. Volvió a reiterar los mismos puntos de vista 20 años después en el "Bazar de Heraclides", lo que muestra que no hubo cambio de opinión, aunque declara aceptar el la carta doctrinal (Tome) de León I.

Después de que el concilio de 431 fue declarado ley por el emperador, el partido antioqueno no cedió inmediatamente. Pero el concilio fue confirmado por el papa Sixto III que había sucedido a S. Celestino y fue recibido por todo Occidente. Antioquía quedó asó aislada y al mismo S. Cirilo se mostró dispuesto a dar explicaciones. Los patriarcas de Antioquía y Alejandría se pusieron de acuerdo en un “credo de unión “en 433 ( ver EUTIQUIANISMO) . Andrés de Samosata y otros no lo aceptaron y declararon que la palabra "Theotokos" era herética. Teodoreto reunió un concilio en Zeuguma que rehusó anatematizar a Nestorio. Pero el prudente obispo de Cyrus percibió después de algún tiempo que en el “credo de unión “Antioquía ganaba más que Alejandría así que lo aceptó con un compromiso algo vacío de contenido. El mismo dice que al mismo tiempo que condenaba la doctrina de Nestorio le recomendaba como persona.

En 444, con la muerte de S. Cirilo, surgía un nuevo estado de las cosas al desaparecer la mano firme que retenía a sus seguidores intemperados. El amigo de nestorio, el conde Ireneo, era obispo de Tiro y era perseguido por los seguidores de Cirilo, como Ibas, obispo de Edesa, que había sido un gran maestro en esa ciudad. Estos obispos, junto con Teodoreto y Domnus, el sobrino y sucesor de Juan de Antioquía, fue depuesto por Dióscoro de Alejandría en el concilio Latrocino de Efeso (499). Ibas estaba imbuido de la teología antioquena, pero en su famosa carta a Maris el persa desaprueba a Nestorio y a Cirilo y en el concilio de Calcedonia estaba dispuesto a gritar mil anatemas a Nestorio. El y Teodoreto fueron ambos restaurados por ese concilio y parece que ambos creyeron que el Tome de S. León era una rehabilitación de la teología antioquena. Lo mismo creyeron los Monofisitas que veían en S. León al adversario de las enseñanzas de S. Cirilo.

Nestorio, en su exilio, se alegró de este cambio de la política romana, tal como él creía. Loofs, seguido por muchos escritores, también católicos, es de la opinión que S. León mismo creía que estaba completando y no deshaciendo la obra del concilio de Éfeso y de hecho su enseñanza no es más que una forma más clara de las anteriores enseñanzas de Cirilo tal como las había expuesto en los cinco libros contra Nestorio. Pero es verdad las posterior fraseología de Cirilo, de la que las dos cartas a Succensus son el prototipo, se basan en la fórmula que se sintió obligado a adoptar de un tratado apolinarista que se creía que era de su gran predecesor Anastasio: mia physis ton Theou Logou sesarkomene. S. Cirilo hallaba incómoda esta fórmula, como muestra la forma en que la trata, y de hecho se convirtió en la frase típica de la herejía. Pero S. Cirilo hace grandes esfuerzos por entenderla en un sentido correcto y se sale de su camino para admitir dos naturalezas hasta después de la unión en theoria, una admisión que iba a salvar al mismo Severo de una buena parte de su herejía. Es fácilmente explicable que Loofs y Harnack no perciban la diferencia vital entre los antioquenos y S. León, puesto que no creen en la doctrina católica de las dos naturalezas y por consiguiente con captan la perfectamente simple explicación dada por S. León. Así como algunos escritores declaran que los Monofisitas siempre tomaron physis en el sentido de hypostasis, así Loofs y otros mantiene que Nestorio tomó hypostasis siempre en el sentido de physis, y no querían decir por dos hipóstasis que lo que quería decir por dos naturalezas.

Pero las palabras parecen haber tenido significados perfectamente definidos en para todos los teólogos del período, aunque también es probable que los monofisitas las distinguieran (ver MONOFISITAS Y MONOFISISMO) y todos admite que incuestionablemente querían decir por hipostasys una naturaleza subsistente. Te está que Nestorio no puede, por el contrario, haber creído que naturaleza significaba lo mismo que hypostasis, y que ambas significaran esencia, es obvio por tres razones: primera, el no pudo haber querido decir algo tan absolutamente opuesto al significado dado a la palabra hypostasis por los Monofisitas; segundo, si quería decir naturaleza por hypostasis no le quedaba ninguna palabra para “subsistencia” ( ya que ciertamente usó ousia queriendo decir “esencia” en vez de “subsistencia”); tercero, toda la doctrina de Teodoro de Mopsuestia y la propia negación de Nestorio a admitir casi cualquier forma de communicatio idiomatum, nos fuerza a tomar sus “naturalezas” en el sentido de naturalezas subsistentes.

Hay críticos que consideran que la doctrina ortodoxa de los griegos contra el Monofisismo – de hecho la doctrina de Calcedonia tal cual se defendió durante muchos años – era prácticamente la doctrina antioquena o nestoriana, hasta que Leoncio la modificó en el sentido de la conciliación . esto es completamente gratuito, puesto que de Calcedonia en adelante no hay polemista ortodoxo alguno que nos haya dejado texto alguno considerable en griego por el que podamos juzgar hasta que punto Leoncio fue un innovador.

En todo caso, sabemos por los ataque de los mismo Monofisitas que aunque consideraban a sus oponentes católicos como cripto-nestorianos, al hacerlo así los distinguían de los verdaderos nestorianos que profesaban abiertamente dos hipóstasis y condenaban la palabra Theotokos. De hecho podemos decir que después de que Juan de Antioquía y Teodoreto hicieron las paces con S. Cirilo, no volvió a oírse hablar en el mundo griego de la teología antioquena. La escuela había sido distinguida pero pequeña. En la misma Antioquía, en Siria y en Palestina, los monjes, que tenían muchísima influencia, eran seguidores de Cirilo. Y una gran parte de ellos acabaron siendo Monofisitas. Era algo incomprensible en el mundo griego que el nestorianismo hubiera seguido esa evolución.

Había en Edesa una famosa escuela para los persas, que probablemente había sido fundada en los días de S, Efrén, cunado Nisibis había dejado de pertenecer al imperio romano (363) Los cristianos de Persia habían sufrido terrible persecución y la romana Edesa había atraído a persas para el estudio pacífico. Bajo la dirección de Ibas, la escuela persa de Edesa se imbuyó de la teología antioquena, pero Rabbula, el famoso obispo, aunque se había colocado aparte de S. Cirilo en el concilio de Éfeso junto con otros obispos del patriarcado antioqueno, después del concilio se convenció en un seguidor de Cirilo, hasta violento e intentó lo que pudo contra la escuela de los persas. El mismo Ibas, la sucedió. Pero a la muerte de su protector, en 457, los persas fueron expulsados de Edesa por los Monofisitas, que se convirtieron en dominantes. Entonces Siria se convirtió en Monofisita y surgieron Filoxeno y otros escritores. Persia se hizo nestoriana.

De los exilados de Edesa a su propio país, nueve llegaron a ser obispos, incluidos Barsumas, o Barsauma, de Nisibis y Acacio de Beit Aramage. La escuela de Edesa se cerró por fin en 489.

En este momento, la iglesia de Persia era autónoma habiendo renunciado a toda sujeción a Antioquía y a los obispos “occidentales” en el concilio de Seleucia en 410. El superior eclesiástico de todos ellos era el obispo de Seleucia- Tesifonte, que había asumido el rango de catholicós Este prelado era Babaeus o Babowai (457-84) cuando la llegada de los profesores nestorianos de edesa. Parece que los recibió con los brazos abiertos. Pero Barsauma, una vez que fue obispo de Nisibis, cerca de la gran ciudad de Edesa, rompió con el débil catholicos y en un concilio celebrado en Beit Lapat en abril, 484, pronunció su deposición. Ese mismo año Babowai fue acusado ante el rey de conspirar con Constantinopla y fue matado cruelmente, colgado por el dedo anular y, se dice, crucifica y azotado. No hay pruebas de que Barsauna fue el que le delató. El obispo de Nisibis era, en todo caso, muy estimado por el rey Peroz (457-84) y había logrado convencerle de que sería una buena cosa para Persia que los cristianos persa fueran de todos de naturaleza distinta de los del imperio y no tuvieran tendencia a inclinarse hacia Antioquía o Constantinopla, que no estaban oficialmente en la línea de influencia del "Henoticon" de Zenon.

Así pues, los cristianos que no fueran nestorianos fueron expulsados de Persia. Pero la historia de esta persecución tal como la narra la carta de Simeón de Beit Arsam no es considerada demasiado digna de confianza el número de 7700 mártires monofisitas es increíble. Solo al ciudad de Targit permaneció monofisita. Los armenios, sin embargo no se convirtieron y en 491 condenaron en Valarsapat al concilio de Calcedonia, a S. León y a Barsauma. Peroz murió en 484, poco después de haber asesinado a Babowai y el enérgico obispo de Nisibis tenía menos que esperar de su sucesor, Balash.

Aunque al principio Barsauma se oponía al nuevo católicos, Acacio en agosto de 485, se entrevistó con él , se sometió reconociendo la necesidad de estas sujeto a Seleucia,. Sin embargo se excusó de estar presente en el concilio de Acasio de 484 en Seleucia, en el que estuvieron presentes doce obispos. En esta asamblea se afirmó la teología antioquena y se repitió un canon de Beit Lapat que permitía el matrimonio del clero.

El concilio declaró que despreciaban la vanagloria y se sintieron forzados humillarse a si mismos para poner fin al horrible escándalo clerical que escandalizaba persas y a los fieles, por lo que decretaron que los clérigos debían emitir un voto de castidad, los diáconos podían casarse, pero en el futuros no serían ordenados sacerdotes excepto los diáconos que tuvieran una esposa legal e hijos. Aunque no se da permiso a los sacerdotes u obispos par casarse (porque iba contra los cánones de la iglesia oriental), parece que en la practica se toleró, posiblemente para regularizar las uniones ilícitas. El mismo Barsauma parece haberse casado con una monja llamada Mamoé, aunque según Mare, fue por inspiración del rey Peroz y fue solo un matrimonio de nombre con la intención de que la fortuna de la señora no fuera confiscada.

La Iglesia Persa se organizó y aunque no estaba completamente unida, estaba formalmente con la teología antioquena. Sin embargo, Acacio cundo fue enviado como legado del rey a Constantinopla, fue obligado a aceptar el anatema contra Nestorio para ser recibido en la comunión allí. Al volver se quejaba amargamente de ser llamado nestoriano por el monofisita Filomeno, declarando que “no sabía nada” de Nestorio. Sin embargo, nestorio siempre ha sido venerado como santo por la Iglesia Persa.

Solo faltaba una cosa para la iglesia nestoriana: necesitaba escuelas teológicas propias para que su clero pudieran defender sus argumentos teológicos sin ser tentados para estudiar en centros ortodoxos del Oriente o en las numerosas y brillantes escuelas que los monofisitas estaban estableciendo. Barsauma abrió una escuela en Nisibis que se convertiría en más famosa que la de Edesa. El rector era Narres el leproso, un escritor muy prolífico, del que se ha preservado poco. Esta universidad tenía un solo colegio, con la vida regular de un monasterio. Sus reglas se guardan aún (ver NISIBIS).

En algún momento llego a tener 800 estudiantes y su gran doctor fue Teodoro de Mopsuestia. Sus comentarios se estudiaban en las traducciones de Ibas y tratadas casi como infalibles. Se adoptó el Canon de las escrituras de Teodoro como sabemos por el "De Partibus Divinae Legis" de Junilius, (P.L., LXVIII,) obra que es una traducción y adaptación de las lecciones publicadas por un cierto Pablo, profesor en Nisibis, que sigue un método aristotélica y debe haber entrado en contacto con el renacimiento aristotélico que se dio en Grecia y asociado principalmente al nombre de Filoponus y en el occidente con el de Boecio. La fama de este seminario teológico fue tan grande que el papa Agapito y Casiodoro quisieron fundar uno similar en Italia, aunque resultó imposible en esos agitados días. Sin embargo el monasterio de Casiodoro en Vivarium se inspiró en Nisibis. Hubo otras escuelas importantes en Seleucia y otros sitios, hasta en pequeñas ciudades.

Barsauma murió entre 492 y 495, Acacio en 496 o 497. narres vivió algo más. La iglesia nestoriana que fundaron aunque separada de la iglesia Católica por exigencias políticas nunca intentó hacer otra cosa que practicar una autonomía como la de los patriarcas orientales. Su herejía consistía principalmente en su negación a aceptar el concilio de Éfeso y el de Calcedonia. Es interesante notar que ni Junilio ni Casiodoro hablan de la escuela de Nisibis como herética. Probablemente eran conscientes de que no era muy ortodoxa, pero los persas que aparecían en los Santos Lugares como peregrinos o en Constantinopla pueden haber parecido como católicos por su odio a los Monofisitas, que eran los grandes enemigos de oriente.

La enseñanza oficial de la iglesia nestoriana en tiempos del rey Cosroes (Khusran) II (muerto en 628) nos ha llegado bien en el tratado "De unione" compuesto por el enérgico monje Babai el Grande, preservado en manuscrito del que Labourt ha sacado extractos (pp. 280-87). Babai niega que hypostasis y persona tengan el mismo significado. Una hipóstasis es una esencia (ousia) singular que subsiste en su ser independiente, numéricamente uno, separado de otros por sus accidentes. Una persona es esa propiedad de la hipóstasis que la distingue de otros (esto parece más bien “personalidad” que “persona”) como siendo ella misma y no otra, así que Pedro es Pedro y Pablo es Pablo. Como hipóstasis Pedro y Pablo no se distinguen puesto que tiene las mismas cualidades específicas, pero se distinguen por sus cualidades particulares, su sabiduría o lo contrario, su altura y su temperamento etc. Y puesto que la propiedad singular que posee la hipóstasis no es la hipóstasis misma, la propiedad particular que la distingue es llamada “persona”.

Parece que Babai quiere decir que “un hombre” (individuum vagum) es la hipóstasis, pero no la persona, hasta que se añaden las características individuales por las que se sabe que es Pedro o Pablo. Esto no es de modo alguno lo mismo que la distinción entre naturaleza e hipóstasis, ni se puede afirmar que por hipóstasis Babai quisiera decir que deberíamos decir naturaleza específica y por persona, hipóstasis. La teoría parece ser un intento sin éxito para justificar la formula tradicional nestoriana: dos hipóstasis en una persona.

Respecto a la naturaleza de la unión, Babai deja el dicho antioqueno de que es inefable y prefiere las metáforas usuales -- asunción, inhabitación, templo, vestidura – a cualquier definición de unión. Rechaza la communicatio idiomatum porque crea confusión de la naturaleza, pero permite un cierto” intercambio de nombres”, que explica con gran cuidado.

Los cristianos persas fueron llamados “orientales “o “nestorianos” por sus vecinos del oeste. Se daban a si mismo el nombre de Caldeos, pero esta denominación está generalmente reservada para una gran parte de los restos aun existentes que se han unido a la Iglesia Católica.

La situación de estos Uniatas, así como la rama en la India conocidos como Cristianos Malabares se describe en CRISTIANOS CALDEOS. La historia de la iglesia nestoriana está en PERSIA. Los Nestorianos también penetraron en China y Mongolia y dejaron detrás de ellos una piedra inscrita, colocada en febrero de 781, que describe la introducción de la cristiandad en China desde Persia en el reinado de T'ai-tsong (627-49). La piedra se halla en Chou-Chih, cerca de 80Kms al sur de Sai-an Fu, que en el siglo séptimo era la capital de China. Se la conoce como “el monumento nestoriano”

Bibliografía

CYRIL OF ALEXANDRIA; EFESO , CONCILIO DE ,DIOSCURO, OBISPO DE ALEJANDRÍA.

Aquí se puede añadir I: GARNIER, Opera Marii Mercatoris, II (Paris, 1673); P.L., XLVII, 669; TILLEMONT, Memoires, XIV; ASSEMANI, Bibliotheca Orient., III, pt 2 (Rome, 1728); LOOFS in Realencyklopadie, s.v. Nestorius; FENDT, Die Christologie des Nestorius (Munich, 1910); BATIFFOL in Revue Biblique, IX (1900), 329-53; MERCATI in Theolog. Revue VI (1907), 63; LUDTKE in Zeitschr. Fur Kirchengesch. XXIX (1909), 385.

Sobre la primera controversia con los nestorianos, Bibliotheca Orentalis, III, parts 1 and 2 (Rome, 1728); DOUCIN, Histoire du Nestorianisme (1689). Sobre los nestorianos persas: los historiadores Monofisitas MICHAEL SYRUS, ed. CHABOT (Paris, 1899) y BARHEBRAEUS, edd. ABBELOOS y LAMY (Paris, 1872-77); los mahometanos SAHRASTANI, ed. CURETON (London, 1842); y especialmente la rica información de los mismos textos nestorianos; GISMONDI, Maris Amri et Slibae de patriarchis Nestoranis commentaria, e codd. Vat.; the Liber Turris (Arabic and Latin, 4 parts, Rome, (1896-99); BEDJAN, Histoire de Mar Jab-Alaha (1317), patriarche, et de Raban Saumo (2nd ed., Paris, 1895); Synodicon of Ebedjesu in MAI, Scriptorum vett. Nova. Coll., X (1838); BRAUN, Das Buch der Synhados (Stuttgart and Vienna, 1900); CHABOT, Synodicon Orientale, ou recueil de Synodes Nestoriens in Notes of Extraits, Synhados (Stuttgart and Vienna, 1900); Chabot Synodicon Orentale, ou recueil de Synodes Nestoriens in Notes et Extraits, XXXVII (Paris, 1902); GUIDI, Ostsyrische bischofe und Bischofsitze in Zeitschrift der Morgen landl. Gesellsch., (1889), XLII, 388; IDEM, Gli statuti della scuola di Nisibi (Syriac text) in Giornaale della Soc. Asiatica Ital., IV; ADDAI SCHER, Chronique de Seert, histoire Nestorienne (Arabic and French), and Cause de la fondation des ecoles (Edessa and Nisibis) en Patrologia Orentalis, IV (Paris, 1908). –ver también also PETERMANN AND KESSLER in Realencyklop., s.v. Nestorianer; FUNK in Kirchenlex., s.v. Nestorius und die Nestorianer; DUCHESNE, Hist. Ancienne de l'eglise, III (Paris, 1910). -On the "Nestorian Monument", see PARKER in Dublin review, CXXXI (1902), 2, p. 3880; CARUS AND HOLM, The Nestorian Monument (London, 1910).

JOHN CHAPMAN .

Transcrito por John Looby .

Traducido por Pedro Royo