Teodoreto

Obispo de Ciro y teólogo, nacido en Antioquía hacia el 393 y muerto hacia el 457. El mismo dice que su nacimiento fue una respuesta a las oraciones del monje Macedonio ("Hist. rel.", IX; Epist. lxxi). Debido a un voto hecho por su madre, fue dedicado desde su nacimiento al servicio de Dios siendo educado por los monjes Macedonio y Pedro.Fue ordenado lector muy joven. Estudió teología principalmente en los escritos de Diodoro de Tarso, S. Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia. También tuvo una buena educación en filosofía y literatura Entendía el siríaco y el griego pero no estaba familiarizado ni con el hebreo ni con el latín. A los 23 años, muertos ya sus padres, dividió su fortuna entre los pobres (Epist. cxiii; P. G., LXXXIII, 1316) y se hizo monje en el monasterio de Nicerta no lejos de Apamea donde vivió 7 años dedicado a la oración y el estudio.En contra de su voluntad fue elegido obispo de Ciro en 423. Su diócesis incluía alrededor de 800 parroquias y era sufragánea de Hierápolis. También pertenecían a ella algunos monasterios y eremitorios y a pesar de ello había muchos paganos y herejes dentro de sus límites. Teodoreto atrajo a muchos de ellos ala Iglesia, entre otros, mil marcionitas. Destruyó no menos de 200 copias del "Diatessaron" Taciano que se usaban en su distrito("Hæret. fab.", I, xix; P. G., LXXXIII, 372). Corrió con frecuencia grandes riesgos en sus viajes y trabajos apostólicos; a veces sufrió malos tratos a manos de los paganos y estuvo en peligro de perder la vida. Su fama de predicador se había extendido y se buscaban sus servicios como intermediario o portavoz hasta fuera de su diócesis. Fue a Antioquía 26 veces. Se preocupó por el bienestar físico de los habitantes de su diócesis. Sin aceptar donaciones (Epist. lxxxi) fue capaz de construit muchas iglesias, puentes, pórticos, acueductos etc. (Epist. lxxxi, lxxviii, cxxxviii). Hacia finales de 430 se vio envuelto en la controversia nestoriana. Junto con Juan de Antioquía pidió a Nestorio que no rechazara como herética la expresión Theotókos (Mansi, IV, 1067). Sin embargo, junto con los otros antioquenos se mantuvo firmemente al lado de Nestorio negándose a reconocer que enseñaba la doctrina de dos personas en Cristo. Hasta el concilio de Calcedonia en 451 era el campeón literario del partido antioqueno.

En 436 publicó su’Anatropé (Confutación) de los Anatemas de Cirilo a la que éste contesto con su Apología (P. G., LXXVI, 392 ss.). Al final del concilio de Éfeso (431) Teodoreto se puso de parte de Juan de Antioquía y de Nestorio y con ellos pronunció la deposición de Cirilo y el anatema contra él. Fue uno de los de la delegación de “orientales“que presentaron la causa de Nestorio ante el emperador, pero no fue admitido por segunda vez ante la presencia imperial (Hefele-Leclerq, "Hist. des Conc.", II, i, 362 ss.).

El mismo año asistió a los sínodos de Tarso y Antioquía, en los que Cirilo fue depuesto de nuevo y anatematizado. Y tras su vuelta a Ciro siguió oponiéndose a Cirilo de palabra y por escrito. El símbolo (credo) que formaba la base de la conciliación (433) de Juan de Antioquía y otros con Cirilo fue aparentemente redactado por Teodoreto. (P. G., LXXXIV, 209 ss.), quien sin embargo no entró en el acuerdo porque no quería condenar a Nestorio como exigía Cirilo. Hasta alrededor de 435 no se reconcilio con Juan de Antioquía, sin obligarse a estar de acuerdo en la condena de Nestorio (Synod. cxlvii and cli; Epist. clxxvi). En 437 estalló de nuevo la disputa con Cirilo que llamaba a Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia los verdaderos padres de la herejía nestoriana. Teodoreto entró en la lid para defenderlos. La amargura que rezumaban estas polémicas siguió, como se ve en la carta y discurso de Teodoreto al saber la noticia de la muerte del patriarca de Alejandría en 444 (Epist. clxxx).

El episcopado de Dioscuro, sucesor de Cirilo, fue un período de muchos problemas para Teodoreto. Dioscuro, por mediación de Eutiques y el muy influyente Crissafio, obtuvieron un edicto imperial que prohibía a teodoreto abandonar su diócesis (Epist. lxxix-lxxxii) y se le acusó de nestorianismo (Epist. lxxxiii-lxxxvi). Para responder a estos ataques escribió su obra polémica más importante, llamada "Eranistes".

El patriarca Flaviano le consideró el primer promotor de la condena de Eutiques. Dioscuro consiguió un decreto imperial en 499 que impedía a Teodoreto asistir al concilio de Éfeso (Concilio Latrocino de Éfeso). Teodoreto fue depuesto en la tercera sesión de ese concilio por influencia de Dioscuro y el emperador le ordenó que volviera a ingresar en su antiguo monasterio de Apamea.

Pero pronto llegaron tiempos mejores. Teodoreto apeló al papa León que declaró inválida su deposición y, como el emperador Teodosio II murció al año siguiente (450), se le permitió volver a su diócesis. Al año siguiente, a pesar de la violenta oposición del partido alejandrino, teodoreto tomó parte como miembro normal en las sesiones del concilio de Calcedonia, pero se abstuvo de votar. En la octava sesión (26 de octubre de 451) fue admitido completamente como miembro regular una vez que estuvo de acuerdo en el anatema contra nestorio; probablemente aceptaba el acuerdo solo en el sentido: solo en el caso de que Nestorio hubiera enseñado la herejía que se le imputaba (Mansi, VII, 190). No esta claro que Teodoreto pasara los últimos cinco años de su vida en Ciro o en el monasterio en el que antes había vivido. Aun hay una carta escrita por el papa león en el periodo después del concilio de Calcedonia en la que anima a Teodoreto a cooperar para que Calcedonia fuera un éxito (P. G., LXXXIII, 1319 ss.). Los escritos de teodoreto contra Cirilo de Alejandría fueron anatematizados durante las dificultades que surgieron en conexión con la Guerra de los Tres Capítulos.

ESCRITOS

A. Exegéticos

Teodoreto escribió tratados breves en forma de preguntas y respuestas sobre pasajes especiales del Octateuco, cuatro libros de los Reyes y dos libros de los Paralipómenos (P. G., LXXX, 75-858). Escribió comentarios que cubrían los libros completos de Los Salmos (P. G., LXXX, 857-1998, y LXXXIV, 19-32), escritos antes de 436 (Epist. lxxxi); Cantar de los Cantares (P. G., LXXXI, 27-214); los Profetas mayores, Daniel y Ezequiel antes, de 436; Isaías y jeremías antes de 488: el comentario de Isaías se ha perdido, excepto algunos fragmentos preservados en las “Catenae”; los Profetas menores antes de 436 (P. G., LXXXI, 495-1988); y las Epístolas de S. Pablo , escritos antes de 448 (P. G., LXXXII, 35-878).

B. Apologéticos .

"Græcarum affectionum curatio" (Remedios para las enfermedades de los griegos), doce libros escritos antes de 437, "la última y probablemente la más completa de las numerosas apologías que ha producido la antigüedad griega" (Bardenhewer, "Patrologie", 3rd ed., 1910, p. 327). "De divina Providentia", 10 sermones, probablemente su mejor obra, en la que prueba el papel de la Divina Providencia en los sistemas físicos morales y sociales del mundo.

.C. Dogmático-Polémicas .

"Refutatio duodecim Anathematum", contra S. Cirilo; se ha conservado en la contestación de Cirilo (P. G., LXXVI, 392 ss.; Latin de Mario Mercator, P. L., XLVIII, 972 ss.). "De Sancta et vivifica Trinitate" (P. G., LXXV, 1147-90), y "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); S. Ehrhard ha demostrado que estos dos últimos tratados fueron escritos por Teodoreto (ver bibliografía). "Eranistes seu Plymorphos" (P. G., LXXXIII, 27-l336), escrito en 448 en forma de tres diálogos entre un ortodoxo (Teodoreto) y un pobre (Eutiques); estos diálogos intentaban probar que la divinidad de Cristo es (a) inmutable, (b) no mezclada con la humanidad, (c) incapaz de sufrir. En el libro cuarto resume los tres primeros en forma de silogismos. "Hæreticarum fabularum compendium" e 5 libros(ib., 336-556); Los primeros cuatro contienen un breve resumen de las herejías del tiempo de teodoreto y el ultimo libro las contrasta con la fe y moral católicas.

D. Históricos.

"Historia Ecclesiastica" (P. G., LXXXII, 881-1280) trata en 5 libros del período desde Arrio hasta 429. En esta obra usa a Eusebio, Rufino, Sócrates, Sozomeno, Filostorgio así como documentos que ya perdidos. Como historiador eclesiástico, sin embargo, es inferior a sus predecesores. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) Contiene las biografías de famosos ascetas o ermitaños; el tratado "De divina charitate" cierra la obra.

E. Cartas.

Las cartas de teodoreto tienen mucho valor , tanto para su historia personal como para la de su tiempo. Cf. P. G., LXXXIII, 1173-1494, y Sakkelion, "48 cartas de Teodoreto de Ciro" (Atenas, 1885).

F. Escritos Perdidos.

"Opus mysticum", en 12 libros; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii and cxiii), 5 "Sermones in laudem S. Johannis Chrysostomi", fragmentos de los cuales se encuentran en Focio, "Bibl.", 273; y otros "Sermones". Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", N. F. 6, IV, 1901) asignaba las "Responsiones ad quæstiones" a Diodorus of Tarsus, pero un manuscrito del siglo décimo, editado por Papadopulos Kerameus (S. Petersburgo, 1895), atribuye la obra a Teodoreto (ver A. Erhard in "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 ss.).

DOCTRINA.

En Hermenéutica siguió los principios de la escuela de Antioquía, pero evitó las interpretaciones de Teodoro de Mopsuestia. En su Cristología también siguió la terminología de Dioscuro y Teodoro y vio en las enseñanzas de Cirilo un renacimiento de Apolinarismo. Nunca reconoció que las enseñanzas de Nestorio presuponían la aceptación de dos personas en Cristo o, como creía Cirilo, llevaban necesariamente allí.

Bibliografía

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CHRYS. BAUR.

Transcrito por WGKofron en memoria del fr. John Hilkert, Akron, Ohio.

Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam .

Traducido por Pedro Royo