Diferencia entre revisiones de «Ontologismo»

Revisión de 22:17 6 dic 2006

De on, ontos, ser y logos ciencia. Ontologismo es un sistema ideológico que mantiene que el primer objeto de nuestra inteligencia y la intuición es el conocimiento intelectual. Exposición. Malebranche, desarrollo su teoría de la visión den trabajos divinos particularmente Investigación de la verdad III, bajo la filosofía cartesiana y el no entendimiento de los principios de Santo Tomas del origen y fuente de sus ideas, Como consecuencia de esta teoría y causas ocasionales ver OC Nuestra verdad de conocimiento de las cosas, dice que el conocimiento como ideas. Las ideas de las cosas son presentes en nuestra mente, dotada de características de universalidad, necesidad y eternidad y la elaboración intelectual de representaciones de las cosas como arquetipos que concretan y realizan cosas temporales. Ideas y existencia real en _Dios, ellos son divina esencia de el mismo modelo infinito de todas las cosas. Dios es el foco de nuestras ideas y cuerpos. Dios es entonces siempre presente realmente en nuestras mentes cosas materiales y concretas en El. Quien contiene y mantiene inteligencia de su naturaleza y existencia. Vicenzo Gioberti, su ontologismo en Introducción al estudio de la filosofía. Nuestro primer acto de conocimiento intelectual es juicio intuitivo de existencias, seres creados sin existencia. Por el acto, el dice, aprende directamente e inmediatamente en una síntesis intuitiva. Ser no simplemente en general, no meramente como ideal, pero como real. Dios. Existencia o seres contingentes.

La relación que une el ser y la existencia. Viz, el acto. En el juicio del ser es el sujeto, existencia de predicación creativa, acto de copula. Nuestra primera percepción intelectual es la intuición de Dios, el primer inteligible, como existencias creativas, intuición es finita y es obtenida de significados o expresiones o palabra. Este el primer filosofico incluye ambos lo ontologico y lo psicológico identificado con el rerum ordo. Esta formula fue aceptada, defendida por Orestes A. Brownson. Cf Bronson’s trabajo 1882 I. La existencia de Dios 167 Escuela de filosofía Elementos primitivos del pensamiento 418. Ontologismo fue abocado bajo una forma mas moderada de filósofos católicos del siglo diecinueve. Malebranche que concreta cosas materiales es percibido por ellos, afirmando que nuestras ideas universales dotadas con la necesidad y eternidad y nuestra noción de infinidad excepto en Dios y ellos no pueden ser conocidas excepto intuición de Dios, presente en nuestras mentes percibido por nuestra inteligencia no en su esencia como pero en su esencia como cosas arquetipo. Como es el pensamiento ontologismo por C Ubaghs, profesor de Lovaina en el Ensayo ontologico de ideología Lovaina 1860. L. Bjranchereau, en Preelecciones filosóficas, por Obispo en Ontología o estudios de leyes del pensamiento,, Paris 1856. J. Fabre, en Defensa del Ontologismo, por Carlo Vercellone, encuentra tambien los principios fundamentales del ontologismo en Rosn filosofía, a traves de ellos han sido muchos intentos de defender contra esta acusación. G. Morando Examen Critico de la proposición rosminiana, condenada de la S:R:U: inquisición 1905. Acorde con Rosmini la forma de todos nuestros pensamientos su ideal, l’essere, ideale, l’essere iníciale. La idea de ser en nosotros y percibe por intuición. Todo junto no determina ni Dios ni creatura. Es una dependencia de Dios, es una palabra Teosofía 490 II 848 Rosmin, propositionum trutina theologica Roma 1892. La base del origen de cada sistema de ontologismo, hay dos principios. 1. Tenemos una idea de infinito y este no puede ser obtenido abstracción de seres finitos, sino que no esta contenido, debe de ahí ser innato a nuestra mente y prevista la intuición. 2. Nuestros conceptos y juicios fundamentales son cimientos característicos de universalidad, eternidad y necesidad, concepto de hombre es aplicable a la indefinido numero de hombres. Nuestro principio de identidad, es sin embargo es, es verdad necesaria y siempre.

Dichos conceptos y juicios no pueden ser obtenidos de consideración de cosas finitas que son particulares, contingentes, temporales. Giobertin insiste tambien en el hecho de que Dios es inteligible por el mismo, nosotros no podemos tener ningún conocimiento intelectual finito, cosas independientes de nuestro conocimiento de Dios, este conocimiento es verdaderamente científico debe seguir el orden ontologico y de ahí debe empezar con el conocimiento de Dios, siendo la fuente de toda existencia de ser ontologista llamado autoridad de los padres especialmente San Agustín, Santo Tomas, Refutación. Del punto de vista filosofico la intuición inmediata y de sus ideas divinas, como toman los ontologistas, sobre el poder de la inteligencia del hombre. Nosotros no conscientes, aun de la presencia de Dios en nuestra mente y si tuvo éxito la intuición, nosotros podríamos encontrarlo en el como Santo Tomas marca correctamente satisfacción de todas nuestras aspiraciones desde que nosotros conocemos a Dios, esencia, para distinguir entre Dios en su esencia y conteniendo ideas de cosas como avanzan por ontologistas, y no podemos mas que lógicamente. Error de duda concerniente ser imposible. Cf. Santo Tomas en Lib. Boetti de Trinitate Q. Veritate Q SXVIII a 1. Nuevamente todos los pensamientos intelectuales concernientes a Dios, acompañan con imagen sensual hecha de elementos que pueden ser aplicados a criaturas como el mismo, solo en nuestra idea de Dios y sus atributos, estos son despojados de sus características de imperfección y limite, teniendo en criaturas y asumiendo lo mas posible el grado o en una palabra nuestra idea de Dios no es directa y propia. Es Dios, analogía. Esto muestra que Dios no es conocido. Las razones avanzadas por ontologistas queda en confusión y Asunción. La mente humana tiene una idea de infinito, puede ser de hecho, obteniendo forma de noción de finito, sucesivo proceso de abstracción, eliminación y transcodificacion. La noción de finito es noción de ser teniendo una cierta perfección en grado limitado. Por eliminación del elemento y concepción de la perfección positiva como realizada en su mas alto grado, nosotros llegamos a la noción de infinito. Nosotros formamos un concepto negativo positivo como el escolástico dice de su verdad tambien que nuestras ideas tienen características de necesidad, universalidad y eternidad, pero estas son esencialmente diferentes atributos de Dios. Dios existe necesariamente, viz. El es absolutamente no puede no existir. Nuestras ideas son necesariamente en el sentido que el objeto es concebido en su esencia, independiente de su concepto en el que es realizado, este sujeto es de relaciones necesaria, existe es un ser racional necesariamente. Dios es absolutamente un sentido que el es eminentemente poseedor del actual lleno de todas nuestras ideas son universales en el sentido que ellos son aplicables a numero indefinido de seres concretos. Dios es eterno en el Existe por el mismo y siempre idéntico con el mismo. Nuestro sentido eterno en su estado de abstracción, ellos son determinados por un lugar especial en el espacio o momento en el tiempo. Es verdad que Dios solo es perfectamente inteligible en el mismo, solo tiene el mismo la razon de su existencia, finito ser inteligible en cada medida en que existe. Teniendo existencia distinta de ese Dios, ellos tienen tambien una inteligencia distinta de El. U el es precisamente porque ellos son dependientes de su existencia que concluye con la existencia de Dios, inteligible. la Asunción del orden de conocimiento del orden de las cosas toma absoluto y perfecto conocimiento. Es suficiente la verdad de conocimiento para afirmar la verdadera realidad. El orden de conocimiento puede ser diferente orden de realidad. La confusión de ciertos ontologistas mira a las nociones de seres abiertos, el camino del panteísmo.

Ni San Agustín ni Santo Tomas favorecieron el ontologismo. Es el pensamiento no entendible de sus teorías y su expresión ontologica llamada de ellos. Cf. St. August. De civitate D XI De utilitate credendi. Lib 83. cap XVI Q XLV etc. Summa Theologica IQ ii, a 11 Q lxxxiv lxxxviii Qq Dis Veritate Q xvi a 1 Q xi De magistro a 3 etc

La condenación del ontologismo por la Iglesia.

El concilio de Viena 1311-12 tuvo siempre condenado por Begards quien mantiene que nosotros podemos ver a Dios por nuestra inteligencia. El 18 de septiembre de 1861, siete proposiciones de ontologistas concernientes al inmediato e innato conocimiento de Dios, siendo la relación finita de las cosas de Dios, fueron por la Santa Sede Tuto tradi non posse Denzinger Bann 1659-65 La misma congregación en 1862 pronuncio la censura contra quince proposiciones del obispo Brancherau, su examen de dos de las cuales xii y xiii aceptan la existencia innata y directa de percepción de ideas y la intuición de Dios, mente humana. En el concilio vaticano, los cardinales Pecci y presenta un postulado de explicita condenación de ontologismo. En 14 de diciembre de 1887 la santa sede reprobó y condeno cuarenta proposiciones proscritas extractadas de los trabajos de que los principios de ontologismo estan contenidas Dezn 1891-1930

transcrito por Douglas J. Potter.

Traducido por Patricia Reyes.