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| − | Nació en Besanduk, cerca de [[Eleuterópolis]], en [[Judea]], después del año 310 d. C.; murió en el 403. Siendo muy joven abrazó la vida [[monacato oriental | monástica]] en [[Egipto]]. Al regresar a Judea fundó un [[monasterio]] en Besanduk y fue [[Órdenes Sagradas|ordenado]] al [[sacerdocio]]. En 367 la fama de su [[ascetismo]] y [[conocimiento]]s le merecieron su [[nominación]] como [[obispo]] de Constancia (Salamina), la [[metropolitano | metrópolis]] de la isla de [[Chipre]]. Durante casi cuarenta años desempeñó los [[deber]]es del episcopado, pero su actividad se extendió más allá de su isla. Su [[celo]] por la vida monástica, erudición eclesiástica y [[ortodoxia]] le dieron extraordinaria autoridad; de ahí las numerosas ocasiones en que buscaban su consejo y su intervención en importantes asuntos eclesiásticos. Se fue a [[Antioquía]], probablemente en 376, a investigar el [[apolinarismo]] y a intervenir en el [[cisma]] que dividía a [[la Iglesia]]. Decidió a favor del obispo Paulino, quien era apoyado por [[Roma]], contra [[Melecio de Antioquía]] que era apoyado por el episcopado de Oriente. En 382 asistió al [[concilio]] de Roma para defender la causa de Paulino de Antioquía. Cerca de 394, llevado aparentemente por su excesivo celo, se fue a [[Jerusalén]] a oponerse al supuesto [[Orígenes y Origenismo|origenismo]] del obispo Juan. En 402 estaba en [[Constantinopla]] combatiendo la misma supuesta [[herejía]] de [[San Juan Crisóstomo]]. Murió en su viaje de regreso a Chipre.
| + | Vea [[San Epifanio de Salamina |SAN EPIFANIO DE SALAMINA]]. |
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| − | Fue a instancias de sus corresponsales que Epifanio compiló sus obras. La primera es el “Ancorato” (374), o “El bien anclado”, es decir, el [[cristianismo|cristiano]] se sujeta fijamente contra las agitaciones del [[error]]. Trató particularmente los temas de la [[Santísima Trinidad]] y el [[dogma]] de la [[resurrección general | resurrección]], y argumentó especialmente contra el [[arrianismo]] y el origenismo. Hay dos símbolos al final de la obra: el primero y más corto es muy importante en la historia de los símbolos, o profesiones de [[fe]], siendo el [[credo]] [[bautismo|bautismal]] de la Iglesia de Constancia. El segundo es el trabajo personal de Epifanio, e intenta fortalecer a los [[fieles]] contra las herejías corrientes. En el “Ancorato” Epifanio se limita a una lista de herejías.
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| − | Algunos lectores deseaban tener una obra detallada sobre este tema, y Epifanio compuso (374-7) el “Panarion” o “Cofre de Medicinas”, es decir, un surtido de remedios para oponerse al veneno de la herejía. Esta obra está dividida en tres libros que comprenden en total siete volúmenes y trata sobre ochenta herejías. Las primeras veinte herejías fueron antes de [[Jesucristo]]; las otras sesenta tratan sobre la [[doctrina cristiana]]. En realidad el número ochenta puede ser reducido a setenta y siete, pues entre las veinte herejías previas a Jesucristo sólo cuentan diecisiete. Hay nombres genéricos, a saber: helenismo, samaritanismo y [[judaísmo]]. En las ediciones del “Panarion” cada herejía es numerada en orden; de ahí que se acostumbra citar el “Panarion” como sigue: Epifanio, Haer. N (el número de la herejía). Necesariamente mucha de la información en esta gran compilación varía en valor. El “Panarion” refleja el [[carácter]] de Epifanio y su método de escribir. Algunas veces su ardor le impide investigar cuidadosamente sobre las doctrinas a las que se opone. Así, según él mismo reconoce (Haer., LXXI), él habla del [[apolinarismo]] basado en rumores. En Constantinopla tuvo que reconocer ante sus oponentes [[monje]]s origenistas que él no estaba relacionado ni con su [[escuelas | escuela]] ni con sus libros, y que sólo hablaba por lo que había oído ([[Salaminio Hermias Sozomeno|Sozomeno]], Historia de la Iglesia, VIII.40). Sin embargo, hay en el “Panarion” mucha información que no se haya en más ningún sitio. Son raros los capítulos dedicados sólo a la refutación doctrinal de las [[herejía]]s. Como [[apologética | apologista]] Epifanio generalmente parecía débil ante [[Focio]].
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| − | El “Panarion” brinda muy valiosa información sobre la [[historia eclesiástica]] del siglo IV, ya sea porque el autor se limita a transcribir documentos preservados por él solo o escribe sus observaciones personales. Respecto a Hieracas (Haer., LXVII), él da a conocer una curiosa [[secta]] [[Egipto|egipcia]] que estimaba mucho tanto el [[ascetismo]] como el trabajo [[intelecto|intelectual]]. En cuanto a los [[Melecio de Licópolis|melecianos]] de [[Egipto]] (Haer., LXVIII), él ha conservado importantes fragmentos de la historia contemporánea egipcia sobre dicho movimiento. Sobre el [[arrianismo]] (Haer., LXIX), si da una carta [[apócrifo|apócrifa]] de [[Constantino el Grande | Constantino]], transcribe dos cartas de [[Arrio]]. Él es el único que nos provee información respecto a la secta gótica de los [[audianos]] (Haer., LXX). Hizo uso del informe perdido de la discusión entre [[Focio]] (Haer., LXXI) y Basilio de [[Ancira]]. Transcribió una muy importante carta del [[obispo]] [[Marcelo de Ancira]] (Haer., LXXII) al [[Papa San Julio I]] y fragmentos del tratado de Acayo de Cesarea contra Marcelo. En relación con los [[semiarrianos y semiarrianismo|semiarrianos]] (Haer., LXXIII) él provee en las actas del [[Concilios de Ancira|Concilio de Ancira]] (358) una carta de Basilio de Ancira y una de Jorge de [[Laodicea]], y el texto estenográfico de un singular [[homilía | sermón]] de [[Melecio de Antioquía | Melecio]] al momento de su [[instalación]] en [[Antioquía]]. En el capítulo que trata sobre el [[eunomianismo]] (Haer., LXXVI) se conserva una monografía de [[Aecio]].
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| − | Para los primeros tres siglos Epifanio se vio obligado a usar sólo las fuentes literarias. Algunas de éstas se han conservado, tal como la gran obra anti-herética de [[San Ireneo]] de Antioquía “Contra Haereses”. Se han perdido otras fuentes antiguas utilizadas por él, que le dan valor excepcional a su obra. Además él usó el “Sintagma” de [[San Hipólito]]. La determinación precisa de todas sus fuentes es asunto de controversia. Su información es especialmente valiosa respecto a los [[Samaria|samaritanos]] (Haer., X-XIII), los [[judaísmo|judíos) (Haer., XIII-XX), los [[ebionitas]] (Haer., XXX) y su evangelio; respecto a los [[gnosticismo|gnósticos]] Valencio (Haer. XXXI) y Ptolomeo (Haer. XXXIII), cuya carta a Flora él cita; y respecto al criticismo [[Biblia|bíblico]] de [[marcionitas|Marción]]. La obra termina con una larga exposición de la [[fe]] [[católico|católica]]. Un resumen de “Penarion” es quizás obra de Epifanio. Una obra titulada “Sobre Medidas y Pesos” (De mensuribus et ponderibus) tiene un interés general mayor del que se desprende del título. Para el [[tiempo]] es una verdadera “Introducción” a la [[Biblia|Sagrada Escritura]], y contiene la historia de textos bíblicos y [[arqueología cristiana | arqueología]] sagrada. El tratado “Sobre las Doce Piedras Preciosas” es una explicación de los ornamentos del [[pectoral]] del juicio del [[sumo sacerdote]] ([[Éxodo | Éx.]] 28,17-19). Finalmente se debe mencionar dos cartas de Epifanio conservadas en una traducción al latín.
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| − | En materia teológica Epifanio enseña la [[doctrina cristiana | doctrina]] de los teólogos católicos de su tiempo. En el vocabulario de la [[teología dogmática | teología]] Trinitaria él se adapta al lenguaje de la [[Iglesia Griega]]. Habla de las tres hipóstasis, mientras que los latinos y los [[paulicianos]] de Antioquía hablan de una hipóstasis en tres [[persona]]s. En el fondo era sólo cuestión de palabras, pero por algún tiempo causó disensiones teológicas. Epifanio claramente enseña que el [[Espíritu Santo]] procede del Padre y del [[Hijo de Dios | Hijo]]. La doctrina de que el Espíritu Santo procede sólo del Padre prevaleció más tarde en la Iglesia Griega. Esta enseñanza no se remonta hasta Epifanio (Ancoratus, 8). Respecto a la constitución de la Iglesia, él es el más explícito de los teólogos griegos respecto a la [[primacía]] de [[San Pedro]] ("Ancoratus", 9; "Haer.", LIX, 7). Son famosos dos pasajes sobre la [[Eucaristía]] porque están entre los que afirman más claramente la “[[disciplina del secreto]]”. El “Secreto” era puramente pedagógico y a menudo descuidado, y consistía en categorizar la iniciación doctrinal de los [[catecúmeno]]s y no hablar delante de ellos de los [[misterio]]s [[cristianismo | cristianos]] excepto en expresiones deliberadamente vagas. De ahí la [[necesidad]] de explicar las palabras de Epifanio sobre la Eucaristía ("Ancoratus", 57; "Haer.", XLII, 61). En estos dos pasajes, en vez de citar las palabras de la institución de la Eucaristía, el autor da éstas: "Hoc meum est, hoc." Epifanio es una de las principales autoridades del siglo IV para la [[devoción a la Virgen María]]. Él se expresa sobre el tema en conexión con dos herejías, de las cuales una disminuía y la otra exageraba esta devoción (Haer. LXXVIII, LXXIX). Una circunstancia de su vida es muy conocida en la historia de las [[veneración de imágenes | imágenes]], es decir la destrucción de una imagen en la iglesia de Betel (“Carta a Juan de Jerusalén” en P.G., XLIII, 390).
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| − | Su [[carácter]] es más claramente descrito por las controversias origenistas, las cuales demostraban su [[celo]] desinteresado y su rapidez en sospechar [[herejía]], una [[buena fe]] de la que se aprovechaban los intrigantes, y un ardor en su convicción que le hacían olvidar las reglas del [[derecho canónico]] y cometer verdaderos abusos de poder. Veía en [[Orígenes y Origenismo | Orígenes]] la verdadera [[causa]] de las herejías de su tiempo, y especialmente el [[arrianismo]]. Estaba particularmente opuesto a su método alegórico, sus doctrinas respecto al Hijo, en el cual él veía la subordinación del Hijo al Padre, sus doctrinas concernientes a la preexistencia de las [[alma]]s y la [[resurrección genral | resurrección]] ("Ancoratus", 54, 62; "Haer.", LXIV). No se limitó a esta condenación de Orígenes. Le reprochó a los [[monje]]s y [[obispo]]s de su tiempo por aceptar los [[error]]es origenistas. De ahí provino al final de su vida su conflicto con Juan de [[Jerusalén]] y con [[San Juan Crisóstomo]]. Aparte de la [[injusticia]] de la controversia, él se inmiscuyó en la [[jurisdicción eclesiástica | jurisdicción]] de estos obispos. [[Teófilo de Alejandría]], el enemigo irreconciliable de Crisóstomo, se valió de él. Las fuentes principales respecto a esta controversia son: [[San Jerónimo]], "Contra Joannem Hierosolymitanum" en P.L., XXIII, 355; Idem, "Ad Theophilum" en Pl L., XXII, 736; Epifanio, "Ad Joannem Hierosolymitanum" en P.G., XLIII, 379; [[Sócrates]], Historia de la Iglesia VI.10-14; [[Salaminio Hermias Sozomeno|Sozomeno]], Historia de la Iglesia VIII.14-15. Las ediciones principales de las obras de Epifanio son la de [[Denis Pétau | Petavio]] (París, 1622); texto griego, traducción al latín, y notas reproducidas con adiciones en P.G., XLI-XLIII; y de Dindorf (Leipzig, 1859-62), 5 vols., que da sólo el texto griego, mejorado en algunas partes.
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| − | '''Bibliografía''': BARDENHEWER, Patrología, tr. SHAHAN (San Luis, 1903); ZARUCKE, Literarischer Zentralblatt, LXI, no. 16.
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| − | '''Fuente:''' Saltet, Louis. "Epiphanius of Salamis." The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912. <http://www.newadvent.org/cathen/13393b.htm>.
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| − | Traducido por Luz María Hernández Medina. rc
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