Ver el código de «Tradición y Magisterio Viviente»

[[Archivo:Domingo-de-los-Santos-Apóstoles.jpg|300px|thumb|left|]][[Archivo:ΑΓΙΟΙ ΑΠΟΣΤΟΛΟΙ.jpg|300px|thumb|left|]][[Archivo:Apostoles oracion.jpg|300px|thumb|left|]][[Archivo:12apostles atheism thumb-1-.jpg|300px|thumb|left|]][[Archivo:GHKxm.jpg|280px|thumb|left|]]
==Introducción==

La palabra '''''tradición''''' ([[Grecia |griego]] ''paradosis'', en sentido [[la Iglesia |eclesiástico]], que es el único en que se utiliza aquí, a veces se refiere a la cosa ([[Doctrina Cristiana |doctrina]], narración o [[costumbre]]) transmitida de una generación a la otra, otras veces al órgano o modo de transmisión (''kerigma ekklesiastikon, predicatio ecclesiastica''). En el primer sentido, es una vieja tradición que [[Jesucristo]] nació un 25 de diciembre, en el segundo sentido la tradición relata que en el camino al [[Calvario]] una [[Virtud de Religión |piadosa]] [[mujer]] enjugó el rostro de Jesús. En lenguaje [[Teología Dogmática |teológico]], que en muchas circunstancias se ha vuelto común, hay aún más precisión, y ésta en muchas direcciones. Al principio sólo se trataba de tradiciones que reclamaban un origen divino, pero subsecuentemente emergieron cuestiones de tradición oral como distintas de la tradición escrita, en el sentido de que una doctrina o institución no depende directamente de la [[Biblia |Sagrada Escritura]] como fuente sino sólo de la enseñanza oral de Cristo o de los [[apóstoles]]. Finalmente, respecto al órgano de la tradición, debe ser uno oficial, un ''magisterium'' o autoridad docente.

Ahora bien, en ese aspecto hay varios puntos de controversia entre los [[católico]]s y cada cuerpo de [[protestantismo |protestantes]]. ¿Está toda la [[verdad]] [[revelación |revelada]] depositada en la [[Biblia |Sagrada Escritura]]? ¿O puede, o debe, admitirse que [[Jesucristo |Cristo]] dio a sus [[apóstoles]] instrucciones divinas para ser trasmitidas a su [[la Iglesia |Iglesia]], que ellos las recibieron ya sea de los mismos labios de Jesús o de la [[Inspiración de la Biblia |inspiración]] o de la [[revelación]], y que luego las transmitieron a la Iglesia y las cuales no están incluidas en los escritos inspirados?  ¿Debe admitirse que Cristo instituyó su Iglesia como el órgano oficial y auténtico para transmitir y explicar, en virtud de la autoridad divina, la revelación hecha a los [[hombre]]s?  El principio protestante es: la [[Biblia]] y solamente la Biblia. Según ellos, la Biblia es la única fuente [[Teología Dogmática |teológica]]; no hay verdades reveladas excepto las que aparecen en la Biblia. Según ellos, la Biblia es la única [[Regla de Fe |regla de fe]]: por ella sólo por ella se deben resolver todas las cuestiones [[dogma |dogmáticas]]; es la única autoridad [[obligación |vinculante]].  

Por otro lado, los [[católico]]s sostienen que puede haber, que de hecho hay y debe haber por [[necesidad]] ciertas  [[verdad]]es [[revelación |reveladas]] aparte de aquellas que aparecen en la [[Biblia]]. Sostienen además que [[Jesucristo]] ha establecido de hecho ---y para adecuar los medios al fin debió haber establecido--- un órgano vivo tanto para transmitir la [[Escritura]] y la [[revelación]] escrita como para poner la verdad revelada al alcance de todos y en todas partes. Tales son en ese sentido los dos puntos principales de la controversia entre los católicos y los así llamados [[protestantismo |protestantes]] [[ortodoxia |ortodoxos]] (diferentes de los protestantes liberales que no admiten ni la revelación [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]] ni la autoridad de la Biblia). Las otras diferencias están relacionadas con éstos o surgen de ellos, como también las diferencias entre las diferentes [[secta]]s protestantes ---en la medida en que son más o menos fieles al principio protestante, se alejan o se acercan a la posición católica.  

No existen las mismas diferencias fundamentales entre los [[católico]]s y las [[secta]]s [[cristianismo |cristianas]] orientales, ya que ambas partes admiten la institución divina y la autoridad divina de [[la Iglesia]], con un sentido más o menos vivo y explícito de su [[infalibilidad]] e indefectibilidad, y de sus otras prerrogativas docentes; pero hay controversias respecto a los portadores de la autoridad, a la unidad orgánica del cuerpo docente, a la infalibilidad del [[Papa]] y a la existencia y naturaleza del desarrollo dogmático en la transmisión de la [[verdad]] [[revelación |revelada]].  Sin embargo, la [[Teología Dogmática |teología]] de la tradición no consiste solamente en controversias y discusiones con adversarios. Surgen muchas preguntas a este respecto para todo católico que desee dar razón exacta de su [[creencia]] y de los principios que profesa:   ¿Cuál es la relación precisa entre la tradición oral y las verdades reveladas en la [[Biblia]], y la relación entre el magisterio vivo y las [[Escritura]]s [[Inspiración de la Biblia |inspiradas]]? ¿Pueden nuevas verdades entrar a la corriente de la tradición, y qué papel juega el magisterio en relación con las [[revelación |revelaciones]] que [[Dios]] pueda hacer aún?   ¿Cómo está organizado este magisterio oficial y cómo ha de reconocer una tradición divina o una verdad revelada? ¿Cuál es su papel adecuado respecto a la tradición? ¿Cuándo y cómo se preservan y se transmiten las verdades reveladas? ¿Qué le acontece al depósito de la tradición en su transmisión a través de las épocas? Estas y otras preguntas semejantes se tratan en otras partes de la ENCICLOPEDIA CATÓLICA, pero aquí debemos separar y agrupar todas las que hacen referencia a la tradición y al magisterio vivo en la medida en que éste es el órgano de preservación y transmisión de la tradición y de la [[verdad]] [[revelación |revelada]].

Los siguientes son los puntos a tratarse: 
*I.  La existencia tradiciones divinas que no están contenidas en la [[Biblia |Sagrada Escritura]], y la institución divina del magisterio vivo para defender y transmitir la [[verdad]] [[revelación |revelada]] y la prerrogativa de ese magisterio. 
*II: La relación de la [[Escritura]] con el magisterio vivo, y de éste con la Escritura. 
*III. El modo correcto de existencia de la verdad revelada en la mente de [[la Iglesia]] y la manera de reconocer esa verdad. 
*IV. La organización y el ejercicio del magisterio vivo, su papel preciso en la defensa y transmisión de la verdad revelada; sus límites y modos de acción. 
*V. La identidad de la verdad revelada en la multitud de fórmulas, sistematización y desarrollo dogmático; la identidad de la [[fe]] en la Iglesia y a través de las variaciones de la [[Teología Dogmática |teología]].

Un tratamiento completo de esas cuestiones requeriría un desarrollo muy largo; aquí sólo se puede dar una breve descripción. El lector deberá referirse a obras especiales para una explicación más completa (N. del T.:  En especial al capítulo segundo de la 1ª. Parte del Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica y al documento Dei Verbum, del [[Concilio Vaticano II]]).

==Tradiciones Divinas no Contenidas en la Escritura. Institución del Magisterio Viviente. Sus Prerrogativas==

Los ataques de [[Martín Lutero |Lutero]] a [[la Iglesia]] se dirigieron al principio solamente a detalles [[Doctrina Cristiana |doctrinales]], pero la misma [[jerarquía |autoridad]] de la Iglesia se involucró en la disputa, y esto pronto se volvió evidente para ambas partes. Sin embargo, la controversia continuó por muchos años para versar sobre puntos particulares de la enseñanza tradicional más que sobre la autoridad docente y las armas principales fueron los textos [[Biblia |bíblicos]].   El [[Concilio de Trento]], incluso mientras implicaba en sus decisiones y [[anatema]]s la autoridad del magisterio vivo (que los mismos [[protestantismo |protestantes]] no osaban negar explícitamente), mientras apelaba a la tradición [[la Iglesia |eclesiástica]] y al sentido de la Iglesia ya fuese para la determinación del canon o para la interpretación de algunos pasajes de la [[Biblia |Sagrada Escritura]], incluso mientras establecía una regla para interpretar los asuntos bíblicos, nunca se pronunció explícitamente en lo relativo a la autoridad docente; se contentó con decir que la [[verdad]] [[revelación |revelada]] se encuentra en los libros sagrados y en la tradición no escrita que viene de [[Dios]] a través de los [[apóstoles]]; esas eran las fuentes de las que podía sacar.  Como es evidente, el [[concilio |Concilio]] sostenía que hay tradiciones divinas no contenidas en la Sagrada Escritura, revelaciones hechas a los apóstoles ya sea oralmente por [[Jesucristo]], ya por inspiración del [[Espíritu Santo]] y transmitida por los apóstoles a la Iglesia.

La [[Biblia |Sagrada Escritura]] no es por tanto la única fuente [[Teología Dogmática |teológica]] de la [[revelación]] hecha por [[Dios]] a su [[la Iglesia |Iglesia]]. Lado a lado con la [[Escritura]] está la tradición; lado a lado con la revelación escrita está la revelación oral.  Dando esto por sentado, es imposible quedar satisfecho con sólo la [[Biblia]] para solucionar todas las cuestiones [[dogma |dogmáticas]].   Ese fue el primer campo de controversia entre los [[Teología Dogmática |teólogos]] [[católico]]s y los [[Reforma Protestante |reformadores]].  A la designación de la tradición divina no escrita no siempre se le dio toda la claridad deseable, especialmente en los primeros tiempos. Sin embargo, los controversistas [[católico]]s pronto les [[prueba |probaron]] a los [[protestantismo |protestantes]] que para ser [[lógica |lógicos]] y consistentes debían admitir como reveladas las tradiciones no escritas.   De otro modo, ¿por qué derecho descansaban en [[domingo]] y no en [[Sabbath |sábado]]? ¿Cómo podían considerar válido el [[bautismo]] de niños, o el bautismo por infusión? ¿Cómo podían permitir la toma de [[juramento]] si [[Jesucristo |Cristo]] nos mandó que no juráramos por nada en absoluto? Los [[Sociedad de Amigos (Cuáqueros) |cuáqueros]] eran más lógicos al rechazar todos los juramentos; los [[anabaptistas]] al rebautizar a los adultos; los [[Sabatarios, Sabatismo |sabatarios]] al descansar el sábado.  Pero ninguno era tan consistente como para no estar abierto a la crítica en algún punto. ¿Dónde dice en la [[Biblia]] que la Biblia es la única fuente de [[fe]]?  Yendo más lejos, los controversistas católicos les mostraron a sus oponentes que de esta misma Biblia, a la que sólo deseaban referirse, no podían tener el canon auténtico ni siquiera una garantía suficiente sin una autoridad distinta de la Biblia.  

[[Juan Calvino |Calvino]] esquivó el golpe al recurrir a un cierto sabor por el que la palabra divina se manifiesta a sí misma como tal, en forma parecida a como el paladar reconoce la miel. Y esta de hecho fue la única escapatoria, pues Calvino reconoció que ninguna autoridad [[hombre |humana]] era aceptable en ese asunto.   Pero ese era un criterio muy subjetivo y uno que demandaba precaución. Los [[protestantismo |protestantes]] no se atrevieron a adherirse a él.  Después de rechazar la tradición divina recibida de los [[apóstoles]] por [[la Iglesia]] [[infalibilidad |infalible]], eventualmente vinieron a apoyar su [[fe]] únicamente en la [[Biblia]] como una autoridad humana, que además era especialmente insuficiente dadas las circunstancias, ya que abría toda clase de [[duda]]s y preparaba el camino para el [[racionalismo]] [[Biblia |bíblico]].   De hecho, no hay ninguna garantía suficiente para el canon de las [[Escritura]]s, para la total [[Inspiración de la Biblia |inspiración]] o inerrancia de la Biblia, excepto en un testimonio divino que, al no estar amplia y claramente contenido en los Libros Sagrados, ni al ser fácilmente discernible en el escrutinio de los académicos, que son sólo académicos, no nos llega con la garantía [[necesidad |necesaria]] que aportaría si fuese transmitido por una autoridad asistida divinamente como lo es, según los [[católico]]s, la autoridad del magisterio vivo de [[la Iglesia]]. Tal es la forma como los católicos les demuestran a los protestantes que debe haber y de hecho hay tradiciones divinas no contenidas en la [[Biblia |Sagrada Escritura]].  

Igualmente les demuestran que no pueden prescindir de una autoridad docente, un magisterio vivo autorizado divinamente para solucionar controversias que surgen entre ellos y de las que a menudo la [[Biblia]] misma es la ocasión.   De hecho la experiencia [[prueba |probó]] que cada [[hombre]] encontró en la Biblia sus propias [[idea]]s, como lo dijo uno de los primeros [[secta]]ríos reformadores:  "''Hic liber est in quo quaerit sua dogmata quisque, invenit et pariter dogmata quisque sua''." Un hombre encontró la [[Presencia Real de Cristo en la Eucaristía |Presencia Divina]], otro una presencia puramente [[simbolismo |simbólica]], otro una cierta forma de presencia eficaz.   El ejercicio de la libre indagación respecto a los textos bíblicos llevó a disputas interminables, a la [[anarquía]] [[Doctrina Cristiana |doctrinal]] y, finalmente, a la negación de todo [[dogma]].  Estas disputas, anarquía y negación no podían estar de acuerdo con la [[intención]] divina.  De ahí la [[necesidad]] de una autoridad competente para resolver controversias e interpretar la Biblia.  Afirmar que la Biblia es perfectamente clara y suficiente para todos fue obviamente una réplica nacida de la desesperación, un desafío a la experiencia y el [[Filosofía del Sentido Común |sentido común]].  Los [[católico]]s la refutaron sin dificultad y su posición quedó justificada con creces cuando los [[protestantismo |protestantes]] comenzaron a involucrarse con el [[Autoridad Civil |poder civil]], rechazando la autoridad doctrinal del magisterio eclesiástico solo para caer bajo la de los príncipes

Además bastaba mirar la [[Biblia]], leerla sin prejuicios, para ver que la economía de la predicación [[cristianismo |cristiana]] era sobre todo una de enseñanza oral. [[Jesucristo |Cristo]] predicó, no escribió.  En su predicación apeló a la Biblia, pero no se conformaba con su mera lectura; la explicaba y la interpretaba, la utilizó en su enseñanza, pero no la sustituyó con su enseñanza. Existe el ejemplo del [[misterio]]so viajero que les explicó a los [[discípulo]]s de [[Emaús]] lo que hacía referencia a Él mismo en las [[Escritura]]s para convencerlos de que Cristo debía sufrir y entrar así en su [[gloria]]. Y tal como Él mismo predicó, así envió a sus [[apóstoles]] a predicar; no los envió a escribir sino a enseñar, y fue a través de la [[homilía |predicación]] y la enseñanza oral que ellos instruyeron a las naciones y las trajeron a la [[fe]].   Si alguno de ellos escribió y lo hizo bajo la [[Inspiración de la Biblia |inspiración]] divina, es manifiesto que esto fue, por decirlo así, incidentalmente.  No escribieron en aras de la escritura, sino para complementar su enseñanza oral cuando no podían ir personalmente a recordarla o explicarla, para resolver problemas prácticos, etc. [[San Pablo]], entre todos los [[apóstoles]] el que más escribió, nunca soñó con escribir todo, ni en substituir su enseñanza oral con sus escritos.  

Por último, los mismos textos que nos muestran a [[Jesucristo |Cristo]] instituyendo su [[la Iglesia |Iglesia]] y a los [[apóstoles]] fundando comunidades y difundiendo la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] de Cristo a través del mundo nos muestran al mismo tiempo la Iglesia instituida como una autoridad docente; los mismos apóstoles reclamaban para sí mismos dicha autoridad, y enviaban a otros del mismo modo que ellos habían sido enviados por Cristo, y como Cristo había sido enviado por [[Dios]], siempre con el poder de enseñar y para imponer doctrina así como para gobernar la Iglesia y [[bautismo |bautizar]].  Quien creyera en ellos se [[salvación |salvaría]]; quien los rechazara se condenaría.  [[San Pablo]] nos señala a [[la Iglesia]] viva, y no a la [[Escritura]], como el pilar y el terreno firme de la [[verdad]].  Y la inferencia de los textos y hechos es sólo lo que se obtiene por la naturaleza de las cosas.  Ningún libro, así sea [[Inspiración de la Biblia |inspirado]] y divino, no está destinado a apoyarse a sí mismo.  Si es obscuro (y ¿qué [[persona]] sin prejuicios negaría que hay oscuridades en la [[Biblia]]?) debe ser interpretado. E incluso si es claro, no lleva la garantía de su divinidad, su [[auténtico |autenticidad]] o de su valor. Alguien debe ponerlo al alcance, y no importa lo que se haga, el creyente no puede [[creencia |creer]] en la Biblia ni encontrar en ella el  objeto de su [[fe]] hasta que no haya hecho previamente un acto de fe en las autoridades intermedias entre la Palabra de [[Dios]] y su lectura. Ahora bien, autoridad por autoridad, ¿no es mejor recurrir a la de la Iglesia que a la del primer advenedizo? Los [[protestantismo |protestantes]] liberales, como M. Auguste Sabatier, han sido los primeros en reconocer que, si hubiese una [[religión]] de autoridad, el sistema [[católico]] con la maravillosa organización de su magisterio vivo es muy superior al sistema protestante, que basa todo en la autoridad de un libro. 

Las prerrogativas de esta autoridad docente están suficientemente claras en los textos, los cuales hasta cierto punto están implícitos en la institución misma.   Según la [[Epístola (en la Escritura) |Epístola]] de [[San Pablo]] a [[Epístolas a Timoteo y Tito |Timoteo]], [[la Iglesia]] es el pilar y la base de la [[verdad]]; los [[apóstoles]] y, en consecuencia, sus [[Sucesión Apostólica |sucesores]], tienen el [[derecho]] de imponer su [[Doctrina Cristiana |doctrina]]; quienes se nieguen a creerles, se condenarán, cualquiera que rechace cualquier cosa es náufrago en la [[fe]].  La autoridad es, por tanto, [[infalibilidad |infalible]]. Y tal infalibilidad está garantizada implícita pero directamente por la [[Promesa Divina |promesa]] del [[Jesucristo |Salvador]]: "Miren, estoy con ustedes todos los días hasta la consumación de los siglos". Brevemente, [[la Iglesia]] continúa la misión de Cristo de enseñar, así como la misión de santificar. Su poder es el mismo que Él recibió de su [[Dios |Padre]], y así como Él vino lleno de [[verdad]] no menos que de [[gracia]], la Iglesia es  asimismo una institución de verdad así como una institución de gracia.   Esta ||Doctrina Cristiana |doctrina]] fue destinada a ser extendida por todo el mundo a pesar de tantos obstáculos de toda clase, y el cumplimiento de la tarea requirió [[milagro]]s. Así que [[Jesucristo |Cristo]] les dio a sus [[apóstoles]] el poder milagroso que garantizaba su enseñanza. Según Él mismo confirmó sus palabras con sus obras, Él deseó que ellos también presentasen su doctrina con motivos excepcionales para su credibilidad.  Sus milagros eran los sellos divinos de su misión y de su apostolado.  El sello divino siempre ha estado estampado sobre la autoridad docente.  No es [[necesidad |necesario]] que todo misionero haga milagros, la Iglesia misma es un milagro siempre vivo que lleva siempre en su frente el [[testigo]] excepcional de que [[Dios]] está con ella

==La relación de la Escritura con el magisterio vivo y del magisterio vivo con la Escritura==

Esta relación es igual a la que existe entre el [[Evangelios |Evangelio]] y la predicación [[apóstoles |apostólica]]. [[Jesucristo |Cristo]] utilizó la [[Biblia]]; apeló a ella como una autoridad irrefutable; la explicó, interpretó, y proveyó la clave para ella, con ella derramó luz sobre su propia doctrina y misión.  Lo mismo hicieron los [[apóstoles]] cuando hablaban con los [[judaísmo |judíos]].  Ambas partes tenían acceso a las [[Escritura]]s en un texto aceptado por todos; ambos reconocían en ellas la autoridad divina, como en la misma palabra de [[Dios]].  Los [[fieles]] seguían este mismo procedimiento en sus estudios y discusiones; pero con los [[paganismo |paganos]] y no creyentes era [[necesidad |necesario]] comenzar con la presentación de la Biblia y garantizar su autoridad ---la doctrina cristiana referente a la Biblia tenía que ser explicada a los fieles mismos, y había que demostrar la garantía de esa doctrina.   La Biblia había sido encomendada al cuidado del magisterio vivo.  Era el [[deber]] de [[la Iglesia]] guardar la Biblia, presentarla a los fieles en [[Ediciones de la Biblia |ediciones]] autorizadas y traducciones precisas, le atañía dar a conocer la naturaleza y el valor del Libro Divino declarando lo que ella [[conocimiento |conocía]] respecto a su [[Inspiración de la Biblia |inspiración]] y a su inerrancia, ella debía proveer la clave al explicar por qué y cómo fue inspirada la Biblia, cómo contenía la [[revelación]], cómo el objeto adecuado de esa revelación no era la instrucción puramente [[hombre |humana]] sino una doctrina [[religión |religiosa]] y [[moral]] con miras a nuestro [[destino]] [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]] y los medios para alcanzarlo; cómo, en el [[Antiguo Testamento]], al ser una preparación y anuncio del [[Mesías]] y la nueva dispensación, se podrían encontrar debajo de la cáscara de la letra significados, figuras y [[profecía]]s típicas.  En consecuencia, le correspondía a la Iglesia determinar el canon auténtico, especificar las reglas y condiciones especiales para la interpretación; pronunciarse, en caso de [[duda]], respecto al sentido exacto de algún libro o texto, e incluso cuando fuese [[necesidad |necesario]], debía salvaguardar el valor histórico, [[profecía |profético]] o [[apologética |apologético]] de algún texto o pasaje;   pronunciarse en ciertas cuestiones de [[auténtico |autenticidad]], [[Cronología General |cronología]], [[Exégesis Bíblica |exégesis]] o traducción, ya sea para rechazar una opinión que comprometiese la autoridad del libro o la [[verdad |veracidad]] de su [[Doctrina Cristiana |doctrina]], o para sostener algún cuerpo de [[verdad]] [[revelación |revelada]] contenido en un texto dado. Sobre todo le incumbía a [[la Iglesia]] circular el Libro Divino Sagrado acuñando su doctrina, adaptándola y explicándola, ofreciéndola y sacando de ella el alimento con el cual nutrir las [|alma]]s, brevemente complementando el libro, utilizándolo y enseñando a otros a utilizarlo. Esta es la [[deuda]] de la [[Escritura]] con el magisterio vivo.

Por otro lado, el magisterio vivo le debe mucho a la [[Escritura]].  Allí él encuentra la palabra de [[Dios]], recién proclamada ---por así decirlo---, según fue expresada bajo la agencia divina por el autor [[Inspiración de la Biblia |inspirado]]; mientras que la tradición oral, aunque transmitió fielmente la [[verdad]] [[revelación |revelada]] con la ayuda divina, sin embargo la transmite solamente en fórmulas [[hombre |humanas]].  En cierta medida, más allá de toda [[duda]], la Escritura nos da una expresión humana de la verdad que presenta, dado que esta verdad es desarrollada en y por un cerebro humano actuando en forma humana, pero también hasta cierto punto divina, puesto que ese desarrollo humano tiene lugar completamente bajo la acción de Dios.   (N. del T.:  Vea [[Inspiración de la Biblia]]).  Así también, con la debida proporción, se puede decir de la palabra [[Inspiración de la Biblia |inspirada]] lo que [[Jesucristo |Cristo]] dijo de la suya propia: "Es [[espíritu]] y [[vida]]". En un sentido que difiere del sentido [[protestantismo |protestante]] que a veces llega tan lejos como para deificar la [[Biblia]], pero en un sentido verdadero, admitimos que Dios nos habla en la Biblia más directamente que a través de la enseñanza oral.  Esta última, además, siempre fiel a las recomendaciones que [[San Pablo]] le hizo a su [[discípulo]] [[Epístolas a Timoteo y Tito |Timoteo]], no falla en recurrir a las fuentes bíblicas para su instrucción y sacar de ahí la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] celestial, tomar de allí junto con la doctrina una expresión segura, siempre joven y siempre viva de ésta, una más adecuada que ninguna otra a pesar de la inevitable inadaptabilidad de las fórmulas humanas a las realidades divinas.  En manos de los maestros, la Sagrada Escritura puede convertirse en una afilada arma defensiva y ofensiva contra el [[error]] y la [[herejía]]. Cuando surge una controversia, se recurre primero a la Biblia.  Con frecuencia, cuando se encuentran textos decisivos, los maestros los manejan hábilmente y de tal modo que demuestren su fuerza irresistible. Si no se encuentra ninguno con la claridad [[necesidad |necesaria]], no se abandona por ello la ayuda de la [[Escritura]].  Guiado por el sentido claro de la [[verdad]] viva y luminosa, que lleva dentro de sí mismo, por su semejanza con la [[fe]] defendida en caso necesario contra el error bajo la asistencia divina, el magisterio vivo se esfuerza, explica, arguye y, ocasionalmente, sutiliza para presentar textos que, si carecen de un valor independiente y absoluto, adquieren una fuerza, o valor,  ''ad hominem'' a través de la autoridad del intérprete auténtico, cuyo mismo pensamiento si no es, o si no está claramente, en la Escritura, sin embargo se presenta con una distinción y claridad nueva en este manejo de la Escritura, por este contacto con ella.  

Evidentemente no se trata aquí de un significado que no esté en la [[Escritura]] y que el magisterio lo interpreta y lo impone como si fuese el significado [[Biblia |bíblico]].  Esto lo pueden hacer, y a veces lo han hecho, algunos escritores individuales, pues ellos no son [[infalibilidad |infalibles]] como [[Individuo, Individualidad |individuos]], pero no el magisterio auténtico.  Aquí se trata solo de la ventaja que el magisterio saca de la Escritura ya sea para alcanzar una conciencia más clara de su propio pensamiento, para formularla en términos hieráticos, o bien para rechazar triunfalmente una opinión favorable al [[error]] o la [[herejía]].   En cuanto a la interpretación bíblica propiamente dicha, [[la Iglesia]] es infalible en el sentido que, si por decisión auténtica del [[Papa]] o del [[concilio]], o por su enseñanza corriente, ella afirma que cierto pasaje de la Escritura tiene determinado sentido, ese sentido debe considerarse como el verdadero sentido del pasaje en cuestión.  Ella reclama este poder de interpretación [[infalibilidad |infalible]] sólo en asuntos de [[fe]] y [[moral]], o sea, cuando la [[verdad]] moral o religiosa está en peligro, directamente, si el texto o pasaje pertenece al orden moral o [[religión |religioso]]; indirectamente, si al atribuir un significado a un texto o libro la [[verdad |veracidad]] de la [[Biblia]], su valor moral, o el [[dogma]] de su [[Inspiración de la Biblia |inspiración]] o inerrancia están en peligro.    Sin ir más lejos en los múltiples servicios que la Biblia presta al magisterio vivo, sin embargo, se debe mencionar como de particular importancia los que le presta en el orden [[apologética |apologético]]. De hecho, la Escritura por su valor histórico, el cual es indisputable e indiscutible en muchos aspectos, provee al apologista con argumentos irrefutables para apoyar la [[religión]] [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]]. Por ejemplo, contiene [[milagro]]s cuya realidad queda grabada en el historiador con la misma [[certeza]] que los hechos más reconocidos.  Esto es [[verdad |cierto]] y quizás más sorprendente de los argumentos sacados de las [[profecía]]s, pues las [[Escritura]]s, tanto en el [[Antiguo Testamento |Antiguo]] como el [[Nuevo Testamento]], contienen profecías manifiestas, cuyo cumplimiento contemplamos ya en [[Jesucristo |Cristo]] y sus [[apóstoles]] o en el desarrollo posterior de la religión [[cristianismo |cristiana]].

En vista de todo esto, se entiende fácilmente que desde la época de [[San Pablo]] [[la Iglesia]] ha recomendado insistentemente a sus [[ministro]]s el estudio de la [[Biblia |Sagrada Escritura]], que ella ha velado con autoridad [[celo]]sa por su transmisión integral, su traducción exacta y su fiel interpretación. Si ocasionalmente ella ha parecido restringir su uso o su difusión esto también se debió [[amor]] fácilmente comprensible y una estima particular por la [[Biblia]], no sea que el Libro sagrado, como si fuese un libro profano, sea tomado como objeto de simple curiosidad, de interminable debate o de abuso de cualquier clase. En pocas palabras, ya que la Iglesia finalmente prueba ser la mejor salvaguarda de la [[razón]] [[hombre |humana]] contra los excesos de una razón desenfrenada, así por el exacto reconocimiento de [[protestantismo |protestantes]] sinceros, ella se muestra al presente como la mejor defensora de la Biblia en contra de un biblicismo libre o de una crítica no comprobada.

==El modo adecuado de existencia de la verdad revelada en la mente de la Iglesia y la forma de reconocer esta verdad==

Hay una fórmula común en la [[Doctrina Cristiana |enseñanza]] [[cristianismo |cristiana]] (la cual se tomó prestada del propio [[San Pablo]]) que la [[verdad]] tradicional fue confiada a [[la Iglesia]] como un depósito que ella guardaría y transmitiría fielmente tal como la recibió, sin quitar ni añadir cosa alguna. Esta fórmula expresa muy bien uno de los aspectos de la tradición y uno de los principales roles del magisterio vivo.  Pero esta [[idea]] de un depósito no nos debe hacer perder de vista la verdadera manera en la que la verdad tradicional vive y es transmitida en la Iglesia.  De hecho, el depósito no es una cosa inanimada pasada de mano en mano; no es, hablando apropiadamente, un conjunto de [[Doctrina Cristiana |doctrinas]] e instituciones consignadas a libros u otros monumentos.  Los libros y los monumentos de toda clase son un medio, un órgano de transmisión, pero, estrictamente hablando, no son la tradición misma.  Para entenderla mejor esta se debe representar como una corriente de [[vida]] y [[verdad]] que viene de [[Dios]] a través de [[Jesucristo |Cristo]] y de los [[apóstoles]], hasta el último de los [[fieles]] que repite el [[credo]] y aprende su [[Doctrina Cristiana |catecismo]]. Este concepto de tradición no está siempre claro para todos a primera vista.   Empero, debemos comprenderlo si queremos formarnos una idea clara y exacta. Podemos intentar explicárnoslo del siguiente modo: Todos somos conscientes de un conjunto de ideas u opiniones que viven en nuestra [[mente]] y que forman parte de la vida misma de nuestra mente. A veces encuentran su expresión correcta; otras veces nos encontramos sin la fórmula exacta con la cual expresarlas a nosotros mismos o a los demás.  Una idea busca, por así decirlo, su expresión, a veces incluso actúa en nosotros y nos lleva a [[Actos Humanos |acciones]] sin que nosotros tengamos todavía la conciencia reflexiva de ella.  Algo semejante se puede decir de las [[idea]]s u opiniones que viven, por así decirlo, y provocan el sentimiento social de un pueblo, una [[familia]] o cualquier otro grupo bien definido para formar lo que se llama el [[espíritu]] del día, el espíritu de una familia, o el espíritu de un pueblo.   

Este sentimiento común es, en cierto sentido, nada más que la suma de los sentimientos individuales, y sin embargo sentimos claramente que es totalmente otra cosa que el sentimiento [[Individuo, Individualidad |individual]] tomado individualmente. Es un hecho de la experiencia que hay un sentimiento común, como si hubiera tal cosa como un espíritu común, y como si este espíritu común fuese la morada de ciertas [[idea]]s y opiniones que son sin [[duda]] las ideas y opiniones de cada [[hombre]], pero que adoptan un aspecto en cada persona en cuanto que son las ideas y opiniones de todos.  La existencia de la tradición en [[la Iglesia]] debe verse como algo que vive en el espíritu y en el corazón, de ahí se traduce en [[Actos Humanos |actos]], y se expresa en palabras o escritos; pero aquí no debemos tener en mente el sentimiento individual, sino el sentimiento común de la Iglesia, el sentido o sentimiento de los [[fieles]], es decir, de todos los que viven por la vida de la Iglesia y están en comunión de pensamiento entre ellos mismos y con ella.  La idea viva es la idea de todos, es la idea de los [[individuo, Individualidad |individuos]] pero no simplemente en cuanto son individuos, sino en cuanto son parte del mismo cuerpo social. Este sentimiento de la Iglesia es peculiar en que es ella misma bajo la influencia de la [[gracia]].  De ahí surge que no está sujeto, como el de otros grupos [[hombre |humanos]], a [[error]] y tendencias irreflexivas o culpables. El [[Espíritu Santo |Espíritu]] de [[Dios]] que vive siempre en su Iglesia sostiene el sentido e [[verdad]] [[revelación |revelada]] que vive siempre en ella.

Documentos de todas clases (escritos, monumentos, etc.) son, en manos de los maestros, como de los [[fieles]], un medio de encontrar o reconocer la [[verdad]] [[revelación |revelada]] confiada a [[la Iglesia]] bajo la dirección de sus [[pastor]]es. Entre los documentos escritos y el magisterio vivo de la Iglesia hay una relación semejante, proporcionalmente hablando, a la ya esbozada entre la [[Biblia |Escritura]] y el magisterio vivo.  En ellos se encuentra el pensamiento tradicional expresado de acuerdo a los diferentes ambientes y circunstancias, ya no en un lenguaje [[Inspiración de la Biblia |inspirado]] como en el caso de las [[Escritura]]s, sino en un lenguaje puramente [[hombre |humano]], sujeto consecuentemente a las imperfecciones y limitaciones del pensamiento humano.  Sin embargo, mientras más son los documentos la expresión exacta del pensamiento vivo de la Iglesia, más poseen el valor y la autoridad que pertenecen a ese pensamiento, porque son mucho más la mejor expresión de la tradición.  A menudo fórmulas del pasado han entrado por sí mismas a la corriente tradicional y se han convertido en fórmulas oficiales de la Iglesia.  De ahí se entiende que el magisterio vivo busque en el pasado, ya tanto por autoridades a favor de su pensamiento presente para defenderlo contra ataques o peligros de mutilación, ya por luz para caminar la senda correcta sin desviarse.  

El pensamiento de [[la Iglesia]] es esencialmente tradicional y el magisterio vivo, al tomar [[conocimiento]] de las fórmulas antiguas de ese pensamiento, restablece su fuerza y se prepara para darle a la inmutable [[verdad]] una expresión nueva que estará en armonía con las circunstancias del día y al alcance de las [[mente]]s contemporáneas. La [[verdad]] [[revelación |revelada]] ha encontrado fórmulas definitivas desde los primeros tiempos; entonces el magisterio sólo tiene que preservarlas, explicarlas y ponerlas en circulación.  A veces los intentos por expresar esta verdad han sido fallidos. Ha sucedido incluso que al intentar expresar la verdad revelada en términos de alguna [[filosofía]], o fusionarla con alguna corriente de pensamiento [[hombre |humano]], ha sido tan distorsionada hasta hacerla apenas reconocible, tan íntimamente mezclada con el [[error]] que es difícil separarlos.   Cuando la Iglesia estudia los antiguos monumentos de su [[fe]] ella extiende sobre el pasado el reflejo de su pensamiento vivo y presente, y por alguna simpatía de la verdad de hoy con la de ayer, ella logra reconocer a través de las obscuridades e imprecisiones de las fórmulas antiguas las partes de la verdad tradicional, incluso cuando se mezclan con el error.   La Iglesia también es (respecto a [[Doctrina Cristiana |doctrinas]] [[moral]]es y [[religión |religiosas]]) la mejor intérprete de los documentos verdaderamente tradicionales; ella reconoce como por [[instinto]] lo que pertenece a la corriente de su pensamiento vivo y lo distingue de elementos foráneos con los que  se haya podido mezclar en el curso de los siglos.

El magisterio vivo, por tanto, hace uso extenso de documentos del pasado, pero lo hace al juzgar e interpretar, contento de encontrar en ellos su pensamiento actual; pero asimismo, cuando es necesario, distingue su pensamiento actual de lo que es tradicional sólo en apariencia.  Es la [[verdad]] [[revelación |revelada]] siempre viva en la mente de [[la Iglesia]] o, si se prefiere, el pensamiento actual de la Iglesia en continuidad con su pensamiento tradicional, el cual es para ella su criterio final, según el cual el magisterio vivo adopta como verdaderas o rechaza como [[falsedad |falsas]] las fórmulas a menudo obscuras y confusas que aparecen en los monumentos del pasado.  Así se explican tanto su respeto por los escritos de los [[Padres de la Iglesia]] como su independencia suprema hacia esos escritos ---los juzga más de lo que es juzgada por ellos.  Harnack ha dicho que la Iglesia está acostumbrada a ocultar su evolución y a borrar lo mejor que puede las diferencias entre su pensamiento presente y su pasado a base de condenar como [[herejía |heréticos]] a los más fieles [[testigo]]s de lo que antes era la [[ortodoxia]].    Por no entender lo que es la tradición, el pensamiento siempre vivo de la Iglesia, ese autor cree que ella [[abjuración |abjuró]] su pasado cuando simplemente distinguió entre lo que era la [[verdad]] tradicional en el pasado y lo que era solo aleación [[hombre |humana]] en esa verdad, la opinión personal de un autor que se sustituía el pensamiento general de la comunidad [[cristianismo |cristiana]] con el suyo propio.   En cuanto a documentos oficiales, la expresión del magisterio [[infalibilidad |infalible]] de la Iglesia encarnada en las decisiones de los [[concilio]]s, o los juicios solemnes de los [[Papa]]s, la Iglesia nunca contradice lo que ya ha decidido una vez.  Ella está vinculada con su pasado porque en él está comprometido todo su ser y no cualquier órgano falible de su pensamiento. De ahí que ella aún encuentre su [[Doctrina Cristiana |doctrina]] y [[Regla de Fe |regla de fe]] en esos venerables monumentos; las fórmulas pueden haber envejecido, pero la verdad que expresan es siempre su pensamiento actual.

==Organización y ejercicio del magisterio viviente; su papel específico en la defensa y transmisión de la verdad revelada; sus límites y modos de acción==

Un estudio más detallado del magisterio vivo nos permitirá comprender mejor el espléndido organismo creado por [[Dios]] y gradualmente desarrollado, para que pueda preservar, transmitir y poner al alcance de todos la [[verdad]] [[revelación |revelada]], siempre la misma, pero adaptada a la variedad de [[tiempo]], circunstancias y medio ambiente.   Hablando con propiedad, este magisterio es una autoridad docente; no sólo presenta la verdad, sino que tiene [[derecho]] a imponerla, dado que su poder es el mismo poder que Dios dio a [[Jesucristo |Cristo]] y Cristo a [[la Iglesia]].   Esta autoridad es llamada la Iglesia docente. La Iglesia docente está compuesta esencialmente del cuerpo [[obispo |episcopal]], que continúa aquí en la tierra la misión del [[Colegio Apostólico]].   Ciertamente fue en forma de [[colegio]], o cuerpo social, que Cristo agrupó a sus [[apóstoles]] y es asimismo como un cuerpo social que el episcopado ejerce su misión de enseñar. La [[infalibilidad]] [[Doctrina Cristiana |doctrinal]] se le ha garantizado al cuerpo episcopal y a la cabeza de ese cuerpo igual que le fue garantizada a los apóstoles, con la diferencia, sin embargo, entre los apóstoles y los [[obispo]]s, que cada apóstol era personalmente infalible (en virtud de su extraordinaria misión como fundador y de la plenitud del [[Espíritu Santo]] recibida en [[Pentecostés]] por los Doce y luego comunicada a [[San Pablo]] igual que a los Doce), mientras que sólo es infalible el cuerpo de obispos, no así cada obispo en particular, excepto en la medida en que enseñe en comunión y concierto con todo el cuerpo episcopal.  

A la cabeza del cuerpo episcopal está la suprema autoridad del [[Papa |Romano Pontífice]], [[Sucesión Apostólica |sucesor]] de [[San Pedro]] en su [[primacía]] al igual que lo es en su [[sede]]. Como autoridad suprema del cuerpo docente, que es [[infalibilidad |infalible]], el [[Papa]] también es infalible.   El cuerpo episcopal también es infalible, pero sólo en unión con su cabeza, de la cual además no se puede separar, ya que equivaldría a separarse del fundamento sobre el cual está construida [[la Iglesia]].  El Papa puede ejercer su autoridad sin la cooperación de los [[obispo]]s, incluso en decisiones infalibles, que tanto obispos como [[fieles]] están [[obligación |obligados]] a recibir con la misma sumisión.  Los obispos pueden ejercer su autoridad de dos formas: que cada obispo enseñe a la grey que se la ha confiado, o que los obispos se reúnan en [[concilio]] para redactar juntos y transmitir los [[decreto]]s [[Doctrina Cristiana |doctrinales]] o [[Disciplina Eclesiástica |disciplinarios]].   Cuando todos los obispos del mundo [[católico]] (esta totalidad debe entenderse en el sentido [[moral]]; es suficiente que toda la Iglesia esté representada) se reúnen en concilio, éste se llama [[Concilios Generales |ecuménico]] (Vea artículo [[Los 22 Concilios Ecuménicos |LOS 22 CONCILIOS ECUMÉNICOS]]). Los decretos doctrinales de un concilio ecuménico, una vez aprobados por el Papa, son infalibles igual que lo son las definiciones [[Ex Cátedra |ex cátedra]] del soberano [[pontífice]]. Aunque los obispos, considerados individualmente, no son infalibles, su enseñanza participa de la [[infalibilidad]] de la Iglesia en la medida en que enseñen en concierto y en unión con el cuerpo episcopal, o sea, cuando no expresan [[idea]]s personales sino el pensamiento auténtico de la Iglesia.

Junto al [[Papa |Soberano Pontífice]] están las [[Congregaciones Romanas]], muchas de las cuales se ocupan especialmente de cuestiones [[Doctrina Cristiana |doctrinales]]. Algunas de ellas, tales como la Congregación del [[Índice de Libros Prohibidos |Índice]] no se ocupan de esa forma excepto desde el punto de vista disciplinario, al prohibir la lectura de ciertos libros considerados peligrosos para la [[fe]] o la [[moral]], si no por la doctrina misma que contienen, al menos por la forma en que la expresan o por su irracionalidad.   Otras congregaciones, la de la [[Inquisición]], por ejemplo, tienen una mayor autoridad doctrinal.  Esta autoridad nunca es [[infalibilidad |infalible]]; sin embargo, es vinculante y exige una sumisión [[religión |religiosa]], interior así como exterior.  Sin embargo, esta sumisión interior no necesariamente tiene que ver con la [[verdad]] o [[falsedad]] absoluta de la doctrina contenida en un [[decreto]]; sólo puede versar sobre la seguridad o peligro de cierta enseñanza u opinión, dado que el decreto mismo generalmente tiene en cuenta solamente la calificación moral de una [[Doctrina Cristiana |doctrina]]. Para asistirlos en su tarea doctrinal los [[obispo]]s tienen a todos los que enseñan por su autoridad o bajo su vigilancia: [[parroquia |párrocos]] y [[sacerdote]]s, profesores en [[escuelas]] eclesiásticas, en una palabra, todos los que enseñan o explican la [[Doctrina Cristiana |doctrina cristiana]].

La enseñanza teológica en todas sus formas (en [[Seminario Eclesiástico |seminarios]], [[universidades]], etc.) provee una ayuda valiosa en su conjunto a la autoridad docente y a todos los que enseñan bajo esa autoridad.  En el estudio de la [[Teología Dogmática |teología]] los maestros mismos han adquirido el [[conocimiento]] que usualmente les ayuda a discernir la [[verdad]] o [[falsedad]] en materia [[Doctrina Cristiana |doctrinal]]; de ahí han sacado lo que ellos mismos han de ofrecer.   Los teólogos como tales no forman parte de [[la Iglesia]] docente, sino que como expositores profesionales de la [[verdad]] [[revelación |revelada]], la estudian [[Ciencia y la Iglesia | científicamente]], la recopilan y sistematizan, la iluminan con todas las luces de la [[filosofía]], de la historia, etc.  Son, por así decirlo, los consultores naturales de la autoridad docente, para proveerle la información y datos [[necesidad |necesarios]]; de ese modo ellos preparan, y a veces en forma incluso más directa mediante sus informes, sus consultas escritas, sus proyectos o "''schemata''", y sus redacciones preparatorias, los documentos oficiales que finalmente la autoridad docente desarrolla y pública con autoridad.  Por otro lado, sus obras científicas son útiles para la instrucción de quienes han de difundir y popularizar la [[Doctrina Cristiana |doctrina]], ponerla en circulación y adaptarla a todos a través de palabras y escritos de todo tipo. Es evidente la maravillosa unidad alcanzada en este punto solo en la enseñanza [[la Iglesia |eclesiástica]] y cómo la misma [[verdad]], que desciende de lo alto, distribuida a través de mil canales diferentes, llega finalmente pura e inmaculada hasta los más humildes y hasta los más [[ignorancia |ignorantes]]. 

Esta variada obra, de exposición [[Ciencia y la Iglesia |científica]] así como de popularización y propaganda, es asimismo asistida por las incontables formas escritas de enseñanza religiosa, entre las que el [[Catecismo Romano |catecismo]] tiene un carácter especial de seguridad doctrinal, aprobadas como lo son por la autoridad docente y reclamando sólo exponer con claridad y precisión la enseñanza común en [[la Iglesia]].   De ese modo, el niño que aprende el catecismo puede, siempre que esté instruido sobre él, adquirir el [[conocimiento]] que la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] que se le presenta no es la opinión personal del catequista voluntario ni la del [[sacerdote]] que se la transmiten.   El catecismo es igual en todas las [[parroquia]]s de una [[diócesis]]; aparte de pequeñas diferencias de detalles que no afectan la doctrina, todos los catecismos de un país son iguales; las diferencias entre los de un país y otro son apenas perceptibles.  Es genuinamente la mente de la Iglesia recibida de [[Dios]] o [[Jesucristo |Cristo]] y transmitida por los [[apóstoles]] a la [[sociedad]] [[cristianismo |cristiana]] que así llega incluso a los pequeños por la voz del catequista, o a los no civilizados por boca del [[Misiones Católicas |misionero]]. Esta difusión de la misma [[verdad]] a través del mundo, y esta unidad de la misma [[fe]] entre los pueblos más diversos es una maravilla que por sí misma obliga al reconocimiento de que Dios está con su Iglesia.  [[San Ireneo]] en su época la admiraba y lo expresaba en un lenguaje tan brillante y poético como pocas veces se encuentra en la obra del venerable [[obispo]] de [[Lyon]].

La [[causa]] externa y visible de esa difusión y unidad es la maravillosa organización del magisterio vivo. Este magisterio no fue instituido para recibir nuevas [[verdad]]es sino para guardar, transmitir, propagar y preservar la verdad [[revelación |revelada]] de cualquier mezcla de [[error]], y para hacerla prevalecer.  Además no se ha de considerar al magisterio como algo externo a la comunidad de los [[fieles]].   Quienes enseñan no pueden ni deben enseñar sino aquello que ellos mismos aprendieron; quienes tienen el oficio de maestros han sido escogidos de entre los fieles y en primer lugar están [[obligación |obligados]] a creer lo que ellos proponen a la [[fe]] de los demás.  Además, ellos usualmente presentan a la [[creencia]] de los fieles sólo las verdades de las que éstos ya han hecho profesión más o menos explícita.  A veces es incluso sondeando, por así decirlo, el sentimiento común de [[la Iglesia]], aún más mediante el escrutinio de los monumentos del pasado, los maestros y [[Teología Dogmática |teólogos]] descubren que tal o cual [[Doctrina Cristiana |doctrina]], quizás en disputa, pertenece sin embargo al depósito de la tradición.  Más de uno de los fieles puede incluso ser inconsciente de su creencia personal en ella, pero si está en unión de pensamiento con la Iglesia, él cree implícitamente aquello que quizás se niega a reconocer explícitamente como objeto de su fe.   Sucedió así respecto al [[dogma]] de la [[Inmaculada Concepción]] antes de que fuera incluido en la fe explícita de la Iglesia.

Por tanto hay una unión íntima de pensamiento y corazón entre [[la Iglesia]] docente y los [[fieles]]. La autoridad docente no pierde nada de sus [[derecho]]s. Éstos están limitados solamente desde arriba por las mismas condiciones del mandato que han recibido.  Pero el ejercicio de esa autoridad es por eso mucho más cierto y fácil a medida que los fieles, usualmente, por decirlo así, confirman con su adhesión las decisiones de esa autoridad: una [[Definición Teológica |definición]] [[dogma |dogmática]] apenas hace más que [[sanción |sancionar]] la [[fe]] ya existente en la comunidad [[cristianismo |cristiana]]. Los maestros en la Iglesia y los profesores de [[Teología Dogmática |teología]] naturalmente apelan a todos los recursos que ofrece la [[Ciencia y la Iglesia |ciencia]] [[hombre |humana]] para mejor entender, adaptar y preservar la [[verdad]] [[revelación |revelada]] contra ataques o [[error]]es.   Entre las ciencias que necesariamente tienen un lugar importante en el arsenal del magisterio docente están la [[filosofía]], la historia, los lenguajes y la filología en todas sus formas. 

Respecto a la sistematización teológica en particular, la [[filosofía]] interviene necesariamente para ayudar a la teología a comprender mejor la [[verdad]] [[revelación |revelada]], a sintetizar mejor la información tradicional y a explicar mejor las [[ideas]] [[dogma |dogmáticas]].   En la [[Edad Media]] se formó una fructífera alianza entre la [[escolasticismo |filosofía escolástica]] y la [[Teología Dogmática |teología]]. Puede suceder que la filosofía y otras [[Ciencia y la Iglesia |ciencias]] [[hombre |humanas]] estén en discrepancia con la teología, la ciencia de la verdad revelada.  El conflicto nunca es insoluble, pues lo verdadero nunca se puede oponer a lo verdadero, ni la verdad humana de la filosofía, y el [[conocimiento]] humano a la verdad [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]] de la teología.   Pero queda el hecho de que las hipótesis científicas, la ciencia que se busca a sí misma, y la filosofía que se desarrolla a sí misma a veces parecen estar en oposición a la verdad revelada (N.T.:  Léase la encíclica "Fides et ratio" de S.S. Juan Pablo II).  En este caso la Iglesia docente tiene el [[derecho]], a fin de preservar la verdad tradicional, a condenar las aseveraciones, opiniones e hipótesis que, aunque no sean negaciones directas,  sin embargo, ponen en peligro o más bien exponen a algunas [[alma]]s a perderla.   La [[jerarquía |autoridad]] necesita ser prudente en tales condenas y es bien sabido que son raros los casos en que se pueda afirmar con alguna apariencia de justificación que no haya sido suficientemente así, pero su derecho a intervenir es indiscutible para cualquiera que admita la institución divina del magisterio.

Entre los hechos y opiniones puramente profanos y las [[verdad]]es [[revelación |reveladas]] existen hechos y opiniones mixtos que por su naturaleza pertenecen al orden [[hombre |humano]], pero que están en contacto íntimo y relación cercana con la [[verdad]] [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]].  Tales hechos son llamados [[Hechos Dogmáticos |hechos dogmáticos]] y tales opiniones son llamadas [[Teología Dogmática |teológicas]].   En virtud misma de su misión la autoridad docente tiene [[Jurisdicción Eclesiástica |jurisdicción]] sobre estos hechos y opiniones; es incluso una verdad positiva, no una verdad revelada, que los hechos dogmáticos y las opiniones teológicas pueden ser también, al igual que las verdades dogmáticas mismas, objeto de una decisión [[infalibilidad |infalible]].  La [[la Iglesia |Iglesia]] no es menos infalible al afirmar que las cinco famosas proposiciones están en el [[Jansenio y Jansenismo |jansenismo]] que al condenarlas como [[herejía |heréticas]]. 

Se debe distinguir entre las tradiciones [[dogma |dogmáticas]] o [[verdad]]es [[revelación |reveladas]], tradiciones [[Virtud de Religión |piadosas]], costumbres [[liturgia |litúrgicas]] y los relatos de manifestaciones o revelaciones [[Orden Sobrenatural |sobrenaturales]] que circulan en el mundo de la piedad [[cristianismo |cristiana]].   Cuando [[la Iglesia]] interviene para pronunciarse sobre esos asuntos nunca es para canonizarlos, si se puede decir así, ni para otorgarles una autoridad de [[fe]]; en tales casos solo reclama preservarlos contra ataques temerarios, declarar que no contienen nada contrario a la fe o la [[moral]], y reconocer en ellos suficiente valor [[hombre |humano]] para que la piedad se nutra a sí misma con ello libremente y sin peligro.

==La identidad de la verdad revelada en la variedad de fórmulas, sistematización y desarrollo dogmático; la identidad de la fe en la Iglesia a través de las variaciones de la teología==

Son bien conocidas las palabras de Sally Prud'homme: "¿Cómo se explica que algo tan complicado (la 'Summa' de [[Santo Tomás de Aquino |Santo Tomás]]) haya emergido de algo tan sencillo (el [[Evangelios |Evangelio]])?"   De hecho cuando leemos un tratado [[Teología Dogmática |teológico]] o la profesión de [[fe]] y el [[juramento]] [[modernismo |antimodernista]] impuesto por [[Papa San Pío X |Pío X]], a primera vista parecen muy diferentes de la [[Biblia |Sagrada Escritura]] o del [[Credo de los Apóstoles]].  Sin embargo, un estudio más a fondo nos revela que las diferencias son reconciliables; a pesar de las apariencias, la "Summa" y el juramento antimodernista están vinculados naturalmente con la [[Escritura]] y la fe de los primeros [[cristianismo |cristianos]].    Para comprender plenamente la identidad de la [[verdad]] [[revelación |revelada]], como se creía en los primeros siglos, con los [[dogma]]s que ahora profesamos, es [[necesidad | necesario]] estudiar a fondo el proceso de la expresión dogmática a través de la historia completa del dogma y de la [[Teología Dogmática |teología]].   Es suficiente aquí indicar sus líneas y características generales.

Lo que se mostró en la [[Escritura]] o en la [[revelación]] [[Evangelios |evangélica]] como una realidad viviente (la persona divina de [[Jesucristo]]) ha sido formulado en términos abstractos (una [[persona]], dos [[naturaleza]]s) o en fórmulas concretas (mi [[Dios |Padre]] y yo somos uno); los [[hombre]]s pasaron constantemente de lo implícito visto o recibido a lo explícito razonado o reflexionado; analizaron los datos complejos, compararon los elementos separados, construyeron un sistema de [[verdad]]es dispersas; mediante [[analogía]]s de [[fe]] y a la luz de la [[razón]], clarificaron puntos que estaban todavía obscuros y los fundieron en un todo, en cuyas partes a veces era difícil distinguir entre los datos de la revelación divina y los del [[conocimiento]] [[hombre |humano]].  En pocas palabras, todo ese condujo a una obra de transposición, [[análisis]], síntesis, [[deducción]] e [[inducción]], y de la elaboración de la materia revelada por la [[Teología Dogmática |teología]].   En el curso de esa faena las fórmulas han cambiado, las realidades divinas se han matizado con los colores del pensamiento humano, las verdades reveladas se han entremezclado con las de la [[Ciencia y la Iglesia |ciencia]] y la [[filosofía]], pero la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] celestial ha permanecido igual a través de la variedad de fórmulas, sistematización y expresiones [[dogma |dogmáticas]]. Se ve desde diferentes ángulos y, hasta cierto punto, con otros ojos, pero es la misma verdad que fue presentada a los primeros [[cristianismo |cristianos]] y la que se nos presenta hoy a nosotros.  

A esa identidad de la [[verdad]] revelada corresponde la identidad de la [[fe]].  Nosotros todavía [[creencia |creemos]] lo mismo que creían los primeros [[cristianismo |cristianos]]; lo que nosotros creemos hoy, ellos lo creyeron más o menos explícitamente, en un modo más o menos consciente.  Dado que el depósito de la [[revelación]] ha permanecido igual, igual también, en substancia, ha permanecido la toma de posesión del depósito por la fe viva.  Cada uno de los fieles no tiene todo el tiempo ni tiene siempre conciencia explícita de todo lo que cree, pero su [[creencia]] implícita contiene siempre lo que un día hace explícito en la profesión de fe.   Siempre se han profesado explícitamente en [[la Iglesia]], de palabra o de obra, algunas verdades que podemos llamar fundamentales; Otras, que pueden ser llamadas secundarias, pueden haber permanecido implícitas por largo tiempo, o envueltas, en lo tocante al detalle, en una verdad más general en la que la fe no las distingue a primera vista.   En el primer caso, en cierto tiempo pudieron haber existido incertidumbres, surgido controversias, aparecido [[herejía]]s. Pero la mente de la Iglesia, el sentido [[católico]], no ha vacilado en lo que era esencial, nunca ha habido en el [[cristiandad |mundo cristiano]] ese obscurecimiento de la verdad por la que los herejes la han reprochado; éstos podrían haber visto y los que tenían ojos para ver vieron.  Nunca se han dado disputas entre los [[fieles]] en cuanto a esos puntos; a veces ha habido disputas muy agrias, pero tuvieron que ver con malos entendidos o se tuvieron que ver sólo con detalles de expresión.  

En lo tocante a [[verdad]]es tales como el [[dogma[[ de la [[Inmaculada Concepción]], ha habido incertidumbres y controversias sobre la substancia misma de los temas en cuestión.   La verdad revelada estaba de hecho en el depósito de la verdad de [[la Iglesia]], pero no se había formulada en términos explícitos, ni siquiera en términos claramente equivalentes; estaba envuelta en una verdad más general (la de, por ejemplo, la [[santidad]] total de [[María]]), cuya fórmula pudo haberse entendido en una forma más o menos absoluta (exención del [[pecado]] actual, exención incluso del [[Pecado#Pecado Original |pecado original]]).  Por otra parte, esta verdad (la exención de María del pecado original) pudo parecer en conflicto al menos aparente con otras verdades ciertas (la universalidad del pecado original, la [[redención]] de todos por [[Jesucristo |Cristo]]). Se puede comprender fácilmente que en algunas circunstancias, cuando la cuestión se plantea explícitamente por primera vez, los [[fieles]] hayan [[duda]]do.   Es incluso natural que los [[Teología Dogmática |teólogos]] muestren mayores dudas que los demás [[fieles]]. Más conscientes de la aparente oposición entre la nueva opinión y la verdad antigua, pueden resistir legítimamente, mientras esperan una luz mayor, lo que les puede parecer premura irreflexiva o [[Virtud de Religión |piedad]] no instruida.  Así lo hicieron [[San Anselmo]], [[Santo Tomás de Aquino |Santo Tomás]] y [[San Buenaventura]] en el caso de la Inmaculada Concepción.  

Pero la [[idea]] viva de [[María]] en la [[mente]] de [[la Iglesia]] implicaba absoluta exención de todo [[pecado]], incluso del [[Pecado Original |pecado original]]; los [[fieles]], a los que las preocupaciones [[Teología Dogmática |teológicas]] no les impedían sostener esa idea en toda su pureza, con esa [[intuición]] del corazón a menudo más dispuesta e iluminada que la misma [[razón]] y el pensamiento reflexivo, se apartaban de toda restricción y no podían soportar, según la expresión de [[Vida de San Agustín d Hipona |San Agustín]], que hubiese discusión sobre pecado alguno, cualquiera que fuese, en relación con María.   Poco a poco el sentimiento de los fieles obtuvo la victoria.  No, como se ha dicho, porque los teólogos, incapaces de luchar contra un sentimiento ciego, tuviesen que seguir el movimiento, sino porque sus percepciones, aceleradas por los fieles y por su propio [[instinto]] de [[fe], se volvieron más consideradas del sentimiento de los fieles y eventualmente examinaron con más cuidado la nueva opinión para asegurarse que, lejos de contradecir algún [[dogma]], armonizara maravillosamente con otras [[verdad]]es reveladas y correspondiese como un todo a la analogía de la fe y la congruencia [[razón |racional]].   Por último, luego de escudriñar con cuidado renovado el depósito de la [[revelación]], descubrieron la opinión [[Virtud de Religión |piadosa]], escondida hasta ese momento, por lo que a ellos respecta, en una fórmula más general, y no contentos con declararla verdadera, la declararon revelada.  De ese modo, luego de largas discusiones, a la fe implícita en una verdad revelada sucedió la fe explícita en esa misma verdad, pero brillando ya a la vista de todos. No había nuevos datos, pero ha habido, bajo el impulso de la [[gracia]] y con el sentimiento y esfuerzo de la [[Teología Dogmática |teología]], una visión más distinta y clara respecto a lo que los datos antiguos contenían.  Cuando [[la Iglesia]] [[Definición Teológica |definió]] la Inmaculada Concepción, definió lo que estaba realmente en la fe explícita de los fieles, lo que siempre había estado implícito en esa fe.  Y lo mismo se aplica a todos los casos semejantes, excepto por diferencias accidentales de circunstancias.  Al reconocer una nueva verdad la Iglesia reconoce con ello que ella ya poseía esa verdad.

Por lo tanto, en [[la Iglesia]] sí existe progreso en el [[dogma]], en la [[Teología Dogmática |teología]], hasta cierto punto en la [[fe]] misma, pero ese progreso no consiste en una adición de información fresca o en un cambio de [[idea]]s. Lo que se cree es lo que siempre se ha creído, pero a través del tiempo se entiende en forma más común y generalizada y se expresa explícitamente.   De ese modo, gracias al magisterio vivo y a la [[homilía |predicación]] [[la Iglesia |eclesiástica]], gracias al sentido vivo de la [[verdad]] que reside en la Iglesia, a la acción del [[Espíritu Santo]] que simultáneamente dirige a los maestros y a los [[fieles]], la verdad tradicional vive y se desarrolla en la Iglesia, siempre inmutable, al mismo tiempo nueva y antigua ---antigua, pues los primeros cristianos ya la contemplaban en cierta manera; nueva porque la vemos con nuestros propios ojos y en armonía con nuestras ideas presentes. Tal es la noción de tradición en el doble sentido de la palabra; es verdad divina que viene a nosotros en la mente de la Iglesia y es la custodia y transmisión de esta verdad divina por el órgano del magisterio vivo, por la predicación eclesiástica, por la profesión de la misma realizada por todos en la vida cristiana.


'''Fuente''':  Bainvel, Jean. "Tradition and Living Magisterium." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.  <http://www.newadvent.org/cathen/15006b.htm>. 

Traducido por Javier Algara Cossío