Ver el código de «Obispo Ibas»

(En Siríaco IHIBA o HIBA, es decir, DONATO) 

Elegido [[obispo]] de [[Edesa]] en 439 como [[Sucesión Apostólica|sucesor]] de Rábulas, uno de los más ardientes seguidores de [[San Cirilo de Alejandría]]; murió en 457.  Sin embargo, su conducta era lo contrario, pues se inclinaba fuertemente hacia las doctrinas de [[Teodoro de Mopsuestia]].  Su episcopado fue muy perturbado. Los furiosos partidarios de [[Dióscoro]] protestaron e hicieron que fuera depuesto en el [[Concilio Ladrón de Éfeso]] (Latrocinio) en 449. Sin embargo, fue reinstalado en su [[sede]] por el [[Concilio de Calcedonia]] (451). Ibas tienen un lugar muy importante en la historia del [[dogma]]. Por desgracia el único escrito auténtico suyo que poseemos es su famosa carta a Maris de Beit-Ardashir (es decir, a Dadisho, [[Católico]]s de Seleucia-Ctesiphon y [[patriarca]] de [[Persia]]), un famoso tema de discusión en seis [[concilio]]s. Fue acusado por los [[Monofisitas y Monofisismo|monofisitas]] de [[Nestorio y Nestorianismo|nestorianismo]] y no se puede negar que estaba en completa simpatía con la [[escuela]] [[Teología|teológica]] de [[Antioquia]], cuyos maestros eran [[Diodoro de Tarso]], [[Teodoro de Mopsuestia]] y [[Teodoreto]] de Ciro. 

Enseñó muchos años en la “Escuela Persa” de [[Edesa]] donde tuvo entre sus discípulos a varios futuros obispos de la Iglesia Persa; él les inspiró la admiración por Teodoro de Mopsuestia, y traduji para ellos o los hizo traducir las obras de éste, de manera que los nestorianos sirios llaman al [[obispo]] de Mopsuestia, por antonomasia, el Intérprete. Sin embargo, Ibas protestó que él no aprobó a Nestorio cuando el patriarca le negó el título de Madre de Dios a [[María]]: él sólo criticó los métodos adoptados por Cirilo para procurar la condenación de Nestorio; todo esto él lo declaró en su carta a Maris.  Más aún, en el [[Concilio de Calcedonia]], condenó a Nestorio tanto oral como por escrito siendo rehabilitado por los padres casi unánimemente.   Repudió indignado ciertas afirmaciones que le atribuían sus adversarios, por ejemplo:”Yo no [[Envidia|envidio]] a [[Jesucristo|Cristo]] el que sea Dios porque yo puedo ser [[Dios]] tanto como El” y no hay razón para [[Duda|dudar]] de la sinceridad de sus protestas.  Lo cierto es que, para evitar toda sospecha de [[monofisismo]], es decir, la confusión o, mejor dicho, fusión de la [[naturaleza]] divina y la humana en Cristo, no admitía lo que se llama communicatio idiomatum, es decir, la posibilidad de atribuir a la Persona Divina los atributos concretos del la naturaleza humana y a la naturaleza humana los atributos concretos de la Persona Divina. Pero eso no razón suficiente para impugnar su [[ortodoxia]] ya que esta teoría, en su tiempo, estaba muy lejos de estar completa y claramente expuesta. En el Concilio de Calcedonia, el patriarca Máximo de Antioquia y los [[legado]]s romanos declararon: “Habiendo leído de nuevo su carta, declaramos que él es ortodoxo”. Pero los padres no adoptaron esa opinión unánimemente. 

Cien años después, la carta de Ibas a Maris fue uno de los famosos “[[Tres Capítulos]]” condenados en el [[Quinto Concilio Ecuménico]] (553) por instigación de Justiniano. Entre los [[Teología|teólogos]] de ese concilio algunos, como los occidentales, pensaban que como el concilio de Calcedonia había rehabilitado a Ibas, condenar sus escritos era equivalente a condenar el concilio, en otras palabras, aprobar a sus adversarios [[Monofisismo|monofisitas]]. Otros, con la esperanza de reconciliar a los partidarios monofisitas conocidos como severinos, pensaron que era [[Necesidad|necesario]] condenar una vez más no sólo a [[Nestorio]] sino también todos los escritos que se inclinaban hacia el [[nestorianismo]]; pensaban que la carta de Ibas era impía porque calumniaba a San Cirilo, criticaba los procedimientos del [[Concilio de Éfeso]] y parecía justificar a Nestorio y a los nestorianos; sin embargo, otros afirmaban que la carta era [[Apócrifo|apócrifa]].   El concilio declaraba en la octava sesión (2 de junio de 553): “Si alguien defiende dicha carta y no la [[anatema]]tiza, ella y quienes la defienden y quienes dicen que es en todo o en parte correcta…sea anatema”. El [[Papa Vigilio]] que había expresado anteriormente una opinión contraria, y por esa razón fue atacado por [[Justiniano]], terminó por sancionar las decisiones del concilio. Hay que notar que no era la [[persona]] de Ibas, sino su carta a Maris, lo que se condenó en esta ocasión. 


'''Bibliografía''':  HEFELE, Conciliengeschichte; DUVAL, Histoire d'Edesse (Paris); LABOURT, Le Christianisme dans l'empire perse, c. ix (Paris). 
 
'''Fuente:'''  Labourt, Jérôme. "Ibas." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07614a.htm>.

Traducido por Pedro Royo.  L H M