Ver el código de «Maldición (en la Escritura)»

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Cuatro palabras principales son traducidas como ''maledictio'' en la [[Revisión de la Vulgata |Vulgata]], “maldecir” en la [[Versión de Douai]]: 
*(1) ''’rr'':  El término más general, usado más a menudo quizás de los [[hombre]]s que de [[Dios]].
*(2) ''qll'':   Literalmente “tratar suavemente”, pero también se usó en el sentido de “[[maldición]]”, ya sea de Dios ([[Deuteronomio |Deut.]] 21,23) o de los hombres ([[Proverbios |Prov.]] 27,14).   Expresa frecuentemente no más que “injuriar”, [[Libros de Samuel |2 Sam.]] 16,6-13; y también quizás [[Epístolas de San Pedro |1 Ped.]] 2,23, en [[Versión de los Setenta |Los Setenta]] ''epikataraomai''.    
*(3) '' ‘lh'':  “Maldecir”, Deut. 24,19-20, más correctamente “tomar un [[juramento]]”, aparentemente de la raíz ''‘lh'' y significa “llamar a Dios como [[testigo]],  [[Génesis |Gén.]] 26,28; [[Levítico |Lev.]] 5,1; Deut. 24,13, también en el sentido de “llamar a Dios sobre cualquiera”, [[Job]] 31,30, de ahí en el margen de la Versión Revisada “[[adjuración]]”, en los Setenta ''ara'' u ''horkos''.   
* (4) ''hrm'':  “Dedicar una cosa”, la cosa debe ser dedicada a [[Dios]] (Lev. 27,28) o condenada a la destrucción (Deut. 2,34).  A partir de los [[manuscritos]] parece que Los Setenta usa [[anatema]] (deletreado con una ''eta'') de la cosa dedicada a Dios, pero anatema (deletreado con una ''epsilon'') de una cosa condenada a la destrucción, cf. [[Evangelio según San Lucas |Lc.]] 21,5; y Thackeray, “Grammar of the Old Testament  in Greek”, p. 80.  La traducción aceptada de ''hrm'' es “proscripción”, con el significado de algo que está en [[interdicto]] y de ahí maldito, cf. Deut. 7,26; [[Malaquías|Mal.]] 3,24.  

Entre los pueblos [[semitas]] [[maldición |maldecir]] era un acto [[religión |religioso]]; y la legislación del [[Monte Sinaí |Sinaí]] era más bien de naturaleza de una purificación de usos ya existentes en lugar de una [[religión]] recién concedida, según aparece en el  Código de [[Hammurabi]].    Para los semitas la [[deidad]] tribal era el protector de su pueblo ([[Libros de los Reyes |1 Rey.]] 20.23, y cf. la Piedra [[Moab, Moabitas |Moabita]] 11, 4, 5,14), y “maldecir” era solo hacer bajar su venganza sobre sus oponentes.  Además, los hebreos eran un pueblo escogido, estaban separados, y en su aislamiento estribaba su defensa; de ahí que en la conquista encontramos ciudades y pueblos de [[Canaán, Cananeos |Canaán]] declarados como ''hrm'', o bajo un “[[anatema]]”; su religión iba a traer la [[salvación]] al mundo, de modo que requería la mayor [[sanción]] y necesitaba ser defendida con anatemas contra todos los que infringieran su regulación.   Asimismo, las [[maldición |maldiciones]] del [[Antiguo Testamento]] deben ser interpretadas a la luz de los tiempos, y aquellos tiempos eran difíciles, la “lex talionis” era la regla no sólo en Palestina sino también en [[Babilonia]], cf. el Código de [[Hammurabi]], núms. 196, 197, 200.  

Fue un rasgo especial del [[Nuevo Testamento]] que abolió este espíritu de venganza, [[Evangelio según San Mateo |Mt.]] 5,38-45; el abuso de la [[maldición]] era, sin embargo, prohibido por la [[Legislación de Moisés |Antigua Ley]] también ([[Levítico |Lev.]] 20,9, [[Proverbios |Prov.]] 20,20).  Al mismo tiempo hay pasajes donde el uso de las maldiciones es difícil de explicar.  Los llamados [[Salmos |salmos]] conminativos deben quedar siempre como una dificultad; pocos estarían preparados para defender la opinión de [[Vida de San Agustín de Hipona |San Agustín]] de que ellos expresan no un deseo sino una presciencia real de lo que sucedería (Reply to Faustus, XVI.22 y Enarration on Psalm 109; vea [[Salmos]]).  De forma similar, la maldición de [[Eliseo]] sobre los niños pequeños, [[Libros de los Reyes |2 Rey.]] 2,23-24 es al principio repelente a los oídos modernos, pero ha de verse “''in speculo aeternitatis''“, como dice San Agustín expresamente (Enarration on Psalm 83, no. 2, y Enarration on Psalm 84, no. 2).  Pero a pesar de que la maldición juega un papel muy importante en la [[Biblia]], raramente encontramos maldiciones irracionales en boca de los personajes bíblicos. En ninguna parte encontramos en la Biblia maldiciones sobre los que violan las [[tumba]]s de los muertos, como las que encontramos en todas partes en [[Egipto]] y [[Babilonia]], o en el sarcófago de Eshmunazar en [[Sidón]]. 

Nos referimos arriba al ''hrm'', o “[[anatema]]”.  Esta es la más importante de las [[maldición |maldiciones]] del [[Antiguo Testamento]] y su relación sobre las [[Doctrina Cristiana |doctrinas]] del [[Nuevo Testamento]].  La doctrina encerrada en esta palabra descansa en la raíz de las expresiones de [[San Pablo]] respecto a la [[Doctrina de la Expiación |expiación]], por ejemplo, en [[epístola a los Gálatas |Gál.]] 3,10-14.; y es el significado exacto de la palabra "''cherem''", que le permite tratar de nuestra [[redención]] del [[pecado]] como lo hace; cf. [[Epístolas a los Corintios |2 Cor.]] 5,21. La misma [[idea]] se manifiesta en las palabras del [[Apocalipsis]] 22,3: "Y no habrá ya [[maldición]] alguna." Cf. también 1 Cor. 12,3 y 16,22.


'''Bibliografía''':  SCHURER, A History of the Jewish People in the time of Jesus Christ, II, II, 61; GIRDLESTONE, Synonums of the O.T. (Edimburgo, 1907), 180.

'''Fuente''':  Pope, Hugh. "Malediction (in Scripture)." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. 18 Aug. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/09569a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina.

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