Ver el código de «Jerusalén (antes de 71 d.C.)»

Este artículo trata sobre la Ciudad de Dios, el centro político y religioso del Pueblo de Israel, y su destrucción por los Romanos después de haber sido el escenario de la Redención.

Este tema se dividirá como sigue:

==Nombres==

Según la tradición judía (Josefo, Antiq.  Jud.,  I,  10,  1;  Tárgum  Onkelos,  Génesis  14,  18),  Jerusalén  se  llamó,  originalmente,  Salem  (Paz),  y  fue  la  capital  del  rey  Melquisedec  (Génesis  14,  18).  Esta  tradición  ha  sido  confirmada  por  las  tablillas  cuneiformes  descubiertas  en  1888  en  Tell  Amarna,  en  Egipto  (Véase  abajo,  en  Historia  III).  Cinco  de  estas  tablillas  (cartas,  n.d.t.),  escritas  en  Jerusalén  alrededor  del  año  1400  antes  de  Cristo,  nos  informan  que  la  ciudad,  por  aquel  entonces,  se  llamaba  U-ru-sa-lim.  Aparece  en  algunas  inscripciones  asirias  bajo  el  nombre  de  Ur-sa-li-im-mu.

De  acuerdo  con  los  silabarios  asirios,  uru  y  ur  significan ciudad  (Hebreo  ir).  En  varias  tablillas  de  Tell  Amarna  la  palabra  salim  se  usa  en  el  sentido  de  paz.  Ursalim,  por  lo  tanto,  quiere  decir  Ciudad  de  Paz.  El  salmista,  también,  relaciona  Salem  con  Sión:  su  tienda  está  en  Salem,  su  morada  en  Sión  [Salmo  75  (76),  3]  (BJ,  nueva  edición  Desclée  de  Brouwer,  Bilbao,  1984  n.d.t.).  Cuando  los  israelitas  entraron  en  la  Tierra  Prometida,  Jerusalén,  estaba  en  poder  de  los  Jebuseos,  y  llevó  el  nombre  de  Jebús.  Los  Hebreos,  sin  embargo,  no  ignoraban  su  antiguo  nombre;  a  menudo  la  llamaron  Jerusalén  (  Josué  10,  1;  Jueces  19,  10;  2  Samuel  5,  6,  etc.).  En  otros  pasajes  de  la  Biblia  también  se  le  llama  Jerusalén  (1  Crónicas  3,5;  Jeremías  26,  18;  Ester  2,  6.  etc.).  Los  Setenta  escriben  su  nombre  Ierousalem.  Bajo  las  influencias  helenizantes  que  invadieron  Palestina,  Salem  se  convirtió  en  Solyma  (Antiq.  Jud.,  I,  x,  2),  y  Jerusalén  ta  Ierosolyma  (La  Santa  Solyma)  (1  Macabeos  1,  14.20;  2  Macabeos  1,  10;  Bell.  Jud.,  VI,  10;  etc.).  El  Nuevo  Testamento  emplea  a  veces  la  forma  de  los  Setenta  y  otras  veces  aquella  de  los  Macabeos,  lo  que  la  Vulgata  traduce  por  Jerusalén  y  Jerosolyma.  La  Versión  Siríaca  muestra  Uris  lem,  una  forma  muy  cercana  a  la  Asiria.  Cuando  el  Emperador  Adriano  reconstruyó  la  ciudad,  año  del  Señor  136,  le  dio  el  nombre  de  Aelia  Capitolina.  Desde  la  conquista  mahometana  de  Palestina,  en  el  siglo  séptimo,  hasta  nuestros  tiempos,  los  Árabes  la  llaman  El  Quds,  La  Santa  la  ir  haq  qodes,  o  Ciudad  Santa,  de  II  Esd.,  xi,  18  (Nehemías,  n.d.t.)  (cf.  Mateo  4,  5,  etc.).

Entre  todos  los  demás  pueblos  el  nombre  Jerusalén  se  sigue  usando  hasta  hoy.

==Topografía==

===Posición Geográfica===

Jerusalén  está  situada  en  31º  46'  45  de  latitud  Norte  y  35º  13'  25  de  longitud  Este,  Greenwich,  unas  32  millas  inglesas  (51,49  Km.)  (ésta  anterior  y  todas  las  mediciones  del  sistema  métrico  decimal  que  en  adelante  aparecen,  entre  paréntesis,  son  n.d.t.)  en  línea  recta  desde  el  Mediterráneo  al  oeste,  y  13  (20,92  Km.)  desde  el  Mar  Muerto  al  este.  Se  encuentra  en  la  cima  de  una  cadena  de  montañas  que  atraviesa  Palestina  de  norte  a  sur,  estando  su  punto  más  alto,  en  la  esquina  noroeste  de  la  ciudad,  a  2577  pies  (785,46  metros)  sobre  el  nivel  del  Mediterráneo,  y  3865  pies  (1178,05  metros)  sobre  el  nivel  del  Mar  Muerto.  Debido  a  esta  diferencia  de  nivel  la  ladera  oeste  de  estas  montañas,  hacia  el  Llano  de  la  Sefela,  que  se  extiende  hacia  el  Mediterráneo,  es  suave,  mientras  que  la  del  este  es  empinada.  Un  cinturón  de  altas  colinas  rodea  la  ciudad,  formando  una  especie  de  terraplén  natural.  Al  norte  está  el  Monte  Scopus  (2705  pies)  (824,48  metros),  cerca  de  él,  al  este,  el  Monte  de  los  Olivos  (2665  pies)  (812,29  metros),  más  allá  del  cual  se  encuentra  también  el  Monte  de  la  Ofensa  (2410  pies)  (734,56  metros)  (1  Reyes  11,  7;  2  Reyes  23,  13).  Al  sur  está  el  Monte  del  Mal  Consejo  (2549  pies)  (776,93  metros),  el  cual  constituye  el  límite  este  del  Llano  de  Refaím,  y  cerca,  al  sudoeste,  se  sitúa  una  colina  (2577  pies)  (785,47  metros)  a  la  que  no  se  le  ha  dado  nombre  alguno.  Hacia  el  noroeste  la  ciudad  está  más  descubierta;  a  cierta  distancia  en  esa  dirección  está  dominada  por  el  Nebi  Samwil,  el  antiguo  Maspha,  el  cual  tiene  una  altitud  de  2935  pies  (894,58  metros).  No  obstante  la  dificultad  del  acceso  en  su  situación  natural,  Jerusalén  es  el  centro  de  una  red  de  antiguos  caminos  que  la  conectan,  al  este,  con  Jericó  y  el  Jordán;  al  sur,  con  Hebrón  y  Gaza;  al  oeste,  con  Jaffa  y  Cesarea;  al  norte  con  Samaría  y  Galilea.  Estuvo,  sin  embargo,  situada  al  otro  lado  de  las  grandes  rutas  militares  y  comerciales  entre  Egipto  y  Asiria.

===Lugar; Colinas  y  Valles===

La  antigua  ciudad  ocupaba  la  misma  posición  que  al  presente,  exceptuando  el  extremo  sur  que  ha  permanecido  fuera  de  los  muros  desde  el  reinado  de  Adriano  (año  del  Señor,  136).  Sin  embargo,  gracias  a  las  excavaciones  sistemáticas  realizadas  por  ingenieros  ingleses,  americanos  y  alemanes,  gran  parte  del  viejo  muro  sur  ha  sido  sacado  a  la  luz.  Mientras  que  en  muchos  lugares  montones  de  ruinas  han  cambiado  la  apariencia  del  terreno,  es  cierto  que  las  excavaciones  y  perforaciones  verticales  hechas  en  los  últimos  cincuenta  años,  han  permitido  a  los  investigadores  dibujar  mapas  suficientemente  exactos  de  la  primitiva  configuración.  El  suelo  en  que  Jerusalén  se  asienta,  dentro  de  este  anillo  de  montañas  a  su  alrededor,  de  ninguna  manera  es  uniforme  en  sus  características:  en  tres  de  sus  lados  este,  sur  y  oeste-  se  levanta  sobre  alturas  abancaladas  limitadas  por  profundos  valles  que  le  dan  la  apariencia  de  un  promontorio  sobresaliendo  hacia  el  sur.  La  ciudad  misma  está  surcada  por  algunas  quebradas  que  la  cortan  en  un  cierto  número  de  pequeñas  colinas.  El  más  largo  de  estos  valles  mide  escasamente  dos  millas  y  media  (unos  4000  metros);  todos  ellos  se  han  formado  por  erosión,  debido  a  las  lluvias  torrenciales  del  período  cuaternario.  Al  norte  de  la  ciudad  toman  la  forma  de  simples  depresiones  del  suelo  y  a  medida  que  descienden,  sumiéndose  enseguida  en  la  roca  calcárea  de  las  montañas,  se  convierten  pronto  en  profundos  cañones,  cayendo  todos  juntos  en  el  ángulo  sudeste  de  la  ciudad  a  un  nivel  600  pies  (183  metros)  por  debajo  del  punto  de  partida.  Las  dos  colinas  principales  se  encuentran  al  sudoeste  y  al  este  respectivamente.  La  primera  de  estas  colinas  se  llama  Monte  Sión  porque,  según  Josefo  (Antiq.  Jud.,  XVI,  vii,  1),  Eusebio  y  todos  los  escritores  judíos  y  cristianos  que  les  han  seguido,  la  ciudad  de  Jebús,  o  Sión  la  ciudad  de  David-  estuvo  aquí.  Esta  idea,  sin  embargo,  es  negada  por  ciertos  modernos  palestinólogos,  que  localizarían  a  Sión  en  el  declive  norte  de  la  segunda  de  estas  colinas,  Monte  Moria  (2  Crónicas  3,  1),  donde  estuvo  el  Tempo  de  Yahvéh.

(a)  El  Monte  Sión  está  limitado  al  oeste  por  un  valle  que  comienza  cerca  de  la  antigua  piscina  llamada  Birket  Mamilla  (véase  abajo,  D),  alrededor  de  1000  pies  (304,80  metros)  al  noroeste  de  la  propia  colina.  Este  valle,  siguiendo  la  dirección  sudoeste  hasta  la  Puerta  de  Jaffa,  la  antigua  puerta  de  los  jardines  (Gennath)  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  2)  gira  allí  al  sur  y  forma  un  embalse  de  agua  llamado  Birket  es  Sultán,  con  un  sólido  dique,  que  fue  rehecho  en  los  siglos  doce  y  dieciséis.  Esta  es  la  Fuente  del  Dragón  (tannin)  a  la  que  vino  Nehemías  cuando  salió  de  la  ciudad  por  la  puerta  oeste  (D.V.,  fuente  dragón,  Nehemías  2,  13).  Josefo  la  llama  Piscina  de  la  Serpiente  (Bell.  Jud.,  V,  iii,  2);  la  palabra  hebrea  Tannin  expresa  tanto  dragón  como  serpiente.  Los  nativos  lo  llaman  Wadi  Rababi;  en  la  Biblia  aparece  bajo  el  nombre  de  Ge  Hinnom,  o  Ge  Ben  Hinnom,  Valle  de  Ennom  (en  A.  V.,  Hinnom)  o del  hijo  de  Ennom  un  personaje  desconocido-  (Josué  15,  8;  18,  16;  Nehemías  11,  30;  Jeremías  19,  2).  Debajo  de  Birket  es  Sultán,  se  vuelve  al  este,  pasa  por  debajo  de  Haceldamá  (q.v.),  y  llega  al  Valle  de  Cedrón.  En  el  entronque  de  los  dos  valles  se  halla  el  vergel  el  jardín  del  rey  (o,  en  D.V.,  la  guardia  del  rey)  citado  en  IV  Reyes,  xxv,  4  (2  Reyes  25,  4,  n.d.t.);  Jer.,  xxxix,  4  (Jeremías  29,  4,  n.d.t.);  II  Esd.,  iii,  15  (Nehemías  3,  15,  n.d.t.).  También,  en  la  entrada  del  Valle  de  Hinnom  se  sitúa  Tofet,  el  alto  donde  Acaz  y  Manasés  establecieron  el  culto  de  Baal-Moloch  (2  Crónicas  28,  3;  33,  6).  Josías,  el  rey  justo,  profanó  este  execrable  lugar,  desparramando  huesos  humanos  sobre  él  (2  Crónicas  34,  3-5),  a  pesar  de  lo  cual  Joaquín  restauró  el  infamante  culto  a  Moloch.  Desde  el  tiempo  de  los  nefastos  fuegos  que  se  mantuvieron  ardiendo  en  ese  lugar  durante  cerca  de  un  siglo  y  medio  fuegos  a  través  de  los  cuales  los  Judíos  apóstatas  hicieron  pasar  a  sus  hijos  para  consagrarlos  o  inmolarlos  a  Moloch-  Ge  Hinnom  (en  Arameo,  Gehennam)  recibió  el  nombre  de  Geenna  tou  pyros,  Gehenna  de  Fuego,  y  llegó  a  ser  símbolo  del  infierno  (en  el  texto  griego,  Mateo,  v,  22,  29,  30;  Marcos,  ix,  43,  45).  El  Valle  de  Cedrón,  desde  Hinnom  hasta  el  Mar  Muerto,  todavía  se  le  conoce  como  Wadi  en  Nar,  Valle  del  Fuego.

Al  norte,  el  Monte  Sión  limita  con  un  valle,  hoy  día  relleno  en  gran  parte,  que  va  en  línea  recta  desde  la  Puerta  de  Jaffa  al  este  a  los  pies  del  Monte  Moria.  En  la  pendiente  de  este  valle  hay  un  gran  embalse  con  el  nombre  árabe  de  Birket  Hamman  el  Batrak,  Piscina  de  los  Baños  del  Patriarca,  y  en  los  itinerarios  de  los  peregrinos  Piscina  de  Ezequias.  Josefo  lo  llama  Amygdalon,  nombre  que,  según  Conder,  puede  razonablemente  venir  derivado  de  ham  migdalon,  de  cara  a  la  gran  torre,  ya  que  el  embalse  mira  hacia  la  Torre  de  Phasael.  Este  valle,  como  todos  los  que  pasan  por  la  ciudad,  no  tiene  nombre  propio  en  la  Biblia;  ni  tampoco  en  Árabe;  convencionalmente  se  le  conoce  como  el  Valle  Transversal.  Un  tercer  valle  empieza  fuera  de  la  Puerta  de  Damasco  (Bab  el  Amoud)  y  baja  hacia  el  sur,  con  una  ligera  curva  al  este,  dividiendo  la  ciudad  en  dos;  hasta  unirse  al  Valle  de  Hinnom.  Después  de  pasar  el  principio  del  Valle  Transversal,  forma  una  garganta  de  cierta  profundidad  que  separa  el  Monte  Sión  del  Monte  Moria.  Los  ingenieros  ingleses  han  encontrado  su  lecho  de  roca  69  pies  (21,03  metros)  por  debajo  de  la  superficie  actual  del  suelo  cerca  de  la  Wailing  Place,  y  a  85  pies  (25,90  metros)  del  ángulo  sudoeste  del  Templo.  Incluye,  cerca  de  su  final,  la  Piscina  de  Siloé,  la  cual  recibe  por  un  canal  subterráneo  las  aguas  de  la  Fuente  de  la  Virgen  que  sale  de  la  depresión  de  Cedrón.  Un  poco  más  adelante,  en  el  valle,  se  ha  construido  una  presa  con  un  muro  de  233  pies  (71,01  metros),  la  cual,  embalsando  toda  el  agua  de  lluvia  del  valle,  formaba  una  alberca  conocida  por  Nehemías  como  la  piscina  del  rey  (en  D.  V.,  el  acueducto  del  rey,  Nehemías  2,  14).  En  la  Escritura  este  valle  figura  bajo  el  nombre  de  Nahal,  barranco,  o  torrente  de  invierno  (Nehemías  2,  15).  Josefo  lo  designa  en  un  lugar  como  el  valle  ancho  (Bell.  Jud.  V,  iv,  1),  y  los  árabes  lo  llaman  simplemente  El  Wad,  el  valle.  En  los  trabajos  de  Tierra  Santa  lleva  la  etiqueta  de  el  valle  central.

Rodeado  por  todos  sus  lados  por  estos  hondos  barrancos,  el  Monte  Sión  presenta  una  superficie  de  cuatro  lados  que  mide  alrededor  de  2600  pies  (792,48  metros)  de  norte  a  sur  y  2000  pies  (609,60  metros)  de  este  a  oeste.  Es  la  más  espaciosa  de  las  colinas  de  Jerusalén,  la  más  alta  y  la  única  completamente  aislada.  Su  punto  más  alto  alcanza  una  altitud  de  2558  pies  (779,67  metros)  y  se  eleva  531  pies  (161,85  metros)  sobre  su  base  en  el  ángulo  sudeste.  Su  superficie  es  considerablemente  variada,  estando  realmente  dividida  por  una  pequeña  depresión  que  se  bifurca  hacia  la  mitad  del  Valle  Transversal  y  desciende  de  forma  oblicua  hasta  la  Piscina  de  Siloé.  Por  consiguiente,  el  Monte  Sión  consiste  en  dos  altiplanicies  conectadas  entre  sí,  una  (la  más  baja)  se  alarga  en  dirección  oeste,  la  otra  (la  más  corta)  en  dirección  noroeste.  La  primera  es  claramente  uniforme  y  mide  2300  pies  (701,04  metros)  de  largo  de  norte  a  sur,  y  920  pies  (280,41  metros)  de  ancho.  Después  de  bajar  unos  100  pies  (30,48  metros)  hacia  el  noroeste,  el  suelo  se  levanta  unos  20  pies  (6,09  metros)  formando  un  promontorio  redondeado  frente  al  Templo,  acabando  en  un  precipicio  de  195  pies  (59,  43  metros)  encima  del  lecho  del  anterior  El  Wad.

(b)  El  Monte  Moria,  la  Colina  del  Este,  es  un  promontorio  estrecho  que  conecta  con  el  Monte  Bezetha,  cuyo  punto  más  alto  es  la  Colina  de  Jeremías,  con  una  altitud  de  2556  pies  (779.06  metros).  Esta  lengua  de  tierra  acaba  al  sur  cerca  de  la  Piscina  de  Siloé;  El  Wad  lo  cierra  por  su  lado  oeste,  y  el  Valle  de  Cedrón  por  el  este.  En  su  cima  (2443  pies)  (744,62  metros)  estuvo  la  propiedad  de  Ornan  (Arauná),  el  Jebuseo,  donde  Salomón  construyó  el  Templo  y  sus  palacios.  Esta  es  la  cumbre  llamada  Moria;  sur  del  barrio  real,  la  colina  (2300  a  2050  pies)  (701,04  a  624,84  metros)  tiene  el  nombre  de  Ofel  (2  Crónicas  27,  3).  Cedrón,  que  desde  el  siglo  tercero  después  de  Cristo  ha  sido  nombrado  también  el  Valle  de  Josafat,  empieza  cerca  de  las  así  llamadas  Tumbas  de  los  Jueces,  y  desciende,  bajo  el  nombre  de  Wadi  ed  Djoz  (Valle  de  los  Nogales),  al  sudoeste,  al  pie  de  Scopus,  y  entonces  al  sur,  convirtiéndose  en  una  garganta  que  separa  el  Monte  Moria  del  Monte  de  los  Olivos  y  del  Monte  de  la  Ofensa.  1300  pies  (396,24  metros)  más  allá  del  ángulo  nordeste  de  la  ciudad,  está  cruzado  por  un  puente  que  reemplazó  a  otro  del  período  Judío.  Este  antiguo  puente  Judío  daba  acceso,  a  su  derecha,  a  una  escalera  tallada  en  la  roca  que  se  encamina  al  lado  norte  del  Templo,  y,  a  su  izquierda,  a  otra  escalera  similar  que  se  dirige  al  Monte  de  los  Olivos.  A  la  izquierda  del  puente  está  el  Huerto  de  Getsemaní  (véase),  con  la  Tumba  de  la  Bendita  Virgen,  de  donde  los  Árabes  llaman  a  esta  parte  del  Cedrón  Wadi  sitti  Mariam,  o  Valle  de  la  Señora  María  (la  traducción  es  literal  para  respetar  el  origen  no  cristiano  del  nombre  dado  por  los  árabes,  si  bien  se  expresaría  mejor  como  Valle  de  Nuestra  Señora  María-,  n.d.t.).  Enseguida  vienen  dos  magníficos  monumentos  de  estilo  Greco-Romano-Judío  (segundo  al  primer  siglo  antes  de  Cristo)  excavados  en  la  roca.  El  primero  se  ha  llamado,  desde  el  siglo  cuarto  después  de  Cristo,  la  Tumba  de  Absalom;  el  segundo,  la  Tumba  del  Profeta  Zacarías.  Entre  ambos  se  halla  una  grandiosa  tumba  Judía  del  mismo  período,  perteneciente  a  la  familia  de  Beni  Hezir.  Un  poco  más  adelante,  sobre  el  sitio  del  Monte  de  la  Ofensa,  se  puede  ver  una  tumba  labrada  en  la  roca,  de  arquitectura  Egipcia.  En  la  misma  pendiente  se  cuelga  el  pueblo  de  Silwan,  con  sus  casas  construidas  frente  a  largas  filas  de  sepulcros,  la  mayoría  de  los  cuales  están  tallados  en  un  vasto  espacio  de  roca  calcárea,  popularmente  conocido  como  Ez  Zehwele.  Enfrente,  al  pie  de  Ofel,  un  tramo  de  treinta  y  dos  escalones  desciende  a  una  caverna,  en  la  que  hay  una  fuente  de  agua  ligeramente  salada.  Esta  fuente  presenta  el  fenómeno  de  un  sifón  natural  (subterráneo)  que  produce  un  flujo  intermitente;  el  agua  sale  a  intervalos  de  tres  a  seis  veces  al  día-  con  un  extraño  murmullo,  de  una  hendidura  de  la  roca.  El  agua  de  esta  fuente  va  a  la  Piscina  de  Siloé  por  un  túnel  curvo.  Los  Árabes  llaman  a  la  fuente  Ain  Sitti  Mariam,  en  honor  de  la  Virgen  Bendita,  y  también  Ain  Oumm  Daradj,  Fuente  de  la  Madre  de  las  Escaleras;  su  nombre  Bíblico  es,  de  acuerdo  con  unos,  En  Rogel;  según  otros,  Gihon  de  Arriba  (ver  abajo,  D).  Cedrón  aquí  comienza  a  ensancharse  y  se  cubre  con  fértiles  huertos,  los  huertos  del  rey,  mencionados  en  la  Biblia.  Recibe  el  Hinnom,  junto  con  El  Wad  y  el  pequeño  valle  que  baja,  de  forma  oblicua,  desde  el  Monte  Sión.  Su  descenso  a  lo  largo  de  alrededor  de  dos  millas  y  media  (4,022  Km.)  es  de  550  pies  (167,64  metros)  aunque  en  su  segunda  mitad  se  encuentra  lleno,  entre  quince  y  cincuenta  pies  (4,57  a  15,24  metros),  de  residuos.

Al  norte  del  Monte  Moria  un  valle  más  comienza  cerca  de  la  Puerta  de  Herodes  (Bab  Zahira),  pasa,  al  sur  sudeste,  bajo  el  ángulo  nordeste  de  la  explanada  del  Templo,  y  termina  en  el  puente  de  Cedrón.  Las  numerosas  albercas  de  esta  depresión,  cerca  de  la  iglesia  de  Santa  Ana,  el  lugar  de  nacimiento  de  la  Virgen  Bendita  según  la  tradición,  han  sido  excavadas  (no  naturales,  n.d.t.).  Aquí  debió  estar  situada  la  Piscina  Probática,  o  Piscina  de  Bethsaida  (A.  V.  Bethesda),  con  sus  cinco  pórticos  (Juan  5,  2).  También  se  ha  localizado  al  norte  la  Birket  Israil,  una  represa  de  359  pies  (109,42  metros)  de  largo  por  126  pies  (38,40  metros)  de  ancho,  frente  al  muro  exterior  del  Templo.

(c)  El  Monte  Gareb  (en  D.  V.,  la  colina  Gareb  Jeremías  31,  39)  (la  cuesta  de  Gareb,  según  BJ,  n.d.t.)  se  alarga  entre  el  Valle  Transversal,  al  sur,  y  el  curso  superior  de  El  Wad,  al  este.  Es  un  tanto  abrupto  hacia  el  noroeste  pero  no  tiene  prominencias  particularmente  altas  exceptuando  la  roca  del  Calvario  (2518  pies)  (767,48  metros).  En  el  Año  del  Señor  70,  Gareb  estaba  todavía  cubierto,  fuera  de  los  muros,  por  huertos  regados  por  fuentes  (Bell.Jud.,  V,  ii,  2)

Todavía  se  discute  si  Sión,  la  Ciudad  de  David,  ocupaba  el  tradicional  Monte  Sión  u  Ofel;  pero  por  todos  se  admite  que  antes  del  reino  de  Ezequias  (727  antes  de  Cristo)  la  ciudad  de  Jerusalén  se  extendía  sobre  ambas  colinas,  dentro  de  los  límites  de  los  primeros  muros.

==Historia==

La  historia  de  Jerusalén,  hasta  un  cierto  punto,  no  se  puede  distinguir  de  la  de  Israel.  Será  suficiente  para  ello  prestar  atención  a  los  acontecimientos  más  memorables  de  la  ciudad.

===Desde su origen hasta la  Conquista  por  David===

Como  hemos  visto  más  arriba,  Jerusalén  es  la  antigua  Salem,  capital  de  Melquisedec,  rey  y  sacerdote  del  Altísimo.  Teniendo  conocimiento  de  la  vuelta  de  Abraham  (entonces  llamado  Abram),  quien  había  vencido  a  Kedorlaomer  y  sus  aliados,  Melquisedec  se  presentó  ante  el  patriarca  (Hebreos  7,  1)  en  el  valle  de  Savé,  que  es  el  valle  del  rey (Génesis  14,  17).  El  valle  del  rey  es  el  Valle  del  Cedrón,  que  nace  al  norte  de  la  ciudad  (2  Samuel  18,  18;  Antiq.  Jud.,  I,  10:2.  Cf.  2  Reyes  25,  4;  Jeremías  39,  4).  Como  toda  la  tierra  de  Canaán,  Jerusalén  estuvo  sometida  a  Caldea  durante  muchos  siglos;  después  del  tiempo  de  Abraham  pasó  al  dominio  de  Egipto.  Alrededor  del  año  1400  (ésta  y  las  sucesivas  fechas  son  antes  de  Cristo,  n.d.t.)  mientras  Israel  soñaba  con  la  liberación  del  yugo  egipcio,  cierto  pueblo  Cosseano,  llamado  Khabiri,  invadió  Palestina,  probablemente  por  instigación  de  los  Caldeos  o  los  Hititas,  y  tomó  posesión  de  las  plazas  fuertes.  Abd  Hiba,  rey  de  U-ru-sa-lim,  viendo  su  ciudad  amenazada,  despachó  seis  cartas  sucesivas  a  su  señor  feudal,  Amenofis  III,  implorando  ayuda.  Pero  fue  en  vano;  Egipto  mismo  estaba  en  su  propia  crisis.  Probablemente  fue  en  este  período  cuando  Jerusalén  cayó  bajo  el  poder  de  los  Jebuseos,  que  la  llamaron  Jebús.

Cuando  los  Hebreos  entraron  en  la  Tierra  Prometida,  el  Rey  de  Jebús  era  Adonisedec  (Señor  de  Justicia)  un  nombre  que,  tanto  en  la  forma  como  en  el  sentido,  recuerda  a  Melquisedec  (Rey  de  Justicia).  Aunque  Adonisedec  pereció  con  la  coalición  de  los  cinco  reyes  de  Canaán  contra  Israel  (Josué  10,  26;  12,  10),  Jerusalén  mantuvo  largamente  su  independencia  gracias  a  su  fuerte  posición.  En  la  distribución  de  la  tierra  entre  los  hijos  de  Israel,  le  fue  asignada  a  los  descendientes  de  Benjamín.  La  frontera  entre  esta  tribu  y  la  de  Judá  corre  desde  En  Semés,  en  el  camino  de  Jericó,  hasta  En  Rogel,  en  el  valle  del  Cedrón,  entonces,  siguiendo  el  valle  del  hijo  de  Ennom  (Josué  15,  7-8)  o  de  los  hijos  de  Ennom  (Josué  18,  15,  16)  de  los  Jueces,  Judá  y  Benjamín  intentaron  tomar  posesión  de  ella,  pero  en  vano,  aunque  pasaron  a  sus  habitantes  por  la  espada  e  incendiaron  la  ciudad  (Jueces  1,  8);  la  ciudad  de  la  que  aquí  se  habla,  como  señala  Josefo  (Antiq.  Jud.,  v,  ii,  2)  es,  solamente,  la  ciudad  baja  o  suburbios.  Jerusalén  permaneció  (Jueces  19,  12)  independiente  de  Israel  hasta  el  reinado  de  David.

===Desde  David  hasta  la  cautividad  de  Babilonia===

Habiendo  llegado  a  ser  rey  de  las  Doce  Tribus  de  Israel,  David  contempló  el  hacer  de  Jerusalén  el  centro  religioso  y  político  del  pueblo  de  Dios.  Reunió  todas  las  fuerzas  de  la  nación  en  Hebrón,  y  avanzó  contra  Jebús.  Después  de  largos  y  penosos  esfuerzos,  David  conquistó  la  fortaleza  de  Sión  y  se  instaló  en  la  fortaleza  y  la  llamó  ciudad  de  David.  Y  construyó  una  muralla  en  derredor  desde  Mil-ló  hacia  el  interior  (2  Samuel  5,  7.9).  Esto  ocurrió  hacia  el  año  1058  antes  de  Cristo  (No  obstante,  la  BJ  sitúa  la  conquista  sobre  el  año  1000,  y  que  el  reinado  de  David  duró  de  1010  al  970  antes  de  Cristo,  n.d.t.).  El  rey  ordenó  traer  del  Líbano  madera  de  cedro  y  obreros  de  Tiro,  para  construirse  un  palacio.  Poco  después  el  Arca  de  la  Alianza  fue  traída  solemnemente  a  la  ciudad  de  David  y  colocada  en  un  tabernáculo.  Un  día  el  rey  vio  al  ángel  exterminador  planeando  sobre  el  Monte  Moria,  dispuesto  a  atacar  la  Ciudad  Santa.  El  Señor  detuvo  su  brazo,  y  David,  en  acción  de  gracias,  compró  la  era  de  la  cima  de  la  colina,  propiedad  de  Arauná  (A.V.  Araunah),  u  Ornan,  el  Jebuseo,  y  construyó  allí  un  altar  sobre  el  que  ofreció  holocaustos  (2  Samuel  24;  1  Crónicas  21).  A  partir  de  entonces  el  Monte  Moria  fue  destinado  a  recibir  el  templo  del  Altísimo.  David  preparó  los  materiales  y  dejó  a  su  hijo  la  ejecución  del  proyecto.

En  el  cuarto  año  de  su  reinado,  Salomón  comenzó  la  construcción  del  Templo  bajo  la  dirección  de  artesanos  enviados  por  Juram,  Rey  de  Tiro.  Juram  también  aportó  madera  de  cedro  y  de  ciprés;  70,000  hombres  se  emplearon  para  transportar  madera  desde  Joppe  (Jaffa)  a  Jerusalén  y  80,000  más  en  sacar  piedra  de  canteras  de  las  cercanías  y  tallarla.  El  grandioso  monumento  estuvo  terminado,  en  sus  aspectos  esenciales,  en  siete  años  y  medio,  y  el  Arca  de  la  Alianza,  con  gran  pompa,  fue  traída  desde  la  Ciudad  de  David  al  nuevo  santuario  (2  Samuel  6).  Las  edificaciones  se  levantaron  sobre  una  gran  plataforma  construida  con  inmensos  muros  de  contención.  Al  oeste  se  levantó  el  Santo  de  los  Santos,  rodeado  por  una  serie  de  cámaras  en  varios  niveles,  enfrente  del  cual,  al  este,  estuvo  una  monumental  fachada  formada  por  dos  altas  torres  adosadas.  Enfrente  de  esta  entrada  levantaron  dos  grandes  columnas  de  bronce,  como  obeliscos.  Hacia  el  este  estaba  el  gran  patio  de  los  sacerdotes,  cuadrado,  rodeado  de  porches,  con  el  altar  de  los  holocaustos,  el  mar  de  bronce,  y  otros  utensilios  para  los  sacrificios.  Este  patio  estaba  rodeado  de  otros  que  también  estaban  embellecidos  con  galerías  y  soberbios  edificios  (ver  TEMPLO  DE  JERUSALÉN).  Salomón,  después,  dedicó  treinta  años  a  erigir,  al  sur  del  Templo,  la  casa  del  Bosque  del  Líbano,  su  palacio  real,  con  el  de  su  reina,  hija  del  Faraón,  así  como  los  edificios  destinados  a  su  numerosa  familia,  a  su  guardia,  y  a  sus  esclavos.  Entonces  unió  el  Templo  y  el  nuevo  barrio  real  con  la  Ciudad  de  David  con  un  muro  envolvente,  fortificó  el  Mil-ló  (en  D.  V.,  Mello,  1  Reyes  9,  15),  y  cerró  la  brecha  de  la  Ciudad  de  David  (1  Reyes  11,  27).  El  pueblo  comenzó  a  protestar  por  los  impuestos  y  los  trabajos  forzados.

Estalló  la  insurrección  cuando  el  orgulloso  Roboam,  hijo  de  Salomón,  comenzó  su  reinado  (981-65).  Diez  tribus  se  le  sublevaron  y  se  unieron  para  formar  el  Reinado  del  Norte,  o  de  Israel,  y  Jerusalén  dejó  de  ser  algo  más  que  la  capital  de  las  tribus  de  Benjamín  y  Judá.  Por  invitación  de  Jeroboam,  elegido  soberano  del  nuevo  reino  en  Judá  (976),  Sosac  (Seshonq)  tomó

Jerusalén  y  saqueó  los  inmensos  tesoros  del  Templo  y  del  palacio  real  (1  Reyes  14,  25,  26).  Asa  (961-21)  y  Josafat  (920-894)  enriquecieron  el  Templo  después  de  sus  numerosas  victorias  sobre  los  pueblos  vecinos.  Bajo  Joram  (893-888)  los  Filisteos,  aliados  con  los  Árabes  del  Sur,  a  su  vez,  saquearon  el  Templo  y  se  llevaron  todos  los  hijos  del  rey  excepto  el  más  joven,  Ocozías,  o  Joacaz,  el  hijo  de  Atalía  (2  Crónicas  21,  16,  17).  Al  asesinato  de  éste,  Atalía  eliminó  a  sus  nietos,  y  se  apropió  del  poder.  Sólo  Joás,  un  niño  de  un  año,  fue  salvado  de  la  masacre  por  el  Sumo  Sacerdote  Yehoyadá  y  criado  en  secreto  en  el  Templo.  A  la  edad  de  seis  años  fue  proclamado  rey  por  el  pueblo,  y  Atalía  fue  apedreada  hasta  morir.  Joás  (886-41)  restauró  el  Templo  y  abolió  el  culto  de  Baal;  pero  más  tarde  se  pervirtió  e  hizo  que  el  Profeta  Zacarías,  hijo  de  Yehoyadá  su  salvador,  fuese  muerto.  Él  mismo  pereció  a  manos  de  sus  sirvientes  (2  Reyes  12;  2  Crónicas  22)  (En  realidad  la  historia  sigue  en  el  capítulo  24  del  libro  segundo  de  las  Crónicas.  n.d.t.).  Bajo  Amasías  los  Israelitas  del  Norte  derrotaron  a  los  del  Sur,  atacaron  Jerusalén,  y  abrieron  brecha  de  cuatrocientos  codos  en  la  muralla  de  Jerusalén  desde  la  puerta  de  Efraín  hasta  la  puerta  del  Ángulo.  Los  tesoros  del  Templo  y  del  palacio  real  fueron  llevados  a  Samaría  (2  Reyes  14,  13,  14).  Ozías,  o  Azarías  (811-760),  reparó  la  brecha  y  fortificó  la  muralla  con  sólidas  torres  (2  Crónicas  26,  9).  Su  hijo  Jotán  (759-44),  un  sabio  y  justo  rey,  reforzó  la  ciudad  construyendo  “la  puerta  superior  de  la  casa  de  Yahvéh,  e  hizo  muchas  obras  en  los  muros  de  Ofel.”  “sur  del  barrio  real  (2  Crónicas  27,  3;  2  Reyes  15,  35).

Mientras  los  Reyes  de  Siria  e  Israel  marchaban  contra  Jerusalén,  Dios  envió  al  Profeta  Isaías  al  Rey  Ajaz  (743-27),  que  se  encontraba  “al  final  del  caño  de  la  alberca  superior”.  Allí  el  Profeta  le  predijo  el  rechazo  del  enemigo  y  al  mismo  tiempo  le  anunció  que  el  Mesías  Emmanuel,  nacería  de  una  virgen  (Isaías  7,  3-14),  Ajaz  gastó  los  bienes  del  Templo  en  pagar  tributo  a  Teglatfalasar,  Rey  de  Asiria,  cuya  protección  había  buscado  contra  los  Reyes  de  Israel  y  Siria;  fue  lo  suficientemente  impío  como  para  sustituir  el  culto  de  Yahvéh  poniendo  en  su  lugar  el  culto  de  Baal-Moloc.

Ezequias  (727-696)  aceleró  la  abolición  del  culto  de  los  ídolos.  Alarmado  por  la  caída  del  Reino  de  Israel  (721),  levantó  un  segundo  muro  para  proteger  los  suburbios  que  habían  sido  construidos  al  norte  del  Monte  Sión  y  del  Templo.  Hizo  alianza  con  Egipto  y  con  Merodac  Baladán,  Rey  de  Babilonia,  y  rehusó  pagar  tributo  a  Asiria.  Por  esto,  Senaquerib,  Rey  de  Nínive,  que  estaba  en  guerra  con  Egipto,  invadió  Palestina  desde  el  sur,  y  envío  a  su  jefe  de  oficiales  (Copero  mayor,  BJ,  n.d.t.)  desde  Lakís  a  Jerusalén,  con  un  numeroso  ejército,  para  emplazar  al  rey  a  la  rendición  sin  condiciones.  Pero,  por  consejo  de  Isaías,  el  rey  rehusó  la  rendición.  A  fin  de  cortar  el  agua  al  enemigo,  cegó  la  salida  superior  del  Guijón  y  trajo  el  agua  al  oeste  de  la  ciudad  de  David  (2  Crónicas  32,  3,  4  y  30).  Una  tablilla  Asiria  (Prisma  de  Taylor,  col.  3)  informa  que  Senaqueríb,  después  de  derrotar  a  los  Egipcios  en  Altaka  y  habiendo  tomado  cuarenta  y  seis  poblaciones  de  Judea,  encerró  a  Ezequías  en  Jerusalén  “como  un  pájaro  en  una  jaula”  (Inscripciones  Cuneiformes  de  Asia  Oeste,  I,  PI.  39).  Esto  coincide  con  la  narración  de  la  Biblia;  en  el  momento  en  que  Senaquerib  iba  a  asaltar  Jerusalén,  fue  informado  que  Tharaca,  Rey  de  Etiopía,  avanzaba  contra  él,  y  de  seguida,  dejando  la  Ciudad  Santa,  se  puso  en  marcha  para  Egipto;  pero  su  ejército  fue  milagrosamente  destruido  por  la  peste  (2  Reyes  18,  13;  19,  35-37;  2  Crónicas  32,  9-22;  Isaías  36  y  37).  Senaquerib  organizó  otro  ejército  en  Nínive  y  derrotó  a  Merodac  Baladán  de  Babilonia,  protector  de  Ezequias.  Por  consiguiente  resultó  que,  según  las  inscripciones  Asirias,  Manasés,  hijo  de  Ezequias,  se  encontró  a  sí  mismo  como  tributario  de  Assaradon  y  de  Asurbanipal,  Reyes  de  Nínive  (Prisma  de  Assaradon,  obra  citada,  III,  p.  16;  G.  Smith,  “Historia  de  Asurbanipal”,  p.  30).  Manasés,  poco  después,  intentó  sacudirse  el  yugo  Ninivita.  El  año  666  los  generales  de  Asurbanipal  vinieron  a  Jerusalén,  encadenaron  al  rey  y  lo  llevaron  a  Babilonia,  como  vasallaje  a  Nínive  (II  Par.,  xxxiii,  9-11)  (2  Crónicas  33,  9-11.  n.d.t.).  Sin  embargo  Manasés  obtuvo  pronto  su  libertad  y  volvió  a  Jerusalén,  donde  reparó  los  males  que  había  causado.  También  restauró  los  muros  de  la  ciudad  que  habían  sido  construidos  por  su  padre  (2  Crónicas  33,  12-16).

Amón,  uno  de  los  peores  reyes  de  Judá,  fue  asesinado  después  de  dos  años  de  reinado.  Josías,  su  hijo  (641-08),  aconsejado  por  el  Profeta  Jeremías,  destruyó  los  altares  idolátricos  y  restauró  el  Templo  (621).  En  esas  circunstancias  el  Sumo  Sacerdote  Jilquías  encontró  en  un  salón  del  santuario  una  vieja  copia  de  la  Ley  de  Yahvéh  dada  por  medio  de  Moisés  (2  Reyes  22,  8-14;  2  Crónicas  34,  14-21).  El  año  608  el  Faraón,  Nekó  II,  marchó  contra  Asiria.  Movido  por  un  escrúpulo  de  conciencia,  el  buen  rey  intentó  cerrar  el  paso  al  adversario  de  su  protector,  y  fue  muerto  en  la  batalla  de  Meguiddó  (2  Reyes  23,  29-30).  Joacaz,  o  Sellum,  su  sucesor,  después  de  reinar  tres  meses,  fue  depuesto  por  Nekó,  y  llevado  cautivo  a  Egipto,  mientras  que  Elyaquim,  a  quien  el  conquistador  dio  el  nombre  de  Yoyaquím  (D.  V.  Joakim)  fue  puesto  en  su  lugar  (607-600).  El  año  601  Nabucodonosor  (Nebuchadnezzar)  entró  en  Judea  para  consolidar  el  poder  de  su  padre.  Se  llevó  cautivos  a  Babilonia  cierto  número  de  notables  de  Jerusalén,  junto  al  joven  Profeta  Daniel.  Yoyaquín  se  sublevó  contra  el  yugo  de  Babilonia,  pero  su  hijo  Joaquín  (Jehoiachin),  se  rindió  a  Nabucodonosor.  La  ciudad  fue  saqueada  y  10,000  de  sus  habitantes,  incluido  el  rey,  fueron  deportados  a  Babilonia  (2  Reyes  24,  1-16;  cf.  2  Crónicas  36,  1-10).  Sedecías,  tercer  hijo  de  Josías,  sucedió  a  su  sobrino  (596-587).  Impulsado  por  los  partidarios  de  Egipto,  él,  también,  se  rebeló  contra  su  protector.  Nabucodonosor  volvió  a  Siria  y  envió  a  su  general,  Nabuzardán,  contra  Jerusalén  con  un  formidable  ejército.  La  ciudad  se  rindió  después  de  un  asedio  de  más  de  dieciocho  meses.  El  Templo,  los  palacios  reales  y  otros  edificios  importantes  fueron  incendiados,  y  la  ciudad  desmantelada.  Los  vasos  sagrados,  y  cualquier  otra  cosa  de  valor,  fueron  llevados  a  Babilonia;  sólo  el  Arca  de  la  Alianza  pudo  ser  ocultada  por  los  Judíos.  Sedecías,  quien,  en  el  último  momento,  se  dio  a  la  fuga  con  su  ejército  por  la  puerta  del  sur,  fue  alcanzado  en  la  llanura  del  Jordán,  y  le  fueron  arrancados  los  ojos.  El  sumo  sacerdote,  los  jefes  militares,  y  los  notables  del  país  fueron  masacrados,  y  el  resto  de  los  habitantes  transportados,  con  su  rey  ciego,  a  Babilonia.  Solamente  agricultores  y  pobres  quedaron  en  el  país,  con  un  gobernador  Judío  llamado  Godolías  (Gedaliah),  quien  puso  su  residencia  en  Mispá  (2  Reyes  24,  18-20;  24  y  25;  2  Crónicas  36,  11-21).

===Desde  la  vuelta  de  la  Cautividad  a  la  Dominación  Romana===

El  año  536  antes  de  Cristo,  Ciro,  Rey  de  Persia,  autorizó  a  los  Judíos  a  volver  a  Palestina  y  reconstruir  el  Tempo  del  Señor  (Esdras  1,  1-4).  La  primera  expedición,  con  42,000  Judíos,  fue  despachada  bajo  el  liderazgo  de  Zorobabel,  un  príncipe  de  Judá.  Se  apresuraron  a  restaurar  el  altar  de  los  holocaustos,  y  en  el  segundo  año  pusieron  los  cimientos  para  otro  templo,  el  cual,  sin  embargo,  debido  a  las  dificultades  puestas  por  los  Samaritanos  y  otros  pueblos  vecinos,  no  se  completó  hasta  el  sexto  año  del  reinado  de  Darío  (514).  Los  ancianos  no  pudieron  contener  sus  lágrimas  al  ver  el  carácter  modesto  de  la  nueva  edificación.  El  año  458,  bajo  Artajerjes  I,  Esdras  vino  a  Jerusalén  con  1500  Judíos  como  gobernador  de  Judea  y  terminó  la  restauración  política  y  religiosa  de  Israel.  Treinta  años  más  tarde,  Nehemías,  con  el  permiso  de  Artajerjes,  completó  definitivamente  la  restauración  de  la  Ciudad  Santa.

Por  la  victoria  de  Issus  y  la  toma  de  Tiro,  Alejandro  el  Grande,  Rey  de  Macedonia,  se  convirtió  en  el  dueño  de  Asia  Occidental.  El  año  332  marchó  contra  Jerusalén,  que  había  permanecido  fiel  a  Darío  III.  El  Sumo  Sacerdote  Jaddus,  creyendo  que  la  resistencia  no  serviría  para  nada,  salió  al  encuentro  del  gran  conquistador,  y  lo  indujo  a  dejar  a  salvo  a  los  Judíos  (Antiq.  Jud.,  XI,  viii,  3-6).  Después  de  Alejandro,  Jerusalén  sufrió  mucho  por  el  largo  forcejeo  entre  los  Seleúcidas  de  Siria  y  los  Tolomeos  de  Egipto.  Palestina  cayó  ante  Nicanor  Seleúcida,  pero  en  el  305  Soter  Tolomeo  consiguió  entrar  en  Jerusalén  gracias  a  una  estratagema  en  el  día  del  Sábado,  y  se  llevó  un  cierto  número  de  Judíos  a  Egipto  (Antiq.  Jud.,  XII,  i,  1).  Un  siglo  más  tarde  (203)  Antíoco  el  Grande,  otra  vez,  arrancó  la  Ciudad  Santa  de  las  garras  de  Egipto.  Cuando,  el  199,  cayó  una  vez  más  en  el  poder  de  Scopas,  un  general  de  Tolomeo  Epifanes,  los  Judíos  ayudaron  a  las  tropas  de  Antíoco,  que  acababa  de  derrotar  al  ejército  de  Scopas,  para  sacar  definitivamente  la  guarnición  Egipcia  fuera  de  la  ciudadela  de  Jerusalén  (Antiq.  Jud.,  XII,  iii,  3).  Los  Seleúcidas  concibieron  la  infeliz  idea  de  introducir  modos  y  conceptos  helénicos,  es  decir,  paganos-  en  el  pueblo  Judío,  especialmente  en  los  sacerdotes  y  la  aristocracia  civil.  El  sumo  sacerdocio  llegó  a  ser  un  cargo  corrupto;  Jasón  fue  suplantado  por  Menelao,  y  Menelao  por  Lisímaco.  Estos  indignos  sacerdotes,  al  final,  tomaron  las  armas  unos  contra  otros,  y  la  sangre  corrió  libremente  en  varias  ocasiones  por  las  calles  de  Jerusalén  (2  Macabeos  4).  Bajo  la  excusa  de  sofocar  esta  agitación,  Antíoco  Epifanes  en  el  año  170  entró  en  la  Ciudad  Santa,  asaltó  las  fortificaciones  del  Templo,  lo  despojó  de  sus  más  sagrados  objetos,  masacró  40,000  personas,  y  se  llevó  muchas  más  al  cautiverio  (1  Macabeos  1,  17-25;  2  Macabeos  5,  11-23).  Dos  años  después  envió  a  su  general  Apolonio  a  suprimir  por  la  fuerza  la  religión  Judía  y  reemplazarla  en  Jerusalén  por  el  paganismo  Griego.  La  ciudad  fue  desmantelada,  y  la  Akra  (Ciudadela  en  griego,  n.d.t.),  la  ciudadela  que  dominaba  el  Templo  y  servía  de  cuartel  a  los  Sirios  y  de  refugio  a  los  Judíos  renegados,  fue  reforzada.  La  estatua  de  Júpiter  Olímpico  fue  erigida  en  el  Tempo  del  Altísimo,  mientras  por  todas  partes  se  desató  una  cruel  y  sangrienta  persecución  contra  los  Judíos  que  seguían  siendo  fieles  a  sus  tradiciones  (1  Macabeos  1,  30-64;  2  Macabeos  5,  25,  26;  6,  1-11).

El  sacerdote  Matatías  de  Hasmón  y  sus  cinco  hijos,  conocidos  como  los  Macabeos,  organizaron  una  resistencia  heroica.  Judas,  que  sucedió  a  su  padre  a  la  muerte  de  éste,  obtuvo  cuatro  victorias  sobre  la  armada  Siria,  ocupó  Jerusalén  (164),  purificó  el  Templo,  consolidó  las  fortificaciones,  y  erigió  un  nuevo  altar  para  los  holocaustos.  También  reparó  los  muros  de  la  ciudad,  pero  no  pudo  apoderarse  de  la  ciudadela  (Akra),  en  poder  de  una  guarnición  militar  Siria.  Después  de  varios  rechazos  y  victorias  hizo  una  alianza  con  el  Imperio  Romano  (1  Macabeos  8).  Jonatán  le  sucedió  y  mantuvo  el  conflicto  con  no  menos  heroísmo  y  éxito.  Construyó  un  muro  entre  la  ciudad  superior  y  el  Akra,  como  barrera  contra  los  Sirios.  Simón  tomó  el  lugar  de  su  hermano  cuando  Jonatán  cayó  a  causa  de  una  traición  (142).  Tres  años  más  tarde,  sacó  la  guarnición  Siria  fuera  de  Akra,  arrasó  la  fortaleza,  e  incluso  niveló  la  colina  en  la  que  había  estado,  una  tarea  gigantesca  que  ocupó  a  toda  la  población  durante  tres  años  (Antiq.  Jud.,  XVIII,  vi,  6;  Bell.  Jud.,  V,  iv,  1).  Demetrio  II  y  después  de  él  Antíoco  Sidete,  por  fin,  reconocieron  la  independencia  del  pueblo  Judío.  Simón,  con  dos  de  sus  hijos,  fue  asesinado  por  su  yerno,  y  su  tercer  hijo,  Juan  Hircano  I  (135-06),  le  sucedió  en  el  trono.  Antíoco  Sidete,  con  un  gran  ejército,  llegó  a  sitiar  Jerusalén,  pero  consintió  en  retirarse  por  un  rescate  de  500  talentos,  e  Hircano  cogió  la  suma  de  los  tesoros  del  sepulcro  real  (Antiq.  Jud.,  XIII,  viii,  24;  Bell.  Jud.,  I,  ii,  5).  A  Hircano  I  le  sucedió  su  hijo  Aristóbulo  I,  quien  compaginó  el  título  de  pontífice  con  el  de  rey,  reinando,  sin  embargo,  sólo  un  año.  Su  hermano  y  sucesor  Alejandro  Janneo  (105-78)  agrandó  considerablemente  los  límites  del  reino  por  sus  muchas  y  brillantes  victorias.  Después  de  su  muerte,  Alejandra  su  viuda,  tomó  las  riendas  del  gobierno  en  sus  manos  por  nueve  años,  después  de  lo  cual  ella  confió  el  sumo  sacerdocio  y  la  corona  a  su  hijo  Hircano  II  (69),  pero  su  hermano  Aristóbulo  se  levantó  en  armas  para  disputarle  la  posesión  del  trono.  En  virtud  de  la  alianza  con  Roma  que  Simón  había  concertado,  Pompeyo,  el  general  Romano,  vino  desde  Damasco  a  Jerusalén,  en  el  año  65  antes  de  Cristo,  para  poner  fin  a  la  guerra  civil.  Los  partidarios  de  Hircano  abrieron  las  puertas  de  la  ciudad  a  los  Romanos,  pero  los  de  Aristóbulo  se  encerraron  dentro  de  las  fortificaciones  del  Templo,  y  no  pudieron  ser  desalojados  hasta  después  de  un  asedio  de  tres  meses.  Su  resistencia  fue  vencida,  por  fin,  en  Día  de  Sábado;  tantos  como  12,000  Judíos  fueron  masacrados,  y  Aristóbulo  fue  llevado  al  exilio.  Pompeyo  repuso  a  Hircano  en  el  sumo  sacerdocio,  con  el  título  de  etnarca,  y  declaró  a  Jerusalén  tributaria  de  Roma  (Antiq.  Jud.,  XIV,  iv,  1-4;  Bell.  Jud.,  I,  vii,  1).

===Bajo  la  Dominación  Romana;  hasta  el  70  año  del  Señor===

César  permitió  a  Hircano  reconstruir  los  muros  demolidos  por  Pompeyo;  pero  en  el  año  48  antes  de  Cristo  nombró  a  Antípatro,  el  Idumeo,  gobernador  de  Palestina,  y  este  último,  cuatro  años  después,  consiguió  el  nombramiento  de  su  hijo  mayor,  Fasael,  como  prefecto  de  Jerusalén,  y  a  su  hijo  menor,  Herodes,  como  gobernador  de  Galilea.  Cuando  Antípatro  murió  (43),  Antígono,  el  hijo  de  Aristóbulo  II,  se  hizo  con  el  trono,  envió  a  Hircano  II  al  exilio  en  medio  de  sus  aliados,  los  Partos  y  encarceló  a  Fasael,  quien,  desesperado,  se  suicidó  (Antiq.  Jud.,  XIV,  xiii,  5-10;  Bell.  Jud.,  I,  xiii,  1-10).  Herodes  huyó  a  Roma,  donde  el  Senado  lo  proclamó  Rey  de  los  Judíos  (40).  Pero  esto  fue  tres  años  antes  de  que  arrebatara  Jerusalén  a  Antígono,  y  sólo  después  de  provocar  conflictos  y  derramamientos  de  sangre  en  la  ciudad.

Antígono,  el  último  de  la  dinastía  de  los  Asmoneos,  fue  condenado  a  muerte  (Antiq.  Jud.,  XIV,  xiv,  4;  xvi,  1;  Bell.  Jud.,  I,  xiv,  4;  XVIII).  El  año  24  antes  de  Cristo,  Herodes  el  Grande  se  construyó  un  espléndido  castillo  en  el  lugar  de  la  Torre  de  Baris,  o  de  Birah  (Nehemías  2,  8),  la  llamó  Antonia,  en  honor  de  Marco  Antonio,  y  puso  allí  su  residencia  (Bell.  Jud.,  V,  v,  8;  Antiq.  Jud.,  XV,  xi,  5).  También  construyó  un  teatro  y  un  anfiteatro  para  las  luchas  de  gladiadores.

El  19  antes  de  Cristo,  el  rey,  cuyo  origen  así  como  su  crueldad  lo  habían  hecho  odioso  a  los  Judíos,  creyó  ganarse  su  voluntad  reconstruyendo  el  Templo  de  Zorobabel,  poco  a  poco,  hasta  que  pareciera  tan  espléndido  como  el  de  Salomón.  También  agrandó  el  santuario  extendiendo  las  galerías  hasta  la  fortaleza  Antonia,  al  norte,  y  uniéndolo,  al  sur,  con  el  lugar  del  palacio  de  Salomón,  como  para  erigir  allí  una  soberbia  stoa,  o  basílica.  La  inauguración  del  nuevo  Templo  tuvo  lugar  en  el  año  10  antes  de  Cristo  (Antiq.  Jud.,  XV,  xi,  3-6)  pero  miles  de  obreros  siguieron  trabajando  en  él  hasta  el  año  del  Señor  64  (Antiq.  Jud.,  XX,  ix,  7).  Hizo  construir  un  segundo  castillo-fortaleza  en  el  ángulo  noroeste  del  Monte  Sión,  y  lo  flanqueó  con  tres  soberbias  torres  -Hípico,  Fasael  y  Mariamme.  Abrió  la  tumba  de  los  reyes  de  Judá,  en  busca  de  tesoros,  después  de  lo  cual,  para  aplacar  la  indignación  popular  causada  por  su  sacrilegio,  erigió  un  monumento  de  mármol  blanco  a  la  entrada  de  la  tumba  (Antiq.  Jud.,  VII,  xv,  3;  XVI,  vii,  1).  Herodes  se  aproximaba  al  fin  de  su  reinado  de  casi  cuarenta  y  un  años  cuando  Jesús,  el  Divino  Salvador,  nació  en  Belén.  Unos  pocos  meses  después  de  la  visita  de  los  tres  Sabios  de  Oriente,  y  la  masacre  de  los  Inocentes,  murió  de  horrible  enfermedad,  odiado  por  todo  su  pueblo  (4  antes  de  Cristo)  (Existe  una  contradicción,  ya  que  Herodes  no  pudo  exterminar  a  los  Inocentes  a  causa  del  nacimiento  de  Cristo  y  morir  después  de  ello,  pero  cuatro  años  antes  del  nacimiento  de  Cristo;  esto  se  debe  a  un  error  de  cálculo  cometido  al  establecer  el  inicio  de  nuestro  actual  calendario  gregoriano,  del  siglo  XVI;  en  el  siglo  VI  Dionisio  el  Exiguo  estableció  el  nacimiento  de  Cristo  en  el  año  753  de  la  fundación  de  Roma;  n.d.t.).

Arquelao,  su  hijo,  cogió  el  título  de  rey,  pero  en  el  curso  de  ese  mismo  año  Roma  lo  dejó  con  el  sólo  título  de  Etnarca  de  Judea,  Samaría,  e  Idumea.  Diez  años  más  tarde  fue  depuesto,  y  Judea  quedó  reducida  al  estatuto  de  provincia  Romana.  Coponio,  Marco  Ambivio,  Annio  Rufo,  Valerio  Grato  (14,  año  del  Señor)  y  Poncio  Pilato,  sucesivamente,  fueron  nombrados  procuradores  del  país.  Pilato  dio  ocasión  a  varias  sediciones  que  ahogó  con  una  extrema  brutalidad.  Bajo  la  administración  de  Poncio  Pilato,  Jesús  Cristo  fue  arrestado  y  condenado  a  muerte.  La  Pasión,  Resurrección  y  Ascensión  del  Divino  Salvador  han  hecho  de  Jerusalén  -la  que  ya  era  gloriosa-  la  ciudad  más  celebrada  del  mundo  entero.  El  entusiasmo  con  el  que,  después  del  Día  de  Pentecostés,  millares  de  Judíos  se  declararon  discípulos  de  Jesucristo  provocó  una  violenta  persecución  de  los  Cristianos,  en  la  que  el  diácono  Esteban  fue  el  primer  mártir  (Hch  6,  8-15).  Poncio  Pilato  había  cogido  un  día  los  fondos  del  Corban  para  pagar  la  construcción  de  un  acueducto,  y  se  produjo  un  levantamiento  de  los  Judíos.  Convocado  a  Roma  para  dar  cuenta  de  su  conducta,  fue  desterrado  por  Calígula  (Antiq.  Jud.,  XVIII,  iii,  2).  Dos  años  después,  el  emperador  hizo  a  Herodes  Agripa  I,  nieto  de  Herodes,  tetrarca  de  los  países  de  más  allá  del  Jordán;  en  el  41  Claudio  lo  nombró  rey  de  Judea.  Agripa  se  comprometió  a  construir  un  tercer  muro,  al  norte  de  la  ciudad  (Antiq.  Jud.,  XIX,  vii,  2;  Bell.  Jud.,  V,  iv,  2).  Para  agradar  a  los  Judíos,  hizo  decapitar  a  Santiago  el  Mayor,  e  intentó  lo  mismo  con  San  Pedro,  pero  vino  un  ángel  y  liberó  de  sus  cadenas  al  Príncipe  de  los  Apóstoles  (Hch  12,  1-19).  Poco  después,  principio  del  44,  el  rey  murió  miserablemente  en  Cesárea  (Hch  12,  23;  Antiq.  Jud.,  XIX,  8,  2).

En  aquella  época  vino  a  Jerusalén  Sadan,  quien  era  llamada  entre  los  Griegos  Helena,  Reina  de  Adiabene,  un  país  situado  en  el  río  Adiabas,  que  es  afluente  por  el  este  del  Tigris.  Convertida  al  Judaísmo,  junto  a  su  numerosa  familia,  ella  reconfortó  a  los  pobres  con  su  munificencia  durante  una  terrible  hambruna  (cf.  Hch  11,  28).  Ella  fue  la  que  hizo  que  se  excavara,  para  ella  y  su  familia,  al  norte  de  la  ciudad,  el  imponente  sepulcro  conocido  como  la  Tumba  de  los  Reyes  (Antiq.  Jud.,  XX,  ii,  6;  iv,  3).  En  este  tiempo  murió  la  Bendita  Virgen,  y  fue  enterrada  en  Getsemaní.  San  Pedro  volvió  de  Antioquia  para  presidir  el  Primer  Concilio  Ecuménico  (Hch  15,  1-3)  (Ver  JUDAIZANTES,  apartado  Concilio  de  Jerusalén).  El  Rey  de  Judea  fue  sustituido  por  un  procurador,  y  Agripa  II,  hijo  del  Agripa  precedente,  fue  nombrado  Príncipe  de  Calcis  y  Perea,  y  encargado  de  cuidar  del  Templo  de  Jerusalén  (Antiq.  Jud.,  XX,  ix,  7).  Terminó  el  tercer  muro,  comenzado  por  su  padre  y  finalizó  las  obras  del  santuario  el  año  del  Señor  64.  Cuspio  Fado,  Tiberio  Alejandro,  y  Cumano  fueron  sucesivamente  los  procuradores  desde  el  44  al  52.  Vinieron  después  Félix,  Festo,  y  Albino,  desde  el  52  al  66.  Con  los  últimos  cuatro,  los  desórdenes  y  las  masacres  se  sucedieron  ininterrumpidamente.  Gesio  Floro  (66)  superó  la  maldad  de  sus  predecesores,  y  llevó  al  pueblo  a  sublevarse  contra  la  dominación  Romana;  Agripa  y  su  partido  recomendaron  paciencia  y  apelaron  a  Roma  contra  el  procurador;  pero  después  de  varios  días  de  guerra  civil,  el  partido  insurgente  triunfó  sobre  el  pacifista,  masacró  la  guarnición  Romana  e  incendió  los  palacios.  Cestio  Galo,  Presidente  de  Siria,  llegó  el  treinta  de  Octubre  del  año  66,  con  la  Duodécima  Legión,  sólo  encontró  rechazo,  y  hubo  de  retirarse  (Antiq.  Jud.,  XX,  xxi;  Bell.  Jud.,  II,  xvii,  6;  xix,  1-9).  Los  Cristianos,  recordando  la  profecía  de  Cristo  (Lucas  19,  43-44)  se  retiraron  más  allá  del  Jordán  dentro  de  territorio  de  Agripa,  guiados  por  su  obispo,  San  Simeón  (San  Epifanio,  “De  mensuris”,  XIV, XV).  Nerón  encomendó  a  su  general  Vespasiano,  suprimir  la  insurrección,  y  Vespasiano,  acompañado  de  su  hijo  Tito,  invadió  Galilea,  el  año  del  Señor  67,  con  un  ejército  de  60,000  hombres.  La  mayoría  de  las  plazas  fuertes  ya  habían  sido  ocupadas,  cuando  la  muerte  del  emperador  hizo  suspender  las  hostilidades.  Después  de  los  efímeros  reinados  de  tres  emperadores,  en  total  dieciocho  meses,  Vespasiano  fue  elevado  al  trono  en  Noviembre  del  69.

Tito  recibió  de  su  padre  el  mando  del  ejército  del  Este,  y  al  año  siguiente,  en  el  tiempo  en  que  la  Ciudad  Santa  estaba  abarrotada  con  todos  los  que  habían  venido  para  la  Fiesta  de  Pascua,  comenzó  su  asedio.  El  décimo-cuarto  día  de  Kanthic  (Bell.  Jud.,  V,  xiii,  7),  o  del  mes  Hebreo  de  Abib  el  día  de  la  Pascua,  correspondiente  al  31  de  Marzo-  Tito  tomó  posiciones  en  el  Monte  Scopus  con  las  Legiones,  Quinta,  Séptima  y  Décimo-quinta,  a  la  vez  que  la  Décima  ocupaba  el  Monte  de  los  Olivos.  En  el  otro  lado,  Juan  de  Giscala  mantenía  en  su  poder  el  Templo,  la  Antonia,  y  la  ciudad  nueva  de  Bezetha,  con  11,000  hombres,  y  Simón,  el  hijo  de  Giora,  resistía  en  la  parte  superior  e  inferior  de  la  ciudad,  en  la  colina  del  sudoeste,  con  10,000  hombres.

Al  atacar  el  tercer  muro,  el  9  de  Abril,  las  legiones  se  hicieron  con  esa  línea  de  defensa  después  de  quince  días  de  lucha.  Una  vez  dueño  de  la  ciudad  nueva,  Tito  subió  su  posición  hacia  el  oeste,  en  el  lugar  conocido  como  “el  Campo  de  los  Asirios”  (Bell.  Jud.,  V,  vii,  2).  Siguió  inmediatamente  un  ataque  al  segundo  muro.  Cinco  días  más  tarde,  los  Romanos  entraron  por  una  brecha  pero  fueron  repelidos  y  se  hicieron  dueño  de  él  solamente  después  de  cinco  días  de  feroz  e  incesante  lucha.  Tito  pudo  entonces  aproximarse  a  la  Antonia,  la  cual  era  la  única  vía  de  acceso  al  Templo  y  a  la  ciudadela  de  Herodes,  y  protegía  el  primer  muro  al  norte  del  Monte  Sión.

Tras  tres  días  de  descanso,  las  plataformas  de  elevación  y  las  torres  móviles  estuvieron  listas  contra  la  torre  Hippicus  y  la  Antonia.  Pero  el  17  de  Mayo  todos  los  trabajos  realizados  contra  la  Antonia  fueron  inutilizados  y  destrozados  por  los  soldados  de  Juan  de  Giscala,  y  dos  días  después  las  torres  móviles  que  amenazaban  el  Hippicus  fueron  incendiadas  por  los  hombres  de  Simón,  mientras  una  lucha  heroica  se  mantenía  en  ambos  lugares.  El  general  Romano  empleó  entonces  todo  su  ejército  durante  tres  días  en  cercar  la  ciudad  con  un  terraplén  de  circunvalación,  diseñado  para  cortar  toda  comunicación  con  la  ciudad,  y  así  rendir  la  plaza  por  hambre.  Esto  produjo  pronto  unos  terribles  resultados  (Bell.  Jud.,  XII,  v,  2).

Después  de  tres  semanas  de  puesta  a  punto,  los  arietes  abrieron  una  brecha  en  el  muro  que  conectaba  la  Antonia  con  el  Templo,  cerca  de  la  Piscina  de  Strucio,  pero  en  vano.  Dos  días  más  tarde,  el  muro  se  desmoronó  en  trozos  sobre  una  mina  preparada  por  Juan  de  Giscala,  y  un  puñado  de  soldados  Romanos  ganaron  la  Antonia  por  sorpresa,  a  las  tres  de  la  mañana  del  20  de  Junio  (Bell.  Jud.,  VI,  i,  1-7).  Tito  finalmente  demolió  la  fortaleza  a  fin  de  utilizar  los  materiales  en  la  construcción  de  montículos  (o  trincheras,  n.d.t.)  contra  el  Templo.  Tres  semanas  defendieron  los  Judíos  los  pórticos  exteriores  y  luego  los  interiores,  a  los  que  los  Romanos  sólo  llegaron  al  costo  de  enormes  sacrificios.  Por  fin  el  23  de  Julio,  un  soldado  Romano  arrojó  una  antorcha  encendida  dentro  de  una  de  las  galerías  cercanas  al  Santo  de  los  Santos.  En  medio  de  una  espantosa  matanza  el  fuego  se  extendió  a  los  edificios  vecinos,  y  pronto  toda  la  plataforma  fue  una  horrible  masa  de  cadáveres  y  ruinas  (Bell.  Jud.,  VI,  ii,  1-9;  iii,  1,  2;  iv,  1-5).  Luego  los  Romanos  prendieron  fuego  al  palacio  de  la  depresión  de  El  Wad,  y  al  Ofel;  el  día  después  echaron  a  los  Judíos  del  Akra  y  quemaron  la  ciudad  baja  hasta  la  Piscina  de  Siloé  (Bell.  Jud.,  VI,  vi,  3-4).  Todavía  quedaba  la  tercera  muralla,  el  formidable  bastión  de  la  ciudad  alta,  donde  los  defensores  del  Akra,  cargados  de  botín,  habíanse  unido  a  los  hombres  de  Simón.  Dieciocho  días  se  dedicaron  a  la  preparación  de  terraplenes  al  noroeste  y  al  nordeste  de  la  fortaleza,  pero  apenas  los  arietes  abrieron  brecha  en  los  muros  cuando  Juan  y  Simón  se  escaparon  secretamente  con  sus  tropas.  El  octavo  día  de  Elul  (1  de  Agosto)  la  ciudad  cayó  definitivamente  en  poder  de  los  Romanos,  después  de  un  asedio  de  143  días.  A  los  que  le  felicitaron,  Tito  replicó:  “No  soy  yo  quien  ha  vencido.  Dios,  en  Su  ira  contra  los  judíos,  ha  usado  mi  brazo”  (Bell.  Jud.,  VIII,  v,  2)

Los  muros  del  Templo  y  los  de  la  ciudad  fueron  demolidos.  Pero  Tito  quiso  preservar  la  fortaleza  de  la  ciudad  alta,  con  las  tres  magníficas  torres  del  palacio  de  Herodes.  Además,  la  ciudad  alta  resultó  necesaria  como  cuartel  fortificado  para  la  Décima  Legión,  que  quedó  como  guarnición  de  Jerusalén.  Durante  este  asedio,  uno  de  los  más  sangrientos  que  recuerde  la  historia-  600,000  judíos,  según  Tácito  (Hist.,  V,  xiii),  o,  según  Josefo,  más  de  un  millón,  murieron  por  la  espada,  la  enfermedad  o  el  hambre.  Los  supervivientes  murieron  en  las  luchas  de  gladiadores  o  fueron  vendidos  como  esclavos.

==Desarrollo de la Ciudad y sus Principales Monumentos==

===Sión,  o  la  Ciudad  de  David,  según  la  Tradición===

“David  conquistó  la  fortaleza  de  Sión  y  se  instaló  en  la  fortaleza  y  la  llamó  Ciudad  de  David.  Edificó  una  muralla  en  derredor,  desde  el  Mil-ló  hacia  el  interior”  (2  Samuel  5,  7-9).  Cuando  Salomón  hubo  terminado  el  Templo  y  la  Casa  del  Bosque  del  Líbano,  de  100  codos  de  largo,  50  codos  de  ancho,  y  30  codos  de  alto,  con  un  porche  de  30  codos  por  cincuenta,  erigió  los  palacios  y  otros  edificios.  Hacia  abajo,  por  el  sur,  en  el  lugar  que  figura  en  los  textos  post-Exílicos  como  el  Ofel,  nos  encontramos  a  los  Gabaonitas  (Josué  9,  22)  y  otros  Natinitas  -pueblos  extraños  puestos  al  servicio  de  los  Levitas  para  proveerlos  de  madera  y  agua  para  los  sacrificios  (Esdras  2,  58;  7,  2f;  8,  20;  Nehemías  3,  26;  11,  21).

¿Ocupó  Sión,  la  Ciudad  de  David,  la  colina  del  este  o  la  situada  al  sudoeste?

Antes  del  exilio,  los  Judíos  no  pudieron  estar  ignorantes  de  su  localización,  ya  que  el  muro  límite  de  Sión  abarcaba  los  sepulcros  del  rey-profeta  y  catorce  de  sus  sucesores;  los  últimos  dos  Libros  de  los  Reyes  repiten  esto  trece  veces  (1  Reyes  2,  10;  11,  43;  14,  9,  24,  etc.;  2  Reyes  8,  24,  etc.),  y  las  Crónicas  contienen  testimonios  similares.  A  su  vuelta  del  exilio,  los  ancianos  tienen  que  haber  recordado  en  qué  parte  de  la  ciudad  estaban  situados  los  enterramientos  de  David  y  sus  descendientes;  de  hecho,  Nehemías  no  duda  en  usarlos  como  punto  de  referencia  (Nehemías  3,  16).  Hircano  I  y  Herodes  el  Grande,  incluso,  abrieron  estas  tumbas  de  los  reyes  buscando  tesoros  (Antiq.  Jud.,  VII,  xv,  3:  XIII,  vii,  4;  Bell.  Jud.  I,  ii,  5).  El  monumento  de  mármol  blanco  levantado  por  este  último,  parece  haber  permanecido  en  pié  hasta  el  año  133  del  Señor  (Dion  Cassius,  Hist.  de  Roma,  LXIX,  iv).  En  todo  caso  la  tumba  de  David  era  bien  conocida  entre  los  Judíos  y  los  discípulos  de  Cristo  en  tiempos  de  San  Pedro  (Hch.  2,  29).  Ya  Josefo,  testigo  ocular,  dice  que  la  ciudad  Jebusea,  que  se  convirtió  en  la  Ciudad  de  David,  ocupaba  la  altiplanicie  oeste  de  la  colina  del  sudoeste,  ahora  conocida  como  Monte  Sión.  En  su  tiempo  se  le  llamó  “la  ciudad  alta”  (Antiq.  Jud.,  XVI,  vii,  1,  etc.)  y  también  el  ágora  superior,  o  mercado  (Bell.  Jud.,  V,  4,  1.  Cf.  1  Macabeos  12,  36;  14,  36).  La  palabra  Mil-ló  (en  D.V.  Mello)  se  traduce  siempre  por  Akra  en  los  Setenta  y  en  Josefo,  y,  de  acuerdo  con  éste  último,  el  Mil-ló,  o  Mello,  ocupaba  la  altiplanicie  del  lado  nordeste  de  la  misma  colina,  y,  en  su  tiempo,  se  le  llamó  Akra,  “ciudad  baja”  y  “mercado  de  abajo”  (Antiq.  Jud.,  XVI,  7,  1;  Bell.  Jud.,  V,  4,  1;  1  Macabeos  1,  38).  Fue  esta  colina,  que  dominaba  el  Templo,  la  que  fue  nivelada  por  los  Asmoneos  (Antiq.  Jud.,  XIII,  vi,  6;  Bell.  Jud.,  I,  ii,  2).  Los  Talmudistas  están  de  acuerdo  con  el  historiador  Judío  en  cuanto  a  la  posición  de  los  dos  mercados  (Neubauer,  “La  Geografía  del  Talmud”,  p.  138).  Eusebio  de  Cesarea  (Onomasticon,  ver  “Golgotha”),  San  Jerónimo  (Ep.  cviii,  Ad  Eustoch),  San  Epifanio  (De  mens.,  XIV),  y  los  escritores  posteriores,  Judíos  y  Cristianos,  localizan  Sión,  la  Ciudad  de  David,  sobre  la  colina  sudoeste,  la  cual  nunca  tuvo  otro  nombre  que  el  de  Monte  Sión.

===Sión  en  Ofel===

En  los  últimos  cincuenta  años  muchos  escritores  han  refutado  la  tradición  y  buscaron  información  sólo  en  la  Biblia,  resultando  unas  veinte  teorías  topográficas  diferentes.  La  teoría  que  coloca  a  Sión  sobre  Ofel  es  la  única  que  (aparte  de  ciertas  discrepancias  en  cuanto  a  los  lugares  de  Mil-ló,  el  Akra,  los  palacios  de  Salomón,  etc.)  vale  la  pena  considerarla  por  un  momento.  Los  partidarios  de  esta  teoría,  la  fundamentan  en  el  siguiente  pasaje:  “Este  mismo  Ezequías  cegó  la  salida  superior  de  las  aguas  del  Guijón  y  las  condujo,  bajo  tierra,  a  la  parte  occidental  de  la  ciudad  de  David”  (2  Crónicas  32,  30).  Sostienen  que  Sión  estuvo  en  Ofel  por  las  siguientes  razones:

(a)  En  Rogel  “la  fuente  Rogel”-  un  manantial  del  Valle  de  Cedrón  (Josué  15,  7;  18,  16)  es  el  Bir  Eyub,  o  “Pozo  de  Jacob”,  situado  2300  pies  (701,04  metros)  al  sur  de  la  Ain  Sitti  Maryam,  o  Fuente  de  la  Virgen.

(b)  En  la  antigüedad,  como  ahora,  la  Fuente  de  la  Virgen  era  el  único  manantial  que  afloraba  en  las  cercanías  de  Jerusalén.

(c)  La  Fuente  de  la  Virgen,  es,  por  consiguiente,  el  Gihón  Superior  de  la  Biblia.

(d)  Ya  fue  Ezequías  quien  hizo  el  túnel  de  Siloé.

(e)  Según  este  pasaje  el  rey  trajo  las  aguas  de  la  Fuente  de  la  Virgen  al  oeste  de  Ofel,  esto  es,  la  Ciudad  de  David.

(f)  Los  Libros  de  los  Macabeos  establecen  explícitamente  que  Sión  estaba  en  el  monte  del  Templo  o  Moria.

Se  le  hacen  las  siguientes  objeciones:

(a)  El  Bir  Eyub,  es  decir,  el  Pozo  de  Jacob,  no  es  ni  un  manantial  ni  una  fuente  (en,  o  ain),  sino  un  pozo  (bir),  de  125  pies  (38,10  metros)  en  su  condición  actual,  y  se  alimenta  sólo  de  agua  de  lluvia  y  de  infiltración.  En  el  siglo  sexto,  Cirilo  de  Escitópolis  (Vita  S.  Sabae,  lxii),  y  Eutiquio  de  Alejandría  (Anales),  y  Moujdir  ed  Din  (“Hist.  de  Jerus.”,  ed.  Sauvaire,  p.  188)  nos  dicen  que,  después  de  una  gran  sequía  que  duró  cinco  años  (509-14),  en  el  año  vigésimo-tercero  de  Anastasio,  Juan,  Patriarca  de  Jerusalén,  hizo  cavar  un  pozo  hasta  una  profundidad,  según  Cirilo,  de  alrededor  de  255  pies  (77,72  metros),  o,  de  acuerdo  con  el  historiador  Árabe,  de  10  codos  (alrededor  de  82  pies)  (24,99  metros),  pero  sin  encontrar  agua.  El  Bir  Eyub,  por  consiguiente,  no  es  una  fuente  Cananea,  y  En  Rogel  tiene  que  ser  necesariamente  la  Fuente  de  la  Virgen,  cuyas  peculiaridades  naturales  tuvieron  que  hacerla  famosa  en  el  país  y  apropiada  para  servir  de  punto  relevante  en  los  límites  de  Bejamín  y  Judá.  La  gruta  de  este  manantial,  también,  podría  haber  sido  un  buen  escondite  para  los  dos  espías  de  David  que  se  ocultaron  en  En  Rogel  (2  Samuel  17,  17).

(b)  En  los  tiempos  de  Ezequías  había  muchos  manantiales  de  agua  corriente  en  la  vecindad  de  Jerusalén,  y  el  rey  los  cegó  todos  (2  Crónicas  32,  2-5).  Josefo  relata  que  cuando  Tito  asedió  Jerusalén  muchos  manantiales  fluían  tan  abundantemente  que  fueron  suficientes  no  sólo  para  dar  agua  de  beber  a  los  Romanos  sino  hasta  para  regar  los  jardines  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  2).  El  Oeste  de  la  ciudad  estaba  cubierto  por  jardines  (Bell.  Jud.,  VI,  ii,  2;  vii,  2)  y  esto  es  por  lo  que  la  puerta  del  oeste  llevaba  el  nombre  de  Gennath,  “Puerta  de  los  Jardines”.  Aquí  Tito  montó  su  campamento  y  aquí  se  detuvieron  los  oficiales  de  Senaquerib  (2  Reyes  18,  17.  Cf.  Isaías  7,  3).  Entre  las  aguas  vivas  de  Jerusalén  el  Talmud  de  Babilonia  conmemora  el  “Beth  Mamilla”  (Neubauer,  op.  cit.,  p.  146),  esto  es,  el  Birket  Mamilla.  Cirilo  de  Escitópolis  (loc.  cit.)  cuenta  que  en  la  gran  sequía  de  los  cinco  años  “las  aguas  de  Siloé  y  de  las  Lucilias  cesaron  de  fluir”.  Josefo,  tardíamente,  dice  que  un  conducto  por  debajo  de  la  Puerta  de  los  Jardines  trajo  el  agua  a  la  Torre  de  Hippicus  (Bell.  Jud.,  V,  vii,  3).  Varios  restos  de  antiguos  acueductos  se  han  descubierto  bajo  la  Puerta  de  Jaffa  y  alrededor  de  Hammana  el  Batrak,  comúnmente  llamado  el  Pozo  de  Ezequías.

(c)  Adonías,  el  hijo  primogénito  del  rey  David,  reunió  en  secreto  a  sus  numerosos  partidarios  sobre  “la  piedra  de  Zojélet,  que  estaba  cerca  de  la  fuente  Rogel”,  donde  ofreció  carneros  y  bueyes  e  iba  a  ser  proclamado  rey  al  final  del  banquete.  Pero  David,  avisado  de  la  conjura  por  el  Profeta  Natán,  envió  a  Salomón,  con  el  Profeta  y  la  guardia  real  a  Gihón,  para  recibir  allí  la  unción  sagrada  sin  el  conocimiento  de  Adonías,  y  para  ser  proclamado  rey  al  son  de  las  trompetas.  (1  Reyes  1,  5-9,  33-45).  En  el  talud  del  Monte  de  la  Ofensa  enfrente  de  la  Fuente  de  la  Virgen,  hay  una  inmensa  cornisa  roquera  llamada  Ez  Zahweile.  Ha  sido  identificado  por  Clermont-Ganneau  con  la  piedra  de  Zojélet  (“Quart.  Stat.”  1810,  p.  251).  Wilson  y  Warren  son  de  la  misma  opinión  (La  recuperación  de  Jerusalén,  p.  305).  Conder  respalda  la  identificación  defendida  “por  la  opinión  común  de  los  doctos”  (“Quart.  Stat.”  1884,  p.  242,  n.  1)  Si  la  Ciudad  de  David  hubiese  estado  en  Ofel,  ¿hubiera  Adonías  llevado  a  cabo  su  banquete  de  traición  bajo  las  ventanas  del  palacio  real?  ¿hubiera  ignorado  David  esta  larga  y  ruidosa  concurrencia  hasta  la  llegada  de  Natán?  ¿hubiera  enviado  a  Salomón  al  Valle  de  Cedrón,  al  pie  de  Zojélet?  ¿no  hubieran  oído  los  partidarios  de  Adonías  el  sonido  de  las  trompetas  y  los  gritos  del  pueblo  antes  que  la  procesión  real  hubiera  vuelto  a  Sión  (1  Reyes  1,  41)?  El  hecho  parece  ser  que,  mientras  Adonías  se  había  apartado  a  un  punto  del  Valle  de  Cedrón  cerca  de  En  Rogel,  Salomón  fue  enviado  al  lado  opuesto,  donde  estaba  la  fuente  de  Gihon.

(d)  No  hay  documento  alguno  que,  de  alguna  manera,  atribuya  la  construcción  del  túnel  de  Siloé  a  Ezequías.  Por  otro  lado,  Isaías,  en  el  reinado  de  Ajaz,  padre  de  Ezequías,  habla  (viii,  6)  de  las  aguas  de  Siloé  (una  palabra  que  significa  Enviado    Juan  9,  7)  que  corren  mansamente  (Según  el  texto  de  la  Sagrada  Biblia,  BAC  7ª  ed.  Madrid  1957,  n.d.t.).  La  inscripción  Hebrea  encontrada  en  1881  en  la  pared  del  túnel  es,  de  acuerdo  con  Sayce  (Nueva  Luz,  Londres,  1883,  p.  116),  más  temprana  que  Ezequías,  y  pudiera  ser  hasta  del  tiempo  de  Salomón.  Conder,  Maspero,  Stade,  Renán,  y  otros  sostienen  que  es  anterior  al  tiempo  de  Ezequías.

(e)  Hoy  no  se  hace  cuestión  del  hecho  que  la  piscina  de  Siloé  estuvo  siempre  fuera  de  las  murallas  de  la  ciudad  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  2;ix,  4).  Ezequías  trajo  las  aguas  de  Gihón  a  una  cisterna  dentro  de  la  ciudad  (2  Reyes  20,  20;  Sirácida  48,  19,  fragmento  del  texto  Hebreo).  Isaías  (xxii,  11)  dice,  un  estanque  hiciste  entre  ambos  muros,  es  decir,  entre  el  muro  viejo  y  aquél  de  Ezequías,  al  noroeste  del  Monte  Sión.  Los  Hebreos  nunca  distinguieron  los  puntos  cardinales  de  la  brújula.

(f)  En  los  libros  históricos  Sión  se  aplica  a  la  ciudad  de  Jebús,  la  cual,  con  el  Mil-ló,  se  convirtió  en  la  Ciudad  de  David.  Pero  en  los  textos  poéticos  Sión  es,  metafóricamente,  sinónimo  del  Templo  (Salmo  lxxvii,  68),  o  de  Jerusalén  (Salmo  cxxxii,  3;  lxxxvi,  5).  A  veces  Sión  designa  al  pueblo  de  Israel  (Isaías  10,  32;  Sofonías  3,  14;),  o  Judea  (Lam.,  iv,  22),  e,  incluso,  a  la  comunidad  Judía  en  la  dispersión  (Jeremías  31,  12;  Zacarías  2,  7).  En  los  días  de  los  Macabeos  la  Ciudad  de  David,  al  oeste  del  Templo,  era  el  enclave  de  los  infieles  (1  Macabeos  1,  35  ss.).  El  texto  de  la  Biblia,  estudiado  e  interpretado  al  momento,  indica  la  misma  colina  para  la  localización  de  la  sagrada  Sión,  la  Ciudad  de  David,  como  hace  la  tradición.  La  Arqueología,  también,  positivamente  confirma  lo  tradicional.

===Sion,  la  Ciudad  Alta===

Las  laderas  del  tradicional  Monte  Sión  tienen  un  gran  número  de  viviendas  entera  o  parcialmente  excavadas  en  la  roca.  Estas  eran,  de  acuerdo  con  la  opinión  general,  las  casas  de  los  primeros  habitantes.  Durante  la  construcción  de  la  Escuela  Gobat  y  el  cementerio  Protestante,  en  1874-75,  al  sur  de  la  planicie  oeste  de  Sión,  Maudsley  descubrió  la  alineación  de  una  antigua  fortaleza.  Su  base  es  una  escarpadura  cortada  verticalmente  en  la  roca,  alrededor  de  600  pies  (182,88  metros)  de  longitud,  y  40-50  pies  (12,19-15,24  metros)  de  altura.  Al  oeste  y  al  este  de  esta  colosal  escarpadura  hay  unos  salientes  tallados  en  la  propia  roca,  midiendo  sus  lados  40-50  pies  (12,19-15,24  metros).  Estos  son  los  basamentos  rocosos  de  las  torres  laterales.  La  primera  es  de  20  pies  (6,09  metros)  de  alto,  y  se  asienta  sobre  una  planicie  de  roca  bastamente  configurada.  A  lo  largo  de  la  escarpadura  corre  una  acequia,  excavada  también  en  la  roca  viva,  con  una  profundidad  de  5  a  10  pies  (1,52  a  3,04  metros)  y  una  anchura  media  de  18  pies  (5,48  metros)  (Conder,  “La  Roca  Escarpada  de  Sión”  en  “Quart.  Stat.”  1875,  pp.  81  y  siguiente).  En  1894  Bliss  tomó  y  continuó  el  trabajo  de  la  exploración.  Desde  la  torre  este  la  escarpadura  gira  hacia  el  nordeste,  siguiendo  el  trazado  de  la  altiplanicie,  y  la  acequia  sigue,  ininterrumpidamente,  la  misma  dirección.  Habida  cuenta  de  que  algunas  casas  son  anejas  al  Sagrado  Cenáculo,  la  exploración  solamente  pudo  hacerse  hasta  la  longitud  de  185  pies  (56,38  metros).  La  escarpadura  estuvo  una  vez  coronada  por  un  muro  (algunas  de  cuyas  piedras,  cortadas  y  biseladas,  fueron  encontradas  in  situ),  y  se  levanta  a  una  altura  de  240  pies  (73,15  metros)  sobre  el  lecho  del  Ennom  (Ginón)  (ver  Bliss).  Esta  fortaleza,  que  originalmente  estuvo  aislada,  que  fue  construida  con  un  arte  maravilloso,  y  que  era  tan  sólida  como  para  resistir  todos  los  ataques,  ocupó  la  ciudad  alta  indicada  por  Josefo,  “con  mucho  la  colina  más  alta,  derecha  en  su  longitud,  la  cual,  por  razón  de  su  fuerte  posición,  había  sido  llamada  por  David  la  ciudadela”  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  1).  Era  de  unos  2300  pies  (701,04  metros)  de  longitud  y  unos  800  (243,84  metros)  de  anchura.  Al  norte,  por  donde  estaba  protegida  por  un  valle  de  no  gran  profundidad,  Herodes  hizo  construir  un  castillo  fuerte,  lo  que  hizo  la  posición  casi  inexpugnable,  incluso  contra  las  legiones  Romanas.  Gracias  a  las  dimensiones  y  otras  indicaciones  dadas  por  Josefo,  se  piensa  que  la  Torre  de  Fasael  puede  ser  reconocida  en  las  primeras  hileras  de  albañilería  de  la  actual  Torre  de  David,  y  la  de  Hippico  en  la  torre  del  noroeste  de  la  ciudadela;  aquella  de  Mariamme  debería  flanquear  el  muro  oeste.  En  el  mismo  lado,  la  Puerta  del  Valle,  abría  primeramente  (2  Crónicas  26,  9;  Nehemías  2,  13.15;  3,  13),  y  en  el  ángulo  noroeste  se  levantaba  la  Torre  de  los  Hornos  (Nehemías  3,  11;  12,  37),  la  cual  defendía  la  Puerta  del  Ángulo  antes  de  que  existiese  la  estructura  Herodiana  (2  Reyes  14,  13;  2  Crónicas  25,  23).  La  ciudad  alta,  la  cual,  según  Josefo,  era  el  barrio  aristocrático,  contenía  el  Cenáculo  según  la  tradición,  al  sur,  cerca,  el  palacio  de  Caifás,  algo  más  allá,  el  de  Anás,  y  en  el  ángulo  sudeste  del  palacio  de  Herodes,  la  cárcel  donde  Santiago  el  Mayor  fue  decapitado.

Desde  la  Torre  de  Fasael  el  muro  descendía,  de  oeste  a  este,  sobre  el  declive  sur  del  Monte  Sión,  y  acababa  en  el  recinto  del  Templo.  Un  importante  fragmento  de  esta  muralla  ha  sido  descubierto  al  este  de  la  Torre  de  David,  y  algo  más  allá,  otro  trozo,  290  pies  (88,29  metros)  de  largo,  flanqueado  por  dos  torres,  cuya  piedra  de  la  fachada,  en  el  lugar  en  que  encara  el  valle,  permanece  intacta  en  una  altura  de  39  pies  (11,88  metros)  (Warren,  “Quart.  Stat.”,  1884,  pl.III).  Este  muro  estaba  partido  por  la  antigua  Puerta  de  Efraín  (2  Reyes  15,  13;  2  Crónicas  25,  23)  (La  cita  2  Reyes  15,  13  es,  al  parecer,  un  error  de  escritura  ya  que,  por  la  lectura  del  texto  bíblico  y  la  concordancia  con  citas  anteriores  cercanas  queda  claramente  indicada  la  cita  siguiente:  2  Reyes  14,  13,  n.d.t.).  De  acuerdo  con  la  tradición,  San  Pedro  fue  arrojado  a  la  prisión  en  el  suburbio  de  Ezequías;  después  de  ser  liberado  por  el  ángel,  se  encaminó  a  la  ciudad  propiamente  dicha,  donde  encontró  abierta  la  puerta  de  hierro  (Hch  12,  3-11).  Tan  tempranamente  como  en  el  siglo  sexto  una  iglesia  marcaba  el  lugar  de  la  casa  de  María,  la  madre  de  Juan  Marcos,  cincuenta  pasos  al  sur  de  este  muro  (Hch  12,  12-17).  El  muro  sur  del  Monte  Sión  probablemente  formaba  parte  del  muro  por  el  que  David  subió  a  la  Ciudad  de  Jebús  y  el  Mil-ló  (el  Akra  de  los  Setenta).  Esta  colina,  según  Josefo,  es  la  ciudad  baja,  el  Akron  de  los  Sirios,  nivelada  por  los  Asmoneos  (Antiq.  Jud.,  XIII,  vi,  6).  Abarcaba  el  palacio  de  los  Asmoneos  y  el  de  Helen  de  Adiabene  (Bell.  Jud.,  VI,  vi,  3).

Para  volver  al  sur  de  la  primitiva  fortaleza,  un  muro  de  construcción  más  tardía  desciende  desde  el  ángulo  exterior,  sudeste  de  la  torre  este,  hacia  la  piscina  de  Siloé.  Es  una  obra  de  los  reyes  de  Judá,  si  no  de  Salomón,  pero,  como  Bliss  ha  subrayado,  ha  sido  restaurado  una  y  otra  vez   en  la  última  ocasión,  por  la  Emperatriz  Eudocia  (años  del  Señor  450-60).  A  una  distancia  de  130  pies  (39,62  metros)  desde  el  principio  del  muro,  la  exploración  ha  sacado  a  la  luz  restos  de  una  entrada  con  tres  pavimentos  superpuestos  de  períodos  sucesivos.  Se  abre  sobre  una  calle  bajo  la  cual  pasa  un  desagüe  que  se  dirige  a  Ennom.  Esta  es  la  Puerta  del  Muladar  (Nehemías  2,  13),  a  la  que  Jeremías  (xix,  2)  llama  Puerta  de  la  Alfarería  (o  de  las  Tejoletas,  BJ,  n.d.t.);  Josefo  la  llama  Puerta  de  los  Esenios,  y  señala  su  posición  en  el  barrio  de  Bethso  (del  Hebreo  Bethzoa,  “una  colina  del  estiércol”)  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  2).  Aquí  el  Monte  Sión  está  cruzado  por  dos  antiguos  acueductos  de  diferentes  alturas,  que  traen  agua  desde  el  sur  de  Belén  (Bliss,  op,  cit,  pp.17-82).  A  unos  2000  pies  (609,60  metros)  de  esta  entrada,  Guthe,  en  1881,  y,  más  tarde,  Bliss,  han  comprobado  la  existencia  de  otra  entrada,  también  con  tres  pavimentos  y  protegida  por  una  torre.  Esta  es  la  Puerta  de  la  Fuente  (Nehemías  2,  14;  3,  15;  “puerta  del  agua”,  12,  36)  (12,  37,  n.d.t.)  y,  probablemente,  también “la  puerta  que  está  entre  los  dos  muros  que  dan  al  jardín  del  rey”  por  la  que  escapó  Sedecías  (  Jeremías  52,  7;  2  Reyes  25,  4).  Empezando  desde  la  torre,  el  muro  toma  una  dirección  noroeste  y  gira  bruscamente  al  norte,  dejando  la  Piscina  de  Siloé  fuera  de  la  ciudad  de  acuerdo  con  lo  que  nos  dice  Josefo  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  2;  ix,  4).  Al  sur  de  la  Piscina  de  Siloé  el  valle  está  atravesado  por  un  gran  dique,  233  pies  (71,01  metros)  de  largo,  un  vasto  estanque  de  agua  de  lluvia.  El  dique  es  de  un  espesor  de  20  pies  (6,09  metros)  y  se  continúa,  a  la  mitad  de  su  altura,  en  un  muro  de  10  pies  (3,04  metros)  de  espesor,  flanqueado  por  siete  obras  de  igual  fuerza.  Sin  embargo  y  a  pesar  de  los  reiterados  refuerzos,  no  fue  uniforme  su  resistencia  a  la  presión  del  agua.  La  Emperatriz  Eudocia  construyó  un  segundo  dique,  cincuenta  pies  (15,24  metros)  al  norte  del  primero.  Este  es  “el  acueducto  del  rey”  (o  acequia)  de  Neh.  2, 14.

Bliss  siguió  el  muro  este  del  Monte  Sión  a  lo  largo  sólo  de  650  pies  (198,12  metros),  esto  es,  hasta  150  (45,72  metros)  pies  al  norte  de  la  Piscina  de  Siloé.  Según  Nehemías  (Nehemías  3,  16-19),  el  muro  pasaba  frente  a  la  calle  de  las  escaleras  que  bajaban  al  sepulcro  de  David,  allí  por  el  estanque  que  Josefo  llama  Piscina  de  Salomón  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  2),  y,  por  último,  por  la  Casa  de  los  Valientes  “todos  estos  lugares  todavía  sin  identificar.  El  muro  entonces  formaba  un  ángulo  y  después  otro  ángulo  opuesto  (Nehemías  3,  24)  pero  ignoramos  el  punto  donde  cruzaba  el  valle  para  ascender  a  Ofel.  En  el  lado  este  de  Ofel  se  ha  confirmado  que  existe  un  pequeño  fragmento  de  muro  que  va  del  sudoeste  al  noroeste  y,  100  pies  (30,48  metros)  más  lejos,  una  notable  estructura  hidráulica  anterior  en  el  tiempo  al  túnel  de  Siloé.  Esta  es  una  galería,  labrada  en  la  roca,  que  lleva  a  una  pared  que  baja  hasta  el  nivel  de  la  superficie  de  la  Fuente  de  la  Virgen,  de  donde  se  sacaría  agua  con  cubos  y  sogas  (Wilson  y  Warren,  op.  cit.,  pp.  248  ss.).  Más  allá  de  dudas,  la  Puerta  de  las  Aguas  y  la  torre  que  permaneció  de  pie (Nehemías  3,  26;  12,  36)  (12,  37,  n.d.t.)  deben  situarse  en  estos  alrededores.  El  muro  ha  sido  descubierto  otra  vez  a  una  distancia  de  700  pies  (213,36  metros)  en  la  misma  dirección;  luego  gira  hacia  el  norte  en  una  longitud  de  70  pies  (21,33  metros)  y  corre  al  interior  del  ángulo  sudeste  del  recinto  del  Templo.  En  el  recodo  que  forma  esta  pared,  se  levantó  una  torre,  la  “gran  torre  que  quedó  de  pie”  (Nehemías  3,  27),  diseñada  como  defensa  del  palacio  real.  A  lo  largo  del  tiempo  los  reyes  de  Judá  alargaron  el  muro  de  Ofel  hasta  proteger  el  enclave  este  del  Templo.  Esta  alineación  estuvo  cortada  por  un  gran  número  de  entradas:  “la  entrada  de  los  caballos”  (2  Crónicas  23,  15;  2  Reyes  11,  16;  Nehemías  3,  28),  descubierta  en  1902  por  ingenieros  Ingleses,  que  encara  el  ángulo  sudeste  del  Haram,  al  que  se  llama  “Establos  de  Salomón”;  la  entrada  este  (del  Templo),  que  corresponde  a  “la  Puerta  de  Oro”;  la  Mephkad,  o  “puerta  de  la  inspección”  (Nehemías  3,  30)  frente  a  la  Puerta  de  Oro;  la  Puerta  de  la  Prisión  (D.V.  “puerta  de  la  vigilancia”)  (Nehemías  12,  38);  la  Entrada  de  los  Caballos  (2  Reyes  11,  6);  “la  puerta  de  los  escuderos”  (D.V.),  o  “de  la  guardia”  (A.V.)  (IV  Reyes  xi,  19)  (2  Reyes  11,  19;  n.d.t.);  la  Entrada  de  Bejamín  (Jeremías  37,  12;  38,  7),  son  nombres  de  diferentes  entradas  que  existían  previamente  o  barrios  protegidos  que  se  extendían  al  norte  del  Templo  desde  el  tiempo  de  Ezequías  hasta  el  de  Herodes.  Por  último,  está  la  Puerta  de  las  Ovejas  (D.  V.  puerta  del  rebaño)  (Neh.  3, 1;  12, 38)  (12, 39,  BJ,  n.d.t.)  cerca  de  la  Piscina  Probática.

Del  antiguo  Templo  nada  se  puede  ver  hoy  sino  la  roca  sagrada  y  un  número  de  cisternas.  El  Harami  esh  Sherif  tiene  cuatro  lados,  con  ángulos  rectos  en  el  sudoeste  y  noreste.  El  muro  sur  mide  922  pies  (281,02  metros)  y  está  cortado  por  tres  entradas:  la  Doble  Puerta,  la  Triple  Puerta,  y  la  Puerta  Sencilla   notables  obras  del  tipo  de  la  Puerta  de  Oro  y,  como  ella,  restauradas  en  el  siglo  sexto  de  nuestra  era.  Los  muros  del  este  y  del  norte  tienen  una  longitud  de  1042  pies  (317,60  metros);  el  del  oeste  1601  (487,98  metros).  Las  piedras  están  cuidadosamente  formadas  y  biseladas,  3  pies  y  medio  (1,06  metros)  de  alto,  y  la  más  larga  de  20  a  39  pies  (6,09  a  11,88  metros),  mientras  que  en  el  sur  hay  una  fila,  600  pies  de  largo  (182,88  metros),  en  la  que  las  piedras  son  de  7  pies  (2,13  metros)  de  altura.  En  el  ángulo  sudoeste  este  colosal  muro  desciende  85  pies  (25,90  metros)  por  debajo  de  la  actual  superficie  del  suelo.  Cuarenta  pies  (12,19  metros)  al  norte  de  este  ángulo  se  pueden  ver  tres  filas  de  piedras  que  forman  una  bóveda  de  51  pies  de  ancho  (15,54  metros),  llamada  “Arco  de  Robinson”,  por  el  nombre  del  investigador  que  primero  reconoció  en  estos  restos  los  fragmentos  de  un  viaducto.  Los  ingenieros  Ingleses,  de  hecho,  han  descubierto,  54  pies  (16,45  metros)  al  oeste  de  este  fragmento  de  embovedado,  y  55  pies  (16,76  metros)  debajo  del  actual  nivel  del  suelo,  tres  filas  de  los  correspondientes  muros  de  carga.  Al  pie  del  Monte  Sión,  a  246  pies  (74,98  metros)  del  Arco  de  Robinson,  se  han  encontrado  más  restos  del  mismo  viaducto,  del  que,  verdaderamente,  Josefo  hace  una  mención  muy  clara  (Antiq.  Jud.,  XIV,  iv,  2;  Bell.  Jud.,  I,  vii,  2;  VI,  vi,  2).  El  muro  de  carga  está  sobre  unos  cimientos  pavimentados,  que,  a  su  vez,  están  colocados  sobre  una  capa  de  tierra  de  23  pies  (7,01  metros)  de  grosor.  En  esta  masa  de  tierra,  en  la  que  no  se  han  encontrado  rastros  de  albañilería,  yacen  piedras  de  embovedado  de  3  a  3  y  medio  pies  (0,91  a  1,06  metros)  de  alto  y  de  ancho,  y  siete  pies  (2,13  metros)  de  longitud,  restos  de  una  puente  mucho  más  viejo.  Los  peritos  han  atribuido  el  primer  viaducto  a  Herodes  y  el  segundo  a  los  Reyes  de  Judá,  e  incluso  a  Salomón.  Muy  al  fondo  del  valle  hay  un  canal  tallado  en  la  roca  y  embovedado  al  modo  Fenicio;  este  es  un  acueducto  que  más  tarde  fue  usado  como  alcantarillado  (Wilson  y  Warren,  op.  cit.,  pp.  76-111;  Perrot  y  Chipiez,  Hist.  del  arte,  II,  168.  Cf.  1  Reyes  11,  27).

La  segunda  entrada  del  Templo,  llamada  Puerta  de  Barclay,  se  abre  a  180  pies  (54,86  metros)  en  dirección  norte;  allí,  más  allá  de  la  Plaza  Wailing,  viene  una  tercera  entrada  llamada  Arco  de  Wilson.  Esto  es  un  arco  de  viaducto  de  42  pies  (12,80  metros)  a  lo  largo  del  eje  y  39  pies  (11,88  metros)  de  luz,  construido  de  bloques  de  6  a  12  pies  (1,81  a  3,65  metros)  de  largo.  En  el  fondo  del  valle,  alrededor  del  viaducto,  Wilson  ha  descubierto  algunas  viviendas  muy  antiguas  y  piezas  de  artesanía  que  parecen  ser  de  origen  Fenicio.  El  viaducto,  al  que  se  le  supone  ser  del  tiempo  de  Herodes,  fue  reconstruido  en  el  período  bizantino.  Conectaba  el  Templo  con  el  Monte  Sión  y  servía  como  acueducto  para  el  canal  que  corre  desde  Belén.  Cerca  del  Arco  de  Wilson  hay  una  antigua  piscina  embovedada,  Birket  el  Bouraq,  a  la  que  llega  un  acueducto  desde  la  ciudadela.  Josefo  coloca  el  Xystus,  gimnasio  construido  por  el  Sumo  Sacerdote  Jasón,  entre  los  dos  viaductos.  Más  allá  del  Arco  de  Wilson,  el  primer  muro  de  la  ciudad  llegaba  al  recinto  del  Templo  (Wilson  y  Warren,  op.  cit.,  pp.  76  ss.).

===La Segunda Muralla===

“El  segundo  muro”,  dice  Josefo,  “empezaba  en  la  entrada  que  se  llama  Gennath,  la  cual  pertenece  al  primer  muro  de  la  ciudad.  Abarcando  sólo  el  distrito  sur,  continuaba  hasta  la  Antonia”  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  2).  Es  el  trabajo  de  Ezequías  y  Manasés.  En  1881,  en  el  curso  de  las  excavaciones  para  los  cimientos  de  una  edificación,  20  pies  (6,09  metros)  al  norte  de  la  zanja  de  la  ciudadela,  salió  a  la  luz  un  muro  construido  de  grandes  piedras,  extendiéndose  al  este  y  oeste  a  una  distancia  de  unos  100  pies  (30,48  metros).  En  su  extremo  oeste  forma  un  ángulo  un  tanto  obtuso  con  un  muro  más  fuerte  y  mejor  construido  que  corre  al  norte  (Selah  Merill, Quart.  Stat.,  1886,  pp.  21  ss.;  1887,  p.217;  1888,  p.  21).  En  el  año  1900,  y  180  pies  (54,86  metros)  más  lejos,  se  construyó  una  escuela  Griega  de  altos  estudios,  y  se  encontró  que  la  roca  está  casi  a  nivel  con  el  suelo  del  oeste,  mientras  que  forma  una  contra-escarpadura  al  este.  Se  descubrieron  restos  de  estructuras  medievales  en  los  sucesivos  rellenos  de  la  depresión;  pero  no  se  continuaron  las  investigaciones  en  este  punto.  Muchos  Palestinólogos,  sin  embargo,  ven  aquí  claras  indicaciones  de  un  canal.  En  la  esquina  nordeste  de  la  escuela  Griega,  C.  Schick  (Quart.  Stat.,  1897,  p.  219;  1883,  p.  19)  había  confirmado  ya  que  el  muro  vuelve,  una  vez  más,  en  ángulo  hacia  el  este.  En  este  punto  el  muro  de  la  ciudad  bordea  la  Piscina  de  Ezequías  a  una  distancia  de  180  pies  (54,86  metros)  al  oeste  y  65  pies  (19,81  metros)  al  norte.  En  la  construcción  del  gran  bazar  Griego,  sur  de  la  Basílica  del  Santo  Sepulcro,  los  obreros  se  encontraron  con  una  pendiente  que  alguna  vez  estuvo  coronada  con  un  muro  ancho,  del  que,  in  situ  se  encontraron  todavía  algunos  bloques  finos;  el  muro  bajaba  hacia  atrás  desde  lo  alto  de  la  roca.  (Schick,  Quart.  Stat.,  1888,  p.  571;  1894,  p.  146).  En  ese  tiempo,  1893,  mientras  se  construía  la  iglesia  Protestante  Alemana  que  ocupó  el  lugar  de  Santa  María  la  Latina,  los  ingenieros  encontraron  que  el  último  edificio  se  hizo  sobre  terreno  relleno.  Excavaron  30  pies  (9,14  metros)  por  debajo  del  nivel  actual  del  suelo  y  llegaron  a  la  roca,  y  allí  bajo  la  gran  nave  de  la  vieja  iglesia,  encontraron  un  muro  fuerte  al  este  y  al  oeste,  aunque  mal  conservado.  Guarda,  sin  embargo,  algo  de  su  fisonomía  en  la  forma  de  placas  cuidadosamente  revestidas.  Guthe  (en  Zeitschrift  des  Deutschen  Palestinavereins,  XVII,  p.  128)  y  Schick  (en  Quart.  Stat.,  1894,  p.  146),  con  otros  muchos,  consideran  éste  como  una  parte  del  segundo  muro.

En  los  tiempos  de  Cristo,  el  Calvario  estaba  por  consiguiente  fuera  del  perímetro  del  segundo  cerramiento  de  la  ciudad.  En  efecto,  la  existencia  de  enterramientos  Judíos  el  Santo  Sepulcro,  otro  más  a  30  pies  (9,14  metros)  al  oeste,  y  un  tercero  al  nordeste-  no  dejan  lugar  a  dudas  en  este  asunto;  porque  sólo  los  reyes  disfrutaban  del  privilegio  de  ser  enterrados  dentro  de  la  ciudad.  Hace  unos  treinta  años  ingenieros  Ingleses  aseguraron  que  el  muro  de  Ezequías  tiene  que  incluir,  necesariamente,  el  Gólgota,  porque  este  zigzageante  muro  de  la  ciudad,  en  otro  caso,  hubiese  sido  construido  de  manera  contraria  a  todas  las  reglas  del  arte  militar.  Pero  desde  entonces  la  exploración  de  antiguas  ciudades  Judías  y  Cananeas  ha  revelado  irregularidades  de  la  misma  naturaleza.  Mientras  que,  y  en  la  línea  indicada,  todas  las  excavaciones  hechas  sin  orden  en  varias  estructuras  han  sacado  a  la  luz  trozos  de  firme  de  un  muro  homogéneo,  las  comunidades  religiosas  del  barrio  Cristiano  al  noroeste  del  Gólgota  han  realizado  en  tiempos  recientes  importantes  obras  sin  encontrar  huella  alguna  de  acequias  o  terraplenes.

La  nueva  Puerta  de  Efraín  (Nehemías  12,  38)  debió  estar  en  el  ángulo  donde  el  muro  se  vuelve  hacia  el  norte.  Pero  a  partir  de  aquí  no  es  tan  fácil  seguir  el  curso  del  muro.  Fue,  muy  probablemente,  sustituido  en  tiempos  de  Adriano  por  la  calle  encolumnada  que  lleva,  casi  en  línea  recta,  desde  el  Monte  Sión  a  la  Puerta  de  Damasco,  y  que  fue  cimentada  sobre  la  roca  a  todo  lo  largo.  Siguiendo  esta  calle,  pasamos,  a  la  izquierda,  las  primeras  hileras  de  la  fachada  de  la  Basílica  de  Constantino,  que  fue  descubierta,  por  completo,  en  1907  y,  a  la  derecha,  a  230  pies  (70,20  metros)  de  esta  estructura,  el  Khan  ez  Zeit,  el  cual  está  construido  en  una  cisterna  Judía  en  parte  tallada  en  la  roca.  Al  este  de  esta  cisterna,  en  la  pendiente  de  El  Wad,  la  roca  aparece  oblicuamente.  Algo  más  allá  puede  situarse  la  Puerta  Vieja  (Nehemías  3,  6;  12,  38).  Donde  la  Calle  de  las  Columnas  estaba  cruzada  por  otra  que  venía  desde  el  oeste,  cuatro  torres  marcaban  la  intersección;  de  ellas,  todavía  queda  in  situ  una  soberbia  columna  de  mármol  de  23  pies  (7,01  metros)  de  alto,  apoyada  sobre  un  excelente  muro  de  construcción  Romana.  Las  investigaciones  han  demostrado  la  existencia,  en  un  punto  situado  200  pies  (60,96  metros)  al  oeste  de  esta  columna,  de  una  contra-escarpadura  y  una  profunda  zanja  que  va  de  sur  a  norte  (Schick,  Quart.  Stat.,  1887,  p.  154).  Es  por  esta  puerta,  según  la  tradición,  por  la  que  Jesús  salió  de  la  ciudad  hacia  el  lugar  de  Su  crucifixión.  Al  norte  de  esta  columna  y  ligeramente  hacia  el  este,  a  una  distancia  de  100  pies  (30,48  metros),  se  puede  ver  una  escarpadura  rocosa  que  se  extiende  unos  250  pies  (76,20  metros)  hacia  el  norte.  Cerca  de  aquí  el  muro  descendía  hacia  dentro  de  El  Wad,  donde  llegaba  a  la  Puerta  de  los  Peces  (2  Crónicas  33,  14;  Nehemías  3,  3;  12,  38).  Esta  entrada  se  abría  en  el  camino  por  el  que  los  pescadores  Tirios  venían  desde  Jaffa  (Cf.  Nehemías  13,  16).  Luego  el  muro  cruzaba  el  Monte  Bezetha,  y  la  Torre  de  Jananel  (Jeremías  31,  38;  Nehemías  3,  1;  12,  38)  debe  ser  situada  en  la  cresta  que  descendía  desde  la  Colina  de  Jeremías  al  Monte  Moria,  y  que  era  el  punto  vulnerable  de  la  Ciudad  Sagrada.  En  esta  misma  cresta  había  otra  torre,  o  baluarte,  en  un  período  tan  temprano  como  el  de  los  reyes  de  Judá;  Nehemías,  que  la  restauró,  la  llamó  Birat,  una  palabra  Aramea  derivada  de  la  Asiria  biratu,  palacio o  fortaleza  del  templo  (in  D.  V.,  torre  de  la  casa;  Nehemías  2,  8).  Esta  torre  (ver  1  Macabeos  13,  53;  etc.)  tuvo,  en  tiempos  de  Josefo,  el  nombre  helenizado  de  Baris.  Bajo  la  dinastía  Asmonea,  toda  la  piedra  sobre  la  cual  estuvo  esta  torre  fue  removida  en  todos  sus  lados,  30  pies  (9,14  metros)  de  profundidad  al  sur,  y  15  pies  (4,57  metros)  al  norte,  siendo  la  longitud  de  la  excavación  de  350  pies  (106,68  metros)  de  este  a  oeste.  Al  norte,  donde  existe  una  honda  cisterna,  la  montaña  fue  igualada  en  160  pies  (48,76  metros)  (Cf.  1  Macabeos  13,53).  Herodes  hizo  embovedar  el  estanque,  y  construyó  la  fortaleza  Antonia  en  la  roca  de  Baris  y  en  la  explanada  del  sur  (Bell.  Jud.,  V,  v,  8).  En  este  edificio  tuvo  Poncio  Pilato  su  pretorio,  donde  Jesús  fue  condenado  a  muerte.  Diciendo  que  el  segundo  muro  subía  a  la  Antonia,  Josefo  no  indica  dónde  terminaba,  sino  solamente  su  dirección.  Él  mismo  no  coloca  la  Antonia  al  final  del  muro  de  Ezequías;  por  el  contrario,  dice  que  los  Romanos  se  pudieron  acercar  a  ella  solo  después  de  hacerse  dueños  de  la  ciudad  hasta  el  primer  muro  (Bell.  Jud.,  V,  ix).  Desde  la  Torre  de  Jananel  el  muro  fue  prolongado  hasta  la  Puerta  de  las  Ovejas  (o  Rebaño)  (Nehemías  3,  1.31;  12,  38),  cerca  de  la  Piscina  Probática,  con  los  cinco  pórticos,  y  el  otro  gran  estanque,  necesariamente,  estuvo  dentro  de  los  muros.

===La Tercera Muralla===

Desde  el  Año  del  Señor  41  al  44  Herodes  Agripa  I  emprendió  la  construcción  del  tercer  muro,  que  también  empezaba  en  la  Torre  de  Hippico  y  cruzó  el  Campo  de  los  Asirios  por  el  norte,  hasta  la  octogonal  Torre  de  Sefino  (Antiq.  Jud.,  XIX,  vii,  2;  Bell.  Jud.,  V,  iv,  3).  Trazas  de  esta  torre  se  encontraron  en  la  esquina  noroeste  de  la  ciudad,  en  el  lugar  donde  la  Qasr  Djaloud,  o  Torre  de  Goliat,  fue  erigida  en  el  siglo  doce.  Desde  entonces  el  muro  de  Agripa  tomó  la  dirección  este,  hacia  las  Torres  de  las  Mujeres,  enfrente  del  sepulcro  de  Elena  de  Adiabene  situado  a  2000  pies  (609,60  metros)  al  norte.  Las  Torres  de  las  Mujeres,  de  las  que  se  han  encontrado  algunos  restos,  protegían  la  entrada  que  correspondía  a  la  Puerta  de  los  Peces.  Todavía  permanece,  en  una  considerable  parte  de  su  altura,  aunque  hundida  en  el  suelo,  debajo  de  la  actual  Puerta  de  Damasco,  o  Bab  el  Amoud.  Desde  allí  el  muro  pasaba  sobre  las  cavernas  reales  (Bell.  Jud.,  V,  iv,  3)  para  cruzar  la  cresta  de  Bezetha.  La  piedra  de  esta  suave  colina  es  de  una  calidad  excelente,  y  pudo  ser  transportada  en  bloques  inmensos  tan  lejos  como  hasta  el  Templo  por  medio  de  planos  inclinados.  Esto  es  por  lo  que,  en  los  tempranos  tiempos  de  Salomón,  la  colina  fue  usada  como  cantera,  según  muestra  la  figura  de  un  angelito  Fenicio  tallado  en  la  pared  de  una  de  las  grutas  reales.  Ya  perforada  por  numerosas  cavernas,  la  colina  fue  cortada  en  dos  bajo  Agripa  I  y  el  corte  sirvió  como  zanja  para  el  nuevo  muro  de  la  ciudad.  De  este  modo  fue  cómo  la  cima  llegó  a  ser  una  colina  separada,  llamada,  desde  el  siglo  sexto,  la  Colina  de  Jeremías.  De  nuevo  fue  cantera  en  el  período  de  las  Cruzadas  y  su  apariencia  actual  es  la  misma  desde  el  tiempo  de  Cristo.  Desde  las  grutas  reales,  el  muro  continuaba  hacia  el  este  hasta  lo  alto  sobre  el  Cedrón,  y  luego  giraba  al  sur  para  unirse  al  segundo  muro  de  la  ciudad.  La  alineación  del  tercer  muro  se  ha  mantenido,  con  ligeras  modificaciones,  hasta  la  alineación  de  la  actual  ciudad.


'''Fuente''':    Meistermann,  Barnabas.  "Jerusalem  (Before  A.D.  71)."  The  Catholic  Encyclopedia.  Vol.  8.  New  York:  Robert  Appleton  Company,  1910.    <http://www.newadvent.org/cathen/08344a.htm>.

Traducido  de  inglés  a  español  por  Andrés  Peral  Martín  (2006)