Ver el código de «Fetichismo»

'''Fetichismo''' significa la religión de los fetiches.    La palabra “fetiche” se deriva, a través del [[Portugal |portugués]] ''feitiço'',  del latín ''factitius'' (''facere'', hacer o construir), que significa hecho por arte, artificial (cf. [[Inglaterra |inglés]] antiguo ''fetys'' en [[Geoffrey Chaucer |Chaucer]]).  De ''facio'' se derivan muchas palabras que significan [[deidad |ídolo]], [[Idolatría]] o [[brujería]].  El latín tardío tiene ''facturari'', hechizar, y ''factura'', brujería.  De ahí el portugués ''feitiço'', el [[Italia |italiano]] ''fatatura'', [[Francia |francés]] antiguo ''faiture'', que significa brujería, [[Arte Oculto, Ocultismo |magia]].   La palabra probablemente se aplicó por primera vez a los ídolos y [[amuleto]]s hechos a mano y que se suponía poseían poder mágico.

A principios del siglo XVI, los portugueses, explorando la costa occidental de [[África]], encontraron a los nativos usando pequeños objetos materiales en su culto religioso.   A estos los llamaron ''feitiço'', pero el uso del término nunca se ha extendido más allá de los nativos de la costa. Otros nombres son ''bohsum'', los fetiches tutelares de Costa Dorada; ''suhman'', un término para un fetiche privado; ''gree-gree'' en la costa de [[Liberia]]; ''monda'' en el país de [[Gabún]]; ''bian'' entre los caníbales Fang; en el delta del Níger ''ju-ju'' —posiblemente del francés ''joujou'', es decir, una muñeca o un juguete (Kingsley) — y ''grou-grou'', según algunos del mismo origen, según otros un término nativo, pero los nativos dicen que es "la palabra de un [[hombre]] blanco". Cada líder del [[Congo]] tiene su ''m'kissi''; y en otras tribus se usa una palabra equivalente a "medicina".

C. de Brosses empleó por primera vez “fetichismo” como un término descriptivo general y reclamó para él una participación en el desarrollo temprano de las [[idea]]s religiosas (Du Culte des Dieux Fétiches, 1760).   Comparó los fenómenos observados en el culto [[Raza Negra |negro]] de [[África]] occidental con ciertos rasgos de la antigua [[religión]] [[Egipto |egipcia]].   Esta comparación llevó a Pietschmann a enfatizar los elementos del fetichismo en la religión egipcia comenzando por su carácter [[Arte Oculto, Ocultismo |mágico]].   Basthold (1805) declaró como fetiche "todo lo producido por la naturaleza o el arte, que recibe el [[honor]] divino, incluido el sol, la luna, la tierra, el aire, el fuego, el agua, las montañas, los ríos, los árboles, las piedras, las imágenes, los animales, si se consideran objetos de culto divino".    Así, el nombre se volvió más general, hasta que Comte lo empleó para designar solo la etapa más baja del desarrollo religioso. Por ejemplo de la Rialle, Schultze, Menzies, Höffding usan de vez en cuando el término en ese sentido. 

Tomando como base la teoría de la [[evolución]], Comte afirmó que la [[ley]] fundamental de la historia era la de la filiación histórica, es decir, la Ley de los Tres Estados.   Así, la [[Raza Humana |raza humana]], como el [[Individuo, Individualidad |individuo]] humano, pasó por tres etapas sucesivas: (1) la [[Teología Dogmática |teológica]] o [[imaginación |imaginativa]], ilustrada por el fetichismo, el [[politeísmo]], el [[monoteísmo]]; (2) la [[metafísica]] o abstracta, que se diferenciaba de la primera en que  explicaba los fenómenos no por seres divinos sino por poderes abstractos o esencias detrás de ellos; (3) la positiva o científica, donde el [[hombre]] iluminado percibe que las únicas realidades no son seres [[Orden Sobrenatural |sobrenaturales]], por ejemplo, [[Dios]] o [[ángeles]], ni abstracciones, por ejemplo, [[substancia]]s o [[causa]]s, sino fenómenos y sus [[ley]]es descubiertos por la [[Ciencia y la Iglesia |ciencia]].   Bajo el fetichismo, por lo tanto, clasificó el culto a los cuerpos celestes, el culto a la naturaleza, etc.  Esta teoría es una suposición pura, pero pasó mucho [[tiempo]] antes de que fuera descartada. La facilidad con la que explicaba todo la recomendaba a muchos.  Spencer la repudió formalmente (Principios de Sociología), y con Tylor hizo del fetichismo una subdivisión del [[animismo]].

Si bien, con Tylor, podemos considerar la teoría de Comte como abandonada, es difícil admitir su propia opinión. Pues el espíritu que se supone habita en el fetiche no es el alma o la fuerza vital que pertenece a ese objeto, sino un espíritu extraño al objeto, pero de alguna manera conectado y encarnado en él.   Lippert (1881), fiel a su exagerado [[animismo]], define el fetichismo como "una [[creencia]] en que las [[alma]]s de los difuntos vienen a morar en cualquier cosa tangible en el [[firmamento |cielo]] o en la tierra".  Schultze, al analizar la [[consciencia]] de los salvajes, dice que el fetichismo es un culto a los objetos materiales. Afirma que el círculo estrecho de las [[idea]]s de los salvajes los lleva a admirar y exagerar el valor de objetos muy pequeños e insignificantes, a considerar estos objetos como vivos, sensibles y dispuestos, a conectarlos con eventos y experiencias auspiciosos o desfavorables y finalmente a creer que tales objetos requieren veneración religiosa.   En su opinión, estos cuatro hechos explican el culto a los troncos y las piedras, los fardos y lazos, los cuchillos y las rayas, que llamamos fetichismo.

Pero Schultze considera el fetichismo como una parte, no como el todo, de la religión primitiva. A su lado pone un culto a los espíritus, y estas dos formas corren paralelas a cierta distancia, pero luego se encuentran y dan lugar a otras formas de religión.   Sostiene que el [[hombre]] deja de ser un adorador de fetiches tan pronto como aprende a distinguir el espíritu del objeto material. Para Müller y Brinton el fetiche es algo más que el mero objeto (Rel. De Prim. Peop., Filadelfia, 1898).  Menzies (History of Religion, p. 129) sostiene que el hombre primitivo, como el salvaje ignorante de hoy, al adorar a un árbol, una serpiente o un ídolo, adoraba a los objetos mismos.   Considera la sugerencia de que estos objetos representaban o incluso eran la morada de algún ser espiritual, como una ocurrencia tardía, hasta la cual el hombre ha crecido en el transcurso de las edades.   El estudio del negro [[África |africano]] refuta este punto de vista. Ellis escribe: "Todo nativo con quien he conversado sobre el tema se ha reído de la posibilidad de que se suponga que él podría adorar u ofrecer [[sacrificio]] a un objeto como una piedra, que en sí mismo sería perfectamente obvio para sus sentidos de que es solo una piedra y nada más".

De La Saussaye considera el fetichismo como una forma de [[animismo]], es decir, la [[creencia]] en espíritus incorporados en objetos individuales, pero dice que no todo tipo de culto que se rinde a los objetos materiales puede llamarse fetichismo, sino sólo el que está relacionado con la [[Arte Oculto, Ocultismo |magia]]; de lo contrario, todo el culto a la naturaleza sería fetichismo. El tronco y la piedra que forman el objeto de adoración se denominan fetiches.   Tylor ha declarado con razón que es muy difícil decir si las piedras deben considerarse [[altar]]es, símbolos o fetiches. Se esfuerza por colocar el culto a la naturaleza como un vínculo de conexión entre el fetichismo y el [[politeísmo]], aunque se ve obligado a admitir que las etapas individuales del proceso desafían cualquier descripción precisa.   Otros (por ejemplo, Reville, de La Saussaye) separan el culto a la naturaleza del animismo.  Para Höffding, siguiendo a Usener, el fetiche es sólo la morada provisional y momentánea de un espíritu.  Otros (por ejemplo, Lubbock, Happel) insisten en que el fetiche debe considerarse como un medio de magia —al no ser en sí mismo el objeto de adoración, sino un medio por el cual el [[hombre]] entra en contacto cercano con la [[deidad]]— y como dotado de poderes divinos.   De La Saussaye sostiene que para los salvajes los fetiches son tanto objetos de culto religioso como medios de magia. Así, un fetiche puede usarse a menudo con fines mágicos, pero es más que un mero medio de magia, ya que es “antropopático” en sí mismo y, a menudo, es objeto de culto religioso.

Dentro de los límites del [[animismo]], Tiele y Höffding distinguen entre fetichismo y [[espiritismo]]. El fetichismo se contenta con objetos particulares en los que se supone que un espíritu ha ocupado su morada durante más o menos tiempo.   En el espiritismo, los espíritus no están ligados a ciertos objetos, pero pueden cambiar su modo de revelación, en parte a su propia discreción, en parte bajo la influencia de la [[Arte Oculto, Ocultismo |magia]].   Así, Höffding declara que el fetichismo, como la forma más baja de religión, se distingue del espiritismo por el peso especial que atribuye a ciertos objetos definidos como medio de actividad psíquica.   Al seleccionar los objetos del fetichismo, la religión aparece, según Höffding, bajo la apariencia del deseo.   Sostiene que las [[idea]]s religiosas solo son religiosas en virtud de esta conexión entre necesidad y expectativa, es decir, como elementos del deseo, y que solo cuando se las ve de esta manera se puede entender el fetichismo.

Hübbe-Schleiden, por el contrario, sostiene que fetichismo no es una designación adecuada para una [[religión]], porque el [[judaísmo]] y el [[cristianismo]] tienen sus fetiches, así como las religiones de la naturaleza, y dice que la palabra “fetiche” debe usarse como análoga a una palabra símbolo o emblema.   Haddon considera el fetichismo como una etapa del desarrollo religioso. Jevons sostiene que la [[Arte Oculto, Ocultismo |magia]] y el fetichismo son la negación de la religión. Niega que el fetichismo sea la religión primitiva, o una base a partir de la cual se desarrolló la religión, o una etapa del desarrollo religioso.   Para él, el fetichismo no es solo antisocial y, por tanto, antirreligioso, incluso sostiene que la actitud de superioridad que manifiesta el poseedor hacia el fetiche lo priva de valor religioso, o más bien lo vuelve antirreligioso.

El fetiche se diferencia de un [[deidad |ídolo]] o un [[amuleto]], aunque a veces es difícil distinguirlos. Un amuleto, sin embargo, es la garantía de protección de un poder divino. Un fetiche puede ser o no ser una imagen, por ejemplo, el ''wakapakoko'' de Nueva Zelanda, pero se supone que el poder o espíritu divino está totalmente incorporado en él.   Farnell dice que una imagen puede verse como un símbolo, o como infundida con poder divino, o como la divinidad misma.  En este sentido la [[idolatría]] es una forma superior de fetichismo.  Farnell no distingue claramente entre fetiche y amuleto, y llama fetiches a las [[reliquias]], a los [[crucifijo]]s, a la [[Biblia]] misma.  En su opinión cualquier objeto sagrado es un fetiche.  Pero los objetos pueden considerarse sagrados por asociación externa con [[persona]]s o lugares sagrados sin tener ninguna [[santidad]] intrínseca.   Este uso impreciso de la palabra ha llevado a los escritores a considerar como fetiches la bandera nacional (especialmente una bandera de batalla andrajosa), la piedra escocesa de Scone, la mascota, la herradura, mientras que estos objetos no tienen valor en sí mismos, sino que son apreciados simplemente por sus asociaciones —reales en el caso de la bandera de batalla, imaginadas en el caso de la herradura.

La teoría presentada por ciertos escritores de que el fetichismo representa la primera etapa del pensamiento [[religión |religioso]] tiene una base doble: (1) [[filosofía |filosófica]]; (2) [[sociología |sociológica]].

<u>'''(1) Base Filosófica: la Teoría de la Evolución'''</u>

Asumiendo que el [[hombre]] primitivo era un semi-bruto, o un semi-idiota, algunos escritores de la escuela [[evolución |evolucionista]] bajo la influencia de Comte enseñaron que el hombre en la etapa más temprana era un adorador de fetiches, ejemplificando como [[prueba]] a las tribus africanas, quienes en su opinión representan el estado original de la [[hombre |humanidad]].  Esta base es una simple suposición.   Una investigación más reciente revela claramente la [[creencia]] universal en un Gran [[Dios]], el Creador y Padre de la humanidad, sostenida por los negros de [[África]]; Comber (Gram. Y Dict, de la lengua congo) y Wilson (Guinea Occidental) demuestran la riqueza de sus lenguas en estructura y vocabulario; mientras que Tylor, Spencer y la mayoría de los defensores de la teoría [[animismo |animista]] consideran que el fetichismo no es en modo alguno primitivo, sino una forma decadente de la creencia en el espíritu y las [[alma]]s. Finalmente, no hay casos bien autenticados de tribus salvajes cuya religión consista únicamente en el culto a los fetiches.

<u>'''(2)  Base Sociológica'''</u>

Los historiadores de la civilización, impresionados por el hecho de que muchas costumbres de los salvajes también se encuentran en las etapas más altas de la vida civilizada, concluyeron que el desarrollo de la [[Raza Humana |raza]] podría entenderse mejor tomando el nivel salvaje como punto de partida.  La vida de los salvajes es así la base del desarrollo superior.   Pero este argumento se puede invertir, pues si las costumbres de los salvajes se pueden encontrar entre los pueblos civilizados, también se encuentran evidentes rastros de ideales superiores entre los salvajes.   Además, no se puede tomar en consideración la teoría de que un salvaje o un niño representan exclusiva, o incluso prominentemente, la vida del [[hombre]] primitivo.

Los escritores sobre [[filosofía]] de la [[religión]] han utilizado la palabra “fetichismo” en un sentido vago, susceptible de muchos matices de significado. Para obtener un [[conocimiento]] correcto del tema, debemos acudir a autoridades como Wilson, Norris, Ellis y Kingsley, que han pasado años con los negros [[África |africanos]] y han realizado exhaustivas investigaciones sobre el terreno.   Por fetiche o ''ju-ju'' se entiende la religión de los nativos de [[África]] occidental.  Visto desde fuera, el fetichismo parece extraño y complejo, pero es simple en su [[idea]] subyacente, muy [[lógica]]mente pensado y muy razonable para las [[mente]]s de sus seguidores.   La noción predominante en Guinea Occidental parece ser que [[Dios]], el Creador (''Anyambe, Anzam''), habiendo creado el mundo y llenado de habitantes, se retiró a algún rincón remoto del [[universo]] y permitió que los asuntos del mundo quedaran bajo el control de control de los [[demonio |espíritus malignos]].   De ahí que el único culto religioso que se realiza está dirigido a estos espíritus, con el propósito de cortejar su favor o evitar su disgusto.

Los “ashantis” reconocen la existencia de un Ser Supremo, al que [[adoración |adoran]] de manera vaga aunque, al ser invisible, no está representado por un ídolo. Al principio del mundo, [[Dios]] estaba en relaciones diarias con el [[hombre]].   Vino a la tierra, conversó con los hombres y todo salió bien. Pero un día se retiró [[ira |enojado]] del mundo, dejando su gestión a [[deidad |divinidades]] subalternas. Son espíritus que habitan en todas partes —en aguas, bosques, rocas— y es [[necesidad |necesario]] conciliarlos, a menos que se desee encontrar su disgusto.   Entonces, todavía no se ha descubierto un fenómeno como el culto a los fetiches o al espíritu, que exista solo sin una [[creencia]] en un Ser Supremo que está por encima de todos los fetiches y otros objetos de culto.

Otras naciones, que sostienen la [[idea]] fundamental de un [[Dios]] que es Señor y Creador, dicen que este Dios es demasiado grande para interesarse por los asuntos del mundo; por eso, después de haber creado y organizado el mundo, encargó a sus subordinados su gobierno.  De ahí que descuidan el culto a Dios para la propiciación de los espíritus. Estos espíritus corresponden en sus funciones a los dioses de las mitologías [[Grecia |griega]] y [[Roma |romana]], pero los nativos nunca los confunden con el Ser Supremo.   El fetichismo, por lo tanto, es una etapa en la que se ignora silenciosamente a Dios, y la [[adoración]] que se le debe se transfiere silenciosamente a una multitud de agencias espirituales que están bajo su poder, pero no están controladas por él.   "Todo el aire y el futuro está poblado por los bantúes", dice el Dr. Norris, "con una gran e indefinida compañía de seres espirituales. Tienen [[personalidad]] y [[voluntad]] y la mayoría de las [[pasiones]] [[hombre |humanas]], por ejemplo, la [[ira]], la venganza, la generosidad, la gratitud.  Aunque probablemente todos sean malévolos, pueden ser influenciados y favorecidos por la adoración".

Frente a esta visión [[animismo |animista]] de la naturaleza y la [[lógica]] peculiar de la [[mente]] [[África |africana]], todas las formas y ceremonias aparentemente extrañas del fetichismo, por ejemplo, el fetiche o el médico brujo, se convierten solo en consecuencias naturales de la [[idea]] básica de la [[creencia]] religiosa popular.   Hay grados de espíritus en el mundo de los espíritus. La señorita Kingsley sostiene que se distinguen claramente catorce clases de espíritus. El Dr. Nassau cree que los espíritus que comúnmente afectan los asuntos [[hombre |humanos]] se pueden clasificar en seis grupos. Estos espíritus son diferentes en poder y funciones.  La clase de espíritus que son [[alma]]s humanas, siempre siguen siendo almas humanas; no se divinizan, ni se hunden permanentemente en grado.

La localidad de los espíritus no solo se encuentra vagamente en el aire circundante, sino en objetos naturales prominentes, por ejemplo, cuevas, rocas enormes, árboles huecos, bosques oscuros. Si bien todos pueden moverse de un lugar a otro, algunos pertenecen peculiarmente a determinadas localidades.   Sus habitaciones pueden ser naturales (por ejemplo, árboles grandes, cavernas, rocas grandes, cabos y promontorios; y para los espíritus de los muertos, las aldeas donde habitaron durante la vida del cuerpo, o cementerios) o adquiridas, por ejemplo. por períodos más largos o cortos bajo el poder de los encantamientos del ''nganga'' o el médico nativo.   Mediante su arte mágico, cualquier espíritu puede ser localizado en cualquier objeto, por pequeño que sea, y así colocado bajo el control del "médico" y subordinado a los deseos del poseedor o portador del objeto en el que está confinado.  Este constituye un fetiche.   El adorador de fetiches hace una clara distinción entre la reverencia con la que mira un determinado objeto material y la adoración que rinde al espíritu que por el momento lo habita. Cuando se supone que el espíritu, por cualquier motivo, salió de esa cosa y la abandonó definitivamente, la cosa en sí ya no es reverenciada, sino desechada como inútil o vendida al hombre blanco que busca curiosidades.

Todo lo que el negro [[África |africano]] conoce por medio de sus sentidos, lo considera como una entidad doble, en parte espíritu, en parte no espíritu o, como decimos, [[materia]].  En el [[hombre]], esta entidad doble aparece como un cuerpo tangible y un cuerpo espiritual o "astral" de forma y características como el primero.   Esta última forma de "[[vida]]" con su "corazón" puede ser robada mediante poder [[Arte Oculto, Ocultismo |mágico]] mientras uno está dormido, y el individuo sigue durmiendo [[consciencia |inconsciente]] de su pérdida.    Si se le devuelve la forma de vida antes que despierte, no se dará cuenta de que ha sucedido algo inusual. Si se despierta antes de que esta parte de él haya sido devuelta, aunque viva por un tiempo, enfermará y eventualmente morirá.   Si el mago que le robó la "vida" se ha comido el "corazón", la víctima enferma de inmediato y muere.   

La conexión de cierto espíritu con cierta masa de [[materia]] no se considera permanente.  El nativo señalará un árbol golpeado por un rayo y dirá que su espíritu ha sido asesinado, es decir, el espíritu no está realmente muerto, sino que ha huido y vive en otro lugar.   Cuando se rompe la olla, se pierde el espíritu. Si su arma falla, es porque alguien le ha [[robo |robado]] el espíritu o lo ha enfermado por [[brujería]].  En cada acción de la vida, muestra la gran medida en que vive con un gran y poderoso mundo espiritual a su alrededor. Antes de comenzar a [[Cánones sobre la Caza |cazar]] o pelear, frota medicina en sus armas para fortalecer el espíritu dentro de ellas, y mientras tanto les habla y les dice qué cuidado les ha dado y lo que él les ha dado antes, aunque era difícil de dar y les ruega que no le fallen ahora.   Se le puede ver inclinado sobre el río, hablando con encantamientos adecuados a su espíritu, pidiéndole que, cuando se encuentre con un enemigo, vuelque la canoa y destruya al ocupante.

El [[África |africano]] cree que cada [[alma]] [[hombre |humana]] tiene un cierto lapso de [[vida]] debido o natural.  Debe nacer, crecer durante la niñez, la juventud y la madurez hasta la vejez. Si esto no sucede, es porque alguna influencia malévola lo ha arruinado.   De ahí que las [[oración |oraciones]] de los africanos a los espíritus sean siempre: "¡Dejadnos en paz!" "¡Márchate!" "No entres en esta ciudad, plantación, casa; nunca te hemos lastimado. ¡Vete!"   Esta influencia [[mal]]évola que interrumpe la vida del alma puede actuar por sí misma de varias maneras, pero puede que haya actuado una [[brujería]] coercitiva.  De ahí que se considere que la gran mayoría de las muertes, —casi todas las muertes en las que no se muestra rastro de sangre— han sido producidas por seres humanos, actuando a través de espíritus bajo su mando, y de esta [[idea]] surge la [[creencia]] generalizada en las brujas y la brujería.

Así, cada objeto familiar en la vida diaria de estas [[persona]]s es tocado con alguna fantasía curiosa, y cada acción trivial está regulada por una referencia a espíritus invisibles que están incesantemente esperando una oportunidad para herir o molestar a la [[Raza Humana |humanidad]].   Sin embargo, tras una inspección minuciosa, los principios de esta religión son vagos y no están formulados, porque con cada tribu y cada distrito las [[creencia]]s varían y los ritos y ceremonias divergen.

El fetichista, ''fetizero, nganga, chitbone'', es la autoridad en todas las observancias religiosas. Ofrece el [[sacrificio]] expiatorio a los espíritus para alejar el [[mal]].  Se le atribuye una influencia controladora sobre los elementos; los vientos y las aguas obedecen al ondear de su encanto, es decir, un manojo de plumas, o el silbido a través del cuerno de antílope mágico.    Trae comida a los difuntos, [[Profecía, Profeta y Profetisa |profetiza]] y llama a la lluvia. Uno de sus principales [[deber]]es es descubrir a los malhechores, es decir, [[persona]]s que por medio de la [[Arte Oculto, Ocultismo |magia]] maligna han causado enfermedad o muerte.   Es el [[exorcismo |exorcista]] de los espíritus, el hacedor de talismanes (es decir, fetiches), el prescriptor y regulador de los ritos ceremoniales.   Puede descubrir quién "se comió el corazón" del jefe que murió ayer; quien hizo volcar la canoa y dio vida a los cocodrilos y las oscuras aguas del Congo;  incluso "quién anubló las palmeras de la aldea y secó su savia, haciendo que cesara el suministro de ''malafu''; o quién alejó la lluvia de un distrito y retuvo su campo de ''nguba''" (cacahuetes).

Difícilmente se puede decir que los médicos fetiche formen una clase. No tienen organización y son [[honor |honrados]] solo en sus propios distritos, a menos que sean llamados especialmente para ministrar en otro lugar. En sus ceremonias hacen bailar, cantar, tocar, golpear los tambores y se manchan los cuerpos con sus "medicinas". Cualquiera puede elegir la profesión por sí mismo y se exigen grandes honorarios por los servicios.

Entre los nativos del bajo [[Congo]] se encuentra la ceremonia de ''n'kimba'', es decir, la iniciación de los jóvenes en los misterios y ritos de su religión.  Cada aldea en esta región tiene su recinto ''n'kimba'', generalmente un terreno amurallado de medio acre de extensión enterrado en una espesa arboleda.   Dentro del recinto se encuentran las cabañas del ''nganga'' y sus ayudantes, así como de quienes reciben instrucción. Solo a los iniciados se les permite ingresar al recinto, donde se aprende un nuevo idioma en el que pueden hablar sobre temas religiosos sin ser entendidos por la gente.  En otras partes del Congo, el oficio recae sobre un [[Individuo, Individualidad |individuo]] de una manera bastante accidental, por ejemplo, porque la fortuna lo ha distinguido de alguna manera de sus compañeros.   Toda acción inusual, demostración de habilidad o superioridad se atribuye a la intervención de algún poder [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]].   Así, el futuro ''nganga'' generalmente comienza su carrera con alguna aventura afortunada, por ejemplo, destreza en la [[Cánones sobre la Caza |caza]], éxito en la pesca, valentía en la [[guerra]].   Entonces se considera que posee algún encanto o que disfruta de la protección de algún espíritu. En consideración de pago, pretende impartir su poder a los demás por medio de talismanes, es decir, fetiches que consisten en diferentes hierbas, piedras, trozos de madera, cuernos de antílope, piel y plumas atadas en pequeños bultos, cuya posesión se supone que cede al comprador el mismo poder sobre los espíritus que disfruta el propio ''nganga''.

El hombre fetiche siempre lleva en su saco una extraña variedad de artículos con los que hace los fetiches. El vuelo de la flecha venenosa, el arrebato del búfalo enloquecido o la mordedura venenosa de la víbora pueden evitarse con estos hechizos; con su ayuda, las aguas del Congo se pueden cruzar sin peligro.  El ''Moloki'', siempre dispuesto a abalanzarse sobre los [[hombre]]s, es frenado por el poder del ''nganga''.    Los colmillos de los leopardos son un fetiche sumamente valioso en la costa de Kroo.   Los negros de Kabinda llevan en el cuello una pequeña concha marrón sellada con cera para conservar intacta la medicina fetiche que lleva dentro.

Un fetiche es cualquier cosa que atraiga la atención por su forma curiosa (por ejemplo, un ancla) o por su comportamiento, o cualquier cosa vista en un sueño, y generalmente no tiene la forma de representar el espíritu.   Un fetiche puede serlo por la fuerza de su propio espíritu, pero más comúnmente se supone que un espíritu se siente atraído por el objeto desde afuera (por ejemplo, el ''suhman''), ya sea por los encantamientos del ''nganga'' o no.   Estos espíritus errantes pueden ser espíritus naturales o fantasmas. Los melanesios creen que las [[alma]]s de los muertos actúan a través de los huesos, mientras que los espíritus independientes eligen las piedras como médiums (Brinton, Religions of Prim. Peoples, Nueva York, 1897).   Ellis dice, si un hombre quiere un ''suhman'' (un fetiche), toma algún objeto (una imagen de madera cortada con rudeza, una piedra, una raíz de una planta o algo de tierra roja colocada en una sartén), y luego invoca a un espíritu de ''Sasabonsum'' (un género de [[deidad]]es) para que entre en el objeto preparado, y le promete [[ofrendas]] y [[adoración]]. Si un espíritu consiente en establecerse en el objeto, se escucha un silbido bajo y el ''suhman'' está completo.

Cada casa de la aldea del [[Congo]] tiene su ''m'kissi''; con frecuencia se colocan sobre la puerta o se llevan adentro, y se supone que protegen la casa de incendios y [[robo]]s.    El ''nganga'' nativo selecciona el objeto en el que residirá el espíritu.  En él recae la habilidad de conjurar un espíritu libre y errante en los estrechos límites de este objeto material, y de obligar o subordinar su poder al servicio de alguna [[persona]] designada y para un propósito especial.   Los artículos favoritos utilizados para confinar espíritus son pieles (especialmente colas de gatos monteses), cuernos de antílope, cáscaras de nueces, caracoles, garras y plumas de águila, colas y cabezas de serpientes, piedras, raíces, hierbas, huesos de cualquier animal (por ejemplo, pequeños cuernos de gacelas o de cabras), dientes y garras de leopardos, pero especialmente huesos [[hombre |humanos]] —de antepasados o de hombres de renombre, pero en particular de enemigos u hombres blancos.   Las tumbas recién hechas son revueltas para ellos, y entre las partes corporales más apreciadas se encuentran las porciones de cráneos humanos, globos oculares humanos, especialmente los de los hombres blancos. Pero se puede elegir cualquier cosa: un palo, una cuerda, una cuenta, una piedra o un trapo de tela.

Aparentemente, no hay límite para el número de espíritus; literalmente, no hay límite para el número y el carácter de los artículos en los que pueden ser confinados. Sin embargo, como los espíritus pueden abandonar los objetos, no siempre es seguro que los fetiches posean poderes extraordinarios; deben dar [[prueba]] de su eficacia antes de que se pueda confiar implícitamente en ellos. Así, según Ellis, los nativos de Costa de Oro prendieron fuego a su ''bohsum'' como prueba, pues el fuego nunca daña al verdadero ''bohsum''.   Entonces, un fetiche, en el sentido estricto de la palabra, es cualquier objeto material consagrado por el ''nganga'' o el médico [[magia |mágico]] con una variedad de ceremonias y procesos, en virtud de los cuales se supone que algún espíritu se localice en ese objeto y se someta a la [[voluntad]] del poseedor.

El ''nganga'' rellena o frota estos objetos con una mezcla compuesta de varias [[substancia]]s seleccionadas según el trabajo especial que debe realizar el fetiche. Sin embargo, su valor no depende de sí mismo, ni únicamente de la naturaleza de estas sustancias, sino de la habilidad del ''nganga'' para tratar con los espíritus.   Sin embargo, existe una relación, a veces difícil de captar para el forastero, entre las sustancias seleccionadas y el objetivo que ha de lograr el fetiche.   Así, para dar valentía o [[fortaleza]] al poseedor, se selecciona alguna parte de un leopardo o de un elefante; para dar astucia, alguna parte de una gacela; dar sabiduría, alguna parte del cerebro [[hombre |humano]]; para dar valor, una porción del corazón; para dar influencia, alguna parte del ojo.   Se supone que estas sustancias agradan y atraen a algún espíritu, que se contenta con residir en ellas y ayudar a su poseedor.

El fetiche se compone en secreto, con el acompañamiento de tambores, bailes, invocaciones, mirarse en espejos o agua límpida para ver rostros humanos o espirituales, y se empaqueta en el hueco de la concha o hueso, o se unta sobre el palo o la piedra.   Si se desea poder sobre alguien, el ''nganga'' debe recibir migajas de la comida, recortes de uñas, algo de cabello o incluso una gota de sangre de la [[persona]], lo cual se mezcla en el compuesto.   Tan [[miedo |temerosos]] son los nativos del poder que se obtiene así sobre ellos, que hacen que un amigo les corte el cabello, el cual queman cuidadosamente o lo arrojan al río. Si uno se corta accidentalmente, excava el pedazo de suelo donde cayó la sangre o corta la madera que ha saturado.

Al apelar al fetiche el negro [[África |africano]] es impulsado únicamente por el [[miedo]]. No hay confesión, no hay [[amor]], rara vez se agradece. El ser al que apela no es [[Dios]]. Es cierto que no niega que Dios existe; si se le pregunta, reconocerá su [[Existencia de Dios |existencia]]. Sin embargo, muy raras veces y sólo en casos de extrema emergencia le hace un llamamiento, pues según su [[creencia]], Dios está tan lejos, tan inaccesible, tan indiferente a las [[necesidad]]es humanas, que una petición a Él sería casi en vano.   Por lo tanto, se dirige a alguien de la masa de espíritus que cree que están siempre cerca y observando los asuntos [[hombre |humanos]], en los que, como antiguos seres humanos, algunos de ellos alguna vez tuvieron parte.   No busca seguridad espiritual, sino puramente física. El sentido de necesidad [[moral]] y espiritual se pierde de vista, aunque no se elimina del todo, pues cree en el [[bien]] y en el [[mal]].  Pero el sentimiento dominante es el miedo a posibles daños naturales por parte de enemigos espirituales subvencionados o humanos.

Esta salvación física se busca mediante la [[oración]], el [[sacrificio]] y otras ceremonias ofrecidas al espíritu del fetiche o a espíritus no localizados, o mediante el uso de conjuros o [[amuleto]]s.   Estos conjuros pueden ser materiales, es decir, fetiches; vocales, por ejemplo, emisiones de palabras cabalísticas que se supone tienen poder sobre los espíritus locales; rituales, por ejemplo, comida prohibida, es decir, ''orunda'', para la cual se puede seleccionar y consagrar al espíritu cualquier artículo alimenticio.   Por la noche, el jefe del [[Congo]] trazará una delgada línea de [[cenizas]] alrededor de su choza, y creerá firmemente que ha erigido una barrera que lo protegerá hasta la mañana contra los ataques del [[diablo |espíritu maligno]].

El [[África |africano]] cree bastante en las medidas preventivas y sus fetiches son principalmente de este orden. Cuando está menos [[consciencia |consciente]], puede estar ofendiendo a algún espíritu con poder para enfermarlo; por lo tanto, debe estar provisto de [[amuleto]]s para cada temporada y ocasión.   Al dormir, al comer, al beber, debe estar protegido de las influencias hostiles de sus fetiches. Estos se cuelgan en la cerca de la plantación, o de las ramas de las plantas en el jardín, ya sea para evitar [[robo]]s o para enfermar al ladrón sobre la puerta de la casa, para impedir la entrada del [[mal]];  de la proa de la canoa, para asegurar un viaje exitoso; se llevan en el brazo en la [[Cánones sobre la Caza |caza]] para asegurar una puntería precisa; en cualquier parte de la [[persona]], para tener éxito al [[amor |amar]], [[odio |odiar]], plantar, pescar, comprar; y así a través de toda la gama de trabajos e intereses diarios.    Algunos tipos, usados en un brazalete o collar, evitan las enfermedades. El bebé recién nacido tiene un nudo de salud atado alrededor de su cuello, muñeca o cintura.   Delante de cada casa en Whydah, el puerto marítimo de [[Dahomey]], se puede percibir un cono de arcilla cocida, cuyo ápice está decolorado con libaciones de aceite de palma, etc.   Hasta el final de sus vidas, la gente sigue multiplicando, renovando o alterando estos fetiches.

En la adoración de los fetiches, el negro [[África |africano]] usa la [[oración]] y el [[sacrificio]].   Las piedras amontonadas por los transeúntes en la base de algún gran árbol o roca, la hoja arrojada desde una canoa que pasa hacia un punto de tierra en la orilla del río, son reconocimientos silenciosos de la presencia de los ''ombwiris'' (es decir, espíritus del lugar).   Se ofrece comida, como también ofrendas de sangre de un ave, una cabra o una oveja.   Hasta hace poco se ofrecían sacrificios [[hombre |humanos]], por ejemplo, a los cocodrilos sagrados del Delta del Níger; a los espíritus de los ríos de petróleo en la costa superior de Guinea, donde se realizaban los sacrificios anuales de una doncella por el éxito en el comercio exterior; los miles de cautivos asesinados en la "costumbre anual" de [[Dahomey]] por la seguridad del rey y la nación.   En el fetichismo la oración desempeña un papel, pero no es prominente y no suele ser formal y pública. La oración jaculatoria se hace constantemente mediante la pronunciación de palabras, frases u oraciones cabalísticas adoptadas por, o asignadas a, casi todos por los [[padres]] o el médico.   Según Ellis, en Costa de Oro no se intenta ejercer coerción sobre el fetiche, pero Kidd afirma que el negro de Guinea golpea a su fetiche si sus deseos se ven frustrados, y lo esconde en su cintura cuando está a punto de hacer algo de lo que se avergüenza.  

El fetiche se utiliza no solo como prevención o defensa contra el [[mal]] (es decir, el ''arte blanco''), sino también como un medio de ofensa, es decir, el [[Arte Oculto, Ocultismo |''arte negro'']] o la [[brujería]] en el sentido pleno, que siempre connota una posible muerte.   El negro medio civilizado, aunque repudia el fetiche como un arte negro, se siente justificado en retenerlo como un arte blanco, es decir, como un arma de defensa.   Aquellos que practican el arte negro son todos [[magia |"magos"]] o "brujas", —nombres que nunca se les da a los practicantes del arte blanco.  El usuario del arte blanco no se oculta; un practicante del arte negro lo niega y realiza su práctica en secreto.  Se supone que el arte negro consiste en prácticas malignas que causan enfermedad y muerte. Sus medicinas, danzas y encantamientos también se utilizan en el profesado e inocente arte blanco; la diferencia está en el trabajo que se encomienda al espíritu.  No todos los que usan el arte blanco pueden usar también el arte negro. Cualquiera que crea en el fetiche puede utilizar el arte blanco sin someterse a la acusación de ser un mago. Solo un mago puede causar enfermedad o muerte. Por tanto, la [[creencia]] en la brujería incluye el [[homicidio |asesinato]] por brujería.

Existe en [[hotentotes |Bantú]] una [[sociedad]] llamada "Compañía de la Brujería", cuyos miembros celebran reuniones secretas a la medianoche en las profundidades del bosque para planear la enfermedad o la muerte.  El búho es su ave sagrada, y su señal de llamada es una imitación de su ulular.  Manifiestan que dejan sus cuerpos corporales dormidos en sus chozas, y son sólo sus cuerpos espirituales los que asisten a la reunión, atravesando paredes y sobre las copas de los árboles con rapidez instantánea.   En la reunión tienen comunicaciones visibles, audibles y tangibles con los espíritus. Tienen fiestas, en las que se come "la vida del corazón" de algún ser humano, que por esta pérdida de su "corazón" enferma y muere a menos que el "corazón" sea restaurado.   El primer canto del gallo es una advertencia para que se dispersen, pues [[miedo |temen]] la llegada de la estrella de la mañana, ya que, si el sol saliera sobre ellos antes de que alcancen sus cuerpos corporales, todos sus planes fracasarían y enfermarían.  Le temen a la pimienta de cayena; si sus hojas o vainas magulladas se frotan sobre sus cuerpos corporales durante su ausencia, sus espíritus no pueden volver a entrar y sus cuerpos mueren o se consumen miserablemente.

Esta [[sociedad]] fue introducida por [[Esclavitud y Cristianismo |esclavos]] negros a las Indias Occidentales, por ejemplo, [[Jamaica]] y [[Haití]], y a los estados del sur como culto vudú. Así, el vudú es simplemente el fetichismo africano trasplantado a [[América]].   Se pueden obtener registros [[auténtico]]s de las reuniones de medianoche celebradas en Haití, hasta 1888, en las que las que [[homicidio |asesinaban]] y se comían a [[Raza Humana |seres humanos]], especialmente niños, en las fiestas secretas.   Los gobiernos [[Europa |europeos]] en [[África]] han abandonado la práctica del arte negro, pero está tan profundamente arraigado en la [[creencia]] de los nativos que el Dr. Norris no duda en decir que sería revivida si los blancos se retiraran.

El fetichismo en África no es solo una [[creencia]] religiosa; es un sistema de gobierno y una profesión médica, aunque el elemento [[religión |religioso]] es fundamental y colorea todo lo demás. El hombre fetiche, por tanto, es [[sacerdote]], juez y médico.    Para los que creen en el fetiche, matar a los culpables de [[brujería]] es un acto judicial; no es [[homicidio |asesinato]], sino [[Pena Capital |ejecución]]. El hombre fetiche tiene poder para condenar a muerte; no existe un sistema judicial.   Cualesquiera que sean las reglas existentes, son transmitidas por la tradición, y las [[persona]]s familiarizadas con estos antiguos dichos y costumbres están presentes en el juicio de los asuntos en disputa. Los fetiches se configuran para castigar a los ofensores en determinados casos en los que se considera especialmente deseable hacer operativa la [[ley]] aunque no se puedan detectar los delitos (por ejemplo, el [[robo]]).  Se supone que el fetiche no solo puede detectar sino también castigar al transgresor.

En los casos de muerte se hace la acusación de [[brujería]], y los familiares buscan un hombre-fetiche, que emplea la ordalía con veneno, fuego u otras [[prueba]]s para detectar al culpable.  Anteriormente ''mbwaye'' (es decir, ordalía con veneno) se realizaba dando al acusado una bebida venenosa; el acusador también tenía que hacer la prueba para demostrar su sinceridad. Si vomitaba inmediatamente, era inocente; si se le declaraba culpable, los acusadores eran los verdugos.  En la costa superior de Guinea, la prueba es una solución del “árbol de la ordalía” (''sassawood'', Erythrophleum Suaveolens) y se llama "agua roja"; en Kalahari, la solución de un frijol; en el país de [[Gabún]], de la hoja o corteza de acacia; más al sur en el país de Nkami, se llama ''mbundu''.   La distinción entre veneno y fetiche es vaga en la [[mente]] de muchos nativos, para quienes el veneno es sólo otra forma material de poder fetiche. Se ha estimado que por cada muerte natural hay al menos una ejecución, y a menudo diez o más.

El aspecto judicial del fetichismo se revela más claramente en las [[sociedad]]es secretas ([[hombre |masculinas]] y [[mujer |femeninas]]) de poder aplastante e influencia de gran alcance, que antes de la llegada del [[hombre]] blanco eran el tribunal de última instancia para las disputas individuales y tribales.  De este tipo fueron los Egbo del delta del Níger, Ukuku de la región de Corisco, Yasi de Ogowé, M'wetyi de Shekani, Bweti de Bakele, Inda y Njembe de Mpongwe, Ukuku y Malinda de la región de Batanga.  El objetivo primordial de todas estas sociedades era el loable ejercicio del gobierno y, para ello, fomentaban el [[miedo |terror]] [[superstición |supersticioso]] con que los nativos miraban al fetiche.   Pero los medios arbitrarios empleados en su manejo, las influencias opresoras en función, las [[falsedad |falsas]] representaciones que se permitían, las convertían casi todas en [[mal]]vadas. Todavía existen entre las tribus del interior; en la costa, han sido suprimidas por completo o existen solo por diversión (por ejemplo, Ukuku en [[Gabún]]), o como una costumbre tradicional (por ejemplo, Njembe).  La sociedad Ukuku reclamó el gobierno del país.  Poner "Ukuku sobre el hombre blanco" significaba boicotearlo, es decir, que nadie debería trabajar para él, nadie debería venderle comida o bebida; no se le permitía ir a su propio manantial.   En [[Dahomey]] los sacerdotes fetiches son una especie de policía secreta del rey despótico. Así, mientras que la [[brujería]] era la religión de los nativos, estas sociedades constituían su gobierno.

Aunque los nativos hablan de la enfermedad como un mal, sin embargo, se dice que el paciente está enfermo debido a un [[demonios |espíritu maligno]], y se cree que cuando este es expulsado por el espíritu benevolente del [[magia |mago]], el paciente se recupera.   Cuando el negro [[paganismo |pagano]] se enferma, lo primero es llamar al "médico" para averiguar qué espíritu invasor en su cuerpo ha [[causa]]do la enfermedad.  El diagnóstico se realiza mediante tambor, danza, canto frenético, espejo, vapores de drogas, consulta de reliquias y conversación con el propio espíritu.  A continuación debe decidirse la ceremonia peculiar a ese espíritu, las sustancias vegetales y minerales que se supone son agradables u ofensivas para él. Si no se pueden obtener, el paciente debe morir.  El médico brujo cree que sus encantamientos han favorecido el poder de un espíritu, que inmediatamente entra en el cuerpo del paciente y, escudriñando sus signos vitales, expulsa el espíritu antagonista que es la supuesta causa real de la enfermedad.   Entonces el médico confina al ''nkinda'' ("el espíritu de la enfermedad") en una prisión, por ejemplo, en una sección de tallo de caña de azúcar con sus hojas atadas.

Los nativos consideran los componentes de cualquier fetiche como nosotros consideramos las drogas de nuestra materia médica.  Sin embargo, sus drogas se estiman operativas no por ciertas cualidades químicas inherentes, sino como consecuencia de la presencia del espíritu del que son medios favoritos.   Este espíritu es inducido a actuar por los agradables encantamientos del médico mágico. El ''nganga'', como cirujano y médico, muestra una habilidad más que considerable para extraerles balas a los guerreros heridos y en el [[conocimiento]] de las hierbas como venenos y antídotos.

No se sabe si los [[Esclavitud y Cristianismo |esclavos]] negros trajeron a [[América]] el quimbombó o lo encontraron ya existente en el continente, pero el término ''gumbo'' es indudablemente de origen [[África |africano]], como también lo es el término ''mbenda'' (maní o cacahuetes), corrompido a ''pindar'' en algunos de los estados del sur.  El folclore del esclavo africano sobrevive en los cuentos del tío Remus sobre "Br'er Rabbit".  Br'er Rabbit es una sustitución estadounidense del hermano ''Nja'' (leopardo) o del hermano ''Iheli'' (gacela) en el consejo de animales parlantes de ''Paia N'jambi'' (el Creador).   Jevons sostiene que los fetiches son solo privados, aunque, de hecho, no solo los [[Individuo, Individualidad |individuos]] tienen fetiches, sino también las [[familia]]s y las tribus. El fetiche ''Deute'' en Krakje y ''Atia Yaw'' de Okwaou eran conocidos y temidos por leguas a la redonda.   En la tribu Benga de [[África]] Occidental, el fetiche familiar se conoce con el nombre de ''Yãkã''. Es un bulto con las partes de los cuerpos de sus muertos, es decir, las primeras articulaciones de los dedos de las manos y los pies, el lóbulo de la oreja, el cabello.  El valor del ''Yãkã'' depende de que los espíritus de los familiares muertos se asocien con las partes de sus cuerpos, y esta combinación se efectúa mediante la [[oración]] y los conjuros del médico.    Se recurre al ''Yãkã en emergencias familiares, por ejemplo, enfermedad, muerte, cuando los fetiches ordinarios fracasan. Este rito es muy caro y puede requerir un mes, durante el cual se suspende todo trabajo.

Las observancias del culto al fetiche se desvanecen gradualmente en las costumbres y [[hábito]]s de la vida cotidiana por gradaciones, de modo que en algunas de las [[creencia]]s supersticiosas, si bien puede que no haya un manejo formal de un [[amuleto]] fetiche que contenga un espíritu, ni [[oración]] ni [[sacrificio]] real, no obstante el [[espiritismo]] es el pensamiento y se sostiene más o menos conscientemente, y en consecuencia el término fetiche quizás podría extenderse a ellos.   La superstición del africano es diferente a la del [[cristianismo |cristiano]], pues es la aplicación práctica y [[lógica]] de su [[religión]]. Para el cristiano es una debilidad lamentable; para el negro, una creencia confiable.   Así, algunos pájaros y bestias son de mal agüero, otros de buen agüero.  El lúgubre ulular de una lechuza a medianoche es una advertencia de muerte, y todos los que escuchen la llamada se apresurarán al bosque y ahuyentarán al mensajero de malas noticias con palos y piedras.   De ahí surge la creencia en el poder de ''Ngoi, Moloki, N'doshi'' o ''Uvengwa'' (es decir, leopardo de espíritu maligno, como el hombre lobo [[Alemania |alemán]]), es decir, que ciertos poseedores de [[demonios |espíritus malignos]] tienen la capacidad de asumir la apariencia de un animal y retomar a [[voluntad]] la forma humana.  A esta superstición hay que referir la reverencia mostrada a los fetiches leopardos, hipopótamos, cocodrilos, socos (grandes monos del tipo gorila).


(Vea también los artículos [[amuleto |AMULETO]], [[animismo |ANIMISMO]], [[deidad |DEIDAD]], [[idolatría |IDOLATRÍA]], [[Arte Oculto, Ocultismo |MAGIA]], [[naturismo |NATURISMO]], [[religión |RELIGIÓN]], [[espiritismo |ESPIRITISMO]], [[totemismo |TOTEMISMO]], [[chamanismo |CHAMANISMO]], [[simbolismo |SIMBOLISMO]]). 

'''Bibliografía:'''   BRINTON, The Religions of Primitive Peoples (Nueva York, 1897); ELLIS, The Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast of W. Africa (Londres, 1887); IDEM, The Yomba-speaking Peoples of the Slave-Coast of W. Africa (Londres, 1894); FARNELL, Evolution of Religion (Londres y Nueva York, 1905); HADDON, Magic and Fetichism in Religions, Ancient and Modern (Londres, 1906); HÖFFDING, The Philosophy of Religion, tr. MEYEA (Londres y Nueva York, 1906); JEVONS, Introduction to Study of Comparative Religion (New York, 1908); KELLOG, Genesis and Growth of Religion (Londres y Nueva York, 1892); KIDD, The Essential Kaffir (Londres, 1904); KINGSLEY, Travels in West Africa (Londres, 1898); IDEM, West African Studies (Londres, 1899); LEPPEET, Die Religionen der europäischen Culturvölker (Berlín, 1881); MÜLLER, Natural Religion (Londres, 1892); IDEM, Origin and Growth of Religion (Londres, 1878); NORRIS, Fetichism in W. Africa (Nueva York, 1904); SCHULTZE, Psychologie der Naturvölker (Leipzig, 1900); SPENCER ST. JOHN, Hayti and the Black Republic (2da ed., Londres, 1889); TYLOR, Primitive Culture (2d ed., Londres, 1873); WILSON, Western Africa (Nueva York, 1856); AMES, African Fetichism (Heli Chatelain) in FolkLore (Oct., Dec., 1894); GLAU, Fetichism in Congo Land in Century (abril, 1891); KINGSLEY, The Fetich View of the Human Soul in Folk-Lore (junio 1897); NIPPESLEY, Fetich Faith in W. Africa in Pop. Sc. Monthly (Oct., 1887); LE ROY, La religion des primitifs (París, 1909).

'''Fuente:'''  Driscoll, John T. "Fetishism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6, págs. 52-58. New York: Robert Appleton Company, 1909. 9 sept. 2021 <http://www.newadvent.org/cathen/06052b.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina