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'''Dionisio el Cartujo''' (Denys Van Leeuwen, también Leuw o Lieuwe) nació en 1402 en la parte de la provincia [[Bélgica |belga]] de [[Limburgo]] que antes formaba parte del condado de Hesbaye; murió el 12 de marzo de 1471.   Su lugar de nacimiento fue Ryckel, un pequeño pueblo a pocas millas de Saint-Trond, de donde los escritores antiguos a menudo lo han apodado Ryckel o à Ryckel.   Los historiadores dicen que sus [[padres]] eran de rango noble; él mismo dice, sin embargo, que cuando era niño cuidaba las ovejas de su padre. Su notable aptitud para las actividades [[intelecto |intelectuales]] y su afán por aprender indujeron a sus padres a darle una [[educación]] liberal y lo enviaron a una [[escuelas |escuela]] en Saint-Trond.   En 1415 se fue a otra escuela en Zwolle (Overijssel), que gozaba entonces de gran reputación y atraía a muchos estudiantes de varias partes de [[Alemania]].  Allí inició el estudio de la [[filosofía]] y se familiarizó con los principios y la práctica de la [[Vida Religiosa |vida religiosa]], que enseñaba John Cele, el propio [[rector]], un [[hombre]] muy [[santidad |santo]].   

Poco después de la muerte del rector (1417) regresó a casa, habiendo aprendido todo lo que los maestros de la escuela podían enseñarle.   Según su propio relato, su febril búsqueda de la [[Ciencia y la Iglesia |ciencia]] [[hombre |humana]] y el éxito que sus extraordinarios poderes [[intelecto |intelectuales]] habían logrado rápidamente parece que habían enfriado su [[Virtud de Religión |piedad]].   Sin embargo, una inclinación [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]] a la vida de clausura, que se había arraigado en su [[mente]] desde la temprana edad de diez años y se había fortalecido durante su estadía en Zwolle, finalmente triunfó sobre la [[ambición]] mundana y los [[instinto]]s de la [[naturaleza]], y a la edad de dieciocho años decidió adquirir la "ciencia de los [[Comunión de los Santos |santos]]" en la orden de [[San Bruno]].  Solicitó admisión al [[monasterio]] de [[Orden de la Cartuja |la Cartuja]] de [[Roermond]] (el [[Limburgo]] holandés), pero fue rechazado porque no había alcanzado la edad requerida (veinte años) por los [[ley |estatutos]] de la Orden; pero el [[prior]] le dio esperanzas de que sería aceptado más tarde y le aconsejó que mientras tanto continuara sus estudios eclesiásticos.

Así que se fue inmediatamente a la entonces célebre [[Universidad de Colonia]], donde permaneció tres años en los estudios de [[filosofía]], [[Teología Dogmática |teología]], [[Biblia |Sagrada Escritura]], etc.  Después de obtener su título de [[Licenciatura en Filosofía y Letras |Licenciado en Filosofía y Letras]], regresó al [[monasterio]] de [[Roermond]] (1423) y esta vez fue admitido.   En su celda Dionisio se entregó en corazón y [[alma]] a los [[deber]]es de la vida [[Orden de la Cartuja |cartuja]], cumplía todo con su seriedad y fuerza de [[voluntad]] características y permitió que su [[celo]] lo llevara incluso más allá de lo que exigía la regla.   Así, además del tiempo (unas ocho horas) que cada cartujo dedicaba diariamente a participar y celebrar la [[Sacrificio de la Misa |Misa]], recitar el [[Oficio Divino]] y en otros ejercicios devocionales, solía decir todo el [[salterio |Salterio]] —su libro de [[oración |oraciones]] favorito— o al menos un gran parte de él, y pasaba largas horas en meditación y [[contemplación]]; tampoco las ocupaciones materiales le impedían normalmente orar.  

Pasaba el resto del [[tiempo]] leyendo y escribiendo.  La lista que elaboró, unos dos años antes de su muerte, de algunos de los libros que había leído mientras fue [[monje]] lleva los nombres de todos los principales escritores eclesiásticos hasta su época.   Dice que había leído cada ''summa'' y cada crónica, muchos [[Comentarios Bíblicos |comentarios]] sobre la [[Biblia]] y las obras de un gran número de [[filosofía |filósofos]] [[Grecia |griegos]], y especialmente [[Arabia |árabes]], y había estudiado todo el [[Derecho Canónico |derecho canónico]] y [[Influencia de la Iglesia sobre el Derecho Civil |civil]].   Su autor favorito fue [[Dionisio el Pseudo-Areopagita |Dionisio el Areopagita]].  Su rápido [[intelecto]] captaba el significado del autor en la primera lectura y su maravillosa [[memoria]] retenía sin mucho esfuerzo todo lo que había leído.

Parece maravilloso que, al dedicar tanto [[tiempo]] a la [[oración]], haya podido leer detenidamente una cantidad tan grande de libros; pero lo que sobrepasa toda comprensión es que encontró tiempo para escribir, y para escribir tanto que sus obras podrían llegar a veinticinco volúmenes en folio.   Ninguna otra pluma, cuyas producciones nos han llegado, ha sido tan prolífica.   Es [[verdad |cierto]] que no dormía más de tres horas por noche, y que se sabía que a veces pasaba noches enteras en oración y estudio.   También hay evidencia de que su pluma era diligente.   Sin embargo, el misterio sigue siendo insoluble, y tanto más que, además de las ocupaciones ya mencionadas, tuvo, al menos durante algún tiempo, otras que se señalarán a continuación, y que por sí solas habrían bastado para absorber la [[atención]] de cualquier [[hombre]] ordinario.   

Comenzó (1434) comentando los [[Salmos]] y luego pasó a [[Comentarios Bíblicos |comentar]] todo el [[Antiguo Testamento]] y el [[Nuevo Testamento |Nuevo]].   Comentó también las obras de [[Anicio Manlio Severino Boecio |Boecio]], [[Pedro Lombardo]], [[San Juan Clímaco |Juan Clímaco]], así como las de [[Dionisio el Pseudo-Areopagita |Dionisio el Areopagita]] o las atribuidas a él, y tradujo a [[Juan Casiano |Casiano]] a un latín más fácil.   Fue después de ver uno de sus comentarios que el [[Papa Eugenio IV]] exclamó: "¡Que [[la Iglesia |la Madre Iglesia]] se regocije de tener un hijo así!"   Escribió tratados [[Teología Dogmática |teológicos]], como su "Summa Fidei Orthodoxæ"; "Compendium Theologicum", "De Lumine Christianæ Theoriæ", "De Laudibus BV Mariæ" y "De Præconio BV Mariæ" (en ambos tratados defiende la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] de la [[Inmaculada Concepción]]), "De quatuor Novissimus", etc.; tratados [[filosofía |filosóficos]] tal como su"Compendium philosophicum", "De venustate mundi et pulchritudine Dei" (una disertación [[estética]] muy notable), "De ente et essentiâ", etc.; una gran cantidad de tratados relacionados con la [[moral]], el [[ascetismo]], la [[Disciplina Eclesiástica |disciplina eclesiástica]], la [[liturgia]], etc.; sermones y [[homilía]]s para todos los [[domingo]]s y [[Fiestas Eclesiásticas |fiestas]] del año, etc.    

Sus escritos, tomados en su conjunto, muestran que fue un compilador más que un pensador original; contienen más unción y [[Virtud de Religión |piedad]] que especulación profunda.   No fue un innovador, ni constructor de sistemas y especialmente no fue un sofista.      Tenía una decidida aversión por las sutilezas [[metafísica]]s sin utilidad positiva, pues tenía una disposición [[mente |mental]] demasiado práctica para perder el [[tiempo]] en sutilezas dialécticas ociosas, y solo buscaba hacer el [[bien]] inmediato a las [[alma]]s y atender sus necesidades espirituales, alejarlas  del [[pecado]] y guiarlas e instarlas en el camino al [[cielo]].   Como expositor de las [[Biblia |Escrituras]], generalmente no hace más que reproducir o recapitular lo que otros [[Comentarios Bíblicos |comentaristas]] habían dicho antes que él.   Si sus comentarios no aportan ninguna luz a la [[Exégesis Bíblica |exégesis]] moderna, son al menos una abundante mina de reflexiones [[Virtud de Religión |piadosas]].  

Como [[Teología Dogmática |teólogo]] y [[filosofía |filósofo]], no fue un seguidor servil de ningún maestro y no pertenece a ninguna escuela en particular.   Aunque fue admirador de [[Aristóteles]] y de [[Santo Tomás de Aquino |Aquino]], no fue ni aristotélico ni tomista en el sentido habitual de las palabras, sino que parece que se inclinó más bien al [[Platón y Platonismo |platonismo]] [[cristianismo |cristiano]] de [[Dionisio el Pseudo-Areopagita |Dionisio el Areopagita]], [[San Agustín de Hipona |San Agustín]] y [[San Buenaventura]].   Como escritor [[misticismo |místico]], es similar a [[Hugo de San Víctor |Hugo]] y [[Ricardo de San Víctor]], San Buenaventura y los escritores de la Escuela Wildesheim, y en sus tratados se puede encontrar resumida la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] de los [[Padres de la Iglesia]], especialmente de Dionisio el Areopagita, y de [[Meister Johann Eckhart |Eckart]], [[Beato Enrique Suso |Suso]], [[Beato John Ruysbroeck |Ruysbroeck]] y otros escritores de las escuelas [[Alemania |alemana]] y [[Flandes |flamenca]].   Se le ha llamado el último de los [[escolasticismo |escolásticos]], y lo es en el sentido de que es el último escritor escolástico importante, y que sus obras pueden considerarse como una vasta enciclopedia, un resumen completo de la enseñanza escolástica de la [[Edad Media]]; esta es su característica principal y su principal mérito.

Su fama de erudito y especialmente de [[santidad]] atrajo sobre él una considerable interacción con el mundo exterior.  Fue consultado como [[oráculo]] por [[hombre]]s de diferente posición social, desde [[obispo]]s y príncipes hacia abajo; acudían en masa a su celda y le llegaban innumerables cartas de todas partes de los [[Países Bajos]] y [[Alemania]].   El tema de tal correspondencia era a menudo el estado doloroso de [[la Iglesia]] en [[Europa]], es decir, los [[mal]]es resultantes de la [[moral]] y la [[Disciplina Eclesiástica |disciplina]] relajadas y de la invasión del [[Mahoma y Mahometismo |Islam]].   Deploraba estos males y se esforzó al máximo, como todos los [[católico]]s [[Virtud de Religión |piadosos]] de esa época, por contrarrestarlos.   Con ese propósito, poco después de la caída de [[Constantinopla]] (1453), impresionado por las [[Revelaciones Privadas |revelaciones]] que [[Dios]] le hizo sobre los terribles males que amenazaban a la [[cristiandad]], escribió una carta a todos los príncipes de [[Europa]], instándolos a enmendar sus vidas, a cesar sus disensiones y a unirse en una [[guerra]] contra sus enemigos comunes, los [[Turquía |turcos]].  Consideraba que un [[Concilios Generales |concilio general]] era el único medio de lograr una reforma seria, de ahí que exhortó a todos los [[prelado]]s y otros a unir sus esfuerzos para lograrlo.

También escribió una serie de tratados en los que establecía reglas de vida [[cristianismo |cristiana]] para los [[clérigo |eclesiásticos]] y |[[laicos]] de todos los rangos y profesiones. "De doctrinâ et regulis vitæ Christianæ", el más importante de estos tratados, fue escrito a petición y para uso del famoso predicador [[Orden Franciscana |franciscano]] [[John Brugman]].    Estos y otros que escribió de similar alcance, en los que arremetía contra los [[vicio]]s y abusos de la época, insistía en la [[necesidad]] de una reforma general y mostraba cómo se llevaría a cabo, dan una curiosa visión de las costumbres, el estado de la [[sociedad]] y la vida eclesiástica de ese período.   

Para refutar el [[Mahoma y Mahometismo |islamismo]] escribió dos tratados:  "Contra perfidiam Mahometi", a petición del [[cardenal]] [[Nicolás de Cusa]].   Este último, nombrado [[legado]] papal por [[Papa Nicolás V |Nicolás V]] para reformar [[la Iglesia]] en [[Alemania]] y predicar una [[Cruzadas |cruzada]] contra los [[Turquía |turcos]], se llevó a Dionisio durante una parte, si no la totalidad, de su viaje (enero de 1451 a marzo de 1452), y recibió de su lengua y su pluma una valiosa ayuda, especialmente en el trabajo de reformar los [[monasterio]]s y de erradicar prácticas [[Arte Oculto, Ocultismo |mágicas]] y [[superstición |supersticiosas]].   Esta misión no fue el único cargo que sacó a Dionisio de su amada celda.    Durante algún tiempo (alrededor de 1459) fue [[procurador]] de su monasterio, y en julio de 1466 fue designado para supervisar la construcción de un monasterio en [[Bois-le-Duc]].   Tres años de lucha contra las dificultades inextricables de la nueva fundación quebraron su salud, ya deteriorada por una larga vida de trabajo incesante y privaciones, y se vio [[obligación |obligado]] a regresar a [[Roermond]] en 1469.   Su tratado "De Meditatione" lleva la [[Fechas y Datación |fecha]] de ese año y fue la última que escribió.

La inmensa actividad literaria de Dionisio nunca fue perjudicial para su espíritu de [[oración]].   Al contrario, siempre encontró en el estudio una poderosa ayuda para la [[contemplación]]; cuanto más sabía más  amaba.   Siendo aún [[novicio]] tenía [[éxtasis]] que duraban dos o tres horas, y luego duraban a veces siete o más horas.   En efecto, hacia el final de su vida no podía escuchar el canto de "[[Veni Sancte Spiritus Reple]]" o algunos versos de los [[Salmos]], ni conversar sobre ciertos temas devocionales sin ser levantado del suelo en un arrebato de [[amor]] divino;  de ahí que la posteridad lo haya apodado "Doctor Extático".   Durante sus éxtasis se le [[Revelaciones Privadas |revelaban]] muchas cosas que él daba a conocer sólo cuando podía beneficiar a otros, y lo mismo puede decirse de lo que aprendió de las [[alma]]s del [[purgatorio]], que se le aparecían con mucha frecuencia, buscando alivio por su poderosa [[intercesión]].   Al amar las almas como lo hizo, no es de extrañar que se haya vuelto [[odio]]so para el gran odiador de las almas.    Su [[humildad]] respondía a su aprendizaje, y su [[mortificación]], especialmente respecto a la comida y el sueño, superaba con creces lo que puede alcanzar la generalidad de los [[hombre]]s. Es [[verdad |cierto]] que en lo que respecta a las austeridades físicas, su [[virtud]] era asistida por una constitución fuerte, pues era un hombre de complexión atlética y tenía, como él dijo, "una cabeza de hierro y un estómago descarado".

Durante los dos últimos años de su vida sufrió intensamente y con heroica paciencia la parálisis, la piedra y otras dolencias.   Había sido [[monje]] durante cuarenta y ocho años cuando murió a la edad de sesenta y nueve. Al ser desenterrados sus restos ciento treinta y siete años después, día por día (12 de marzo de 1608), su cráneo emitió un dulce perfume y los dedos que más había usado para escribir, es decir, el pulgar y el índice de la mano derecha, se encontraron en perfecto estado de conservación.   Aunque nunca se ha presentado la causa de su [[Beatificación y Canonización |beatificación]], [[San Francisco de Sales]], [[San Alfonso María de Ligorio]] y otros escritores notables lo llaman "Bendito"; su vida está en el "Acta Sanctorum" de los [[bolandistas]] (12 de marzo), y su nombre se encuentra en muchos [[martirologio]]s.  La Imprenta Cartuja de [[Tournai]], [[Bélgica]], publica ahora (a 1910) una edición precisa de todas sus obras que aún existen, que comprenderán cuarenta y un volúmenes en cuarto.


'''Bibliografía:''' LOER, Vita Dionysii Cartus, (Tournai, 1904); MOUGEL, Denys le Chartreux (Montreuilsurmer, 1896); WELTERS, Denys le Chartreux (Roermond, 1882); ALBERS, Dyonysius de Kartuizer (Utrecht, 1897); KROGH-TONNING, Der letzte Scholstiker (Freiburg im Br., 1904); KEISER, Dionys des Kartaüsers Leben und pädagogische Schriften (Freiburg im Br., 1904); SIEGFRIED, Dionysius the Carthusian in Am. Eccl. Review (Philadelphia, 1899), 512-27; STIGLMAYR, Neuplatonisches bei Dionysius dem Karthäuser in Hist. Jahrbuch (1899), XX, 367-88.

'''Fuente:'''  Gurdon, Edmund. "Denys the Carthusian." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4, págs. 734-736. New York: Robert Appleton Company, 1908. 28 oct. 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/04734a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina