Ver el código de «Congregatio de Auxiliis»

La '''Congregatio de Auxiliis''' fue una comisión establecida por el [[Papa]] [[Papa Clemente VIII|Clemente VIII]] para resolver la controversia [[Teología Dogmática |teológica]] respecto a la [[gracia]] que surgió entre los [[Orden de Predicadores |dominicos]] y los [[Compañía de Jesús |jesuitas]] hacia finales del siglo XVI. Vasto como fue el tema de esta controversia, su asunto principal, y el que le dio su nombre a toda la disputa, se refería a la ayuda (''auxilia'') brindada por la gracia; mientras que el punto crucial fue la reconciliación de la eficacia de la gracia con la libertad [[hombre |humana]].  [[conocimiento |Sabemos]], por un lado, que la gracia eficaz dada para la realización de una [[Actos Humanos |acción]] obtiene, infaliblemente, el consentimiento del [[hombre]] y esa acción se realiza.  Por otro lado, es [[certeza |cierto]] que al [[Actos Humanos |actuar]] de tal modo, el hombre es libre. De ahí la pregunta: ¿Cómo pueden armonizarse estas dos cosas ---el resultado infalible y la libertad?   Los dominicos resolvieron la dificultad mediante su teoría de la premoción y predeterminación física; la gracia es eficaz cuando, además de la ayuda [[necesidad |necesaria]] para una acción, le da un impulso físico por medio del cual [[Dios]] determina y aplica nuestras [[Facultades del Alma |facultades]] a la acción.  Los jesuitas encontraron la explicación en el [[conocimiento]] mediato (''scientia media'') con el que Dios conoce en la realidad objetiva de las cosas lo que un hombre haría en cualquier circunstancia que pudiese ser puesto. Previendo, por ejemplo, que un hombre  correspondería libremente con la gracia A, y que él, libremente, podría no corresponder con la gracia B, Dios, deseoso de la [[conversión]] del hombre, le da la gracia A. Esta es la gracia eficaz.  Los dominicos declararon que los jesuitas le concedían demasiado al [[Libre Albedrío |libre albedrío]], y así tendían hacia el [[Pelagio y Pelagianismo |pelagianismo]]. A su vez, los jesuitas se quejaron de que los dominicos no salvaguardaban la libertad humana, y, en consecuencia, parecían inclinarse hacia el [[calvinismo]]. 

Usualmente se supone que la controversia comenzó en el año 1581, cuando el [[Compañía de Jesús |jesuita]] Prudencio de Montemayor defendió ciertas tesis sobre la [[gracia]] que fueron atacadas fuertemente por el [[Orden de Predicadores |dominico]] [[Domingo Báñez]].   Es [[certeza |cierto]] que este debate se llevó a cabo, pero el texto de las tesis jesuitas nunca se publicó.  En cuanto a las que se informaron a la [[Inquisición]], ni Montemayor ni ningún otro jesuita nunca las reconoció como suyas. La controversia se prolongó durante seis años, y pasó a través de tres fases: en [[Universidad de Lovaina |Lovaina]], en [[España]] y en [[Roma]].  En Lovaina estaba el famoso [[Michel Baius]], cuyas proposiciones fueron condenadas por [[la Iglesia]]. El jesuita (después [[cardenal]]) [[Francisco de Toledo]], autorizado por [[Papa Gregorio XIII |Gregorio XIII]], había [[obligación |obligado]] a Bayo, en 1580, a retractarse de sus [[error]]es en presencia de toda la [[universidades |universidad]].  A partir de eso, Bayo concibió una profunda [[odio |aversión]] hacia los jesuitas y determinó tomar venganza.  

Durante la [[Cuaresma]] de 1597 él y algunos de sus colegas extrajeron de los cuadernos de ciertos estudiantes, que eran [[discípulo]]s de los [[Compañía de Jesús |jesuitas]], treinta y cuatro proposiciones, muchas de ellas claramente [[error |erróneas]], y le pidió a la [[universidades |universidad]] que condenara "estas doctrinas jesuitas".   Al conocer este esquema, [[Leonard Lessius]], el más distinguido [[Teología Dogmática |teólogo]] de la [[Compañía de Jesús |Sociedad]] en los [[Países Bajos]] y el objeto especial de los ataques de Bayo, elaboró otra lista de treinta y cuatro proposiciones que contenía la [[verdad]]era [[Doctrina Cristiana |doctrina]] de los jesuitas, los presentó al decano de la universidad, y solicitó una audiencia ante algunos de los profesores, con el fin de mostrar cuán diferente era enseñanza de la que se le atribuía. La petición no fue concedida. El 9 de septiembre de 1587 la universidad publicó una condena de las primeras treinta y cuatro proposiciones. A la vez, a través de toda [[Bélgica]], los jesuitas eran llamados [[herejía |herejes]] y [[luteranismo |luteranos]].  La universidad instó al [[obispo]] de los Países Bajos y a las otras universidades a apoyar la [[Censuras Teológicas | censura]], y esto, ciertamente, fue hecho por algunos de los [[prelado]]s y, en particular, de la [[Universidad de Douai]].   A la vista de estas medidas, el [[provincial]] [[Bélgica |belga]] de la Sociedad, [[Francis Coster]], emitió una protesta contra la acción de aquellos que, sin permitir que se oyera a los jesuitas, los acusaban de [[herejía]].

[[Leonard Lessius | Lesio]] también publicó una declaración en el sentido de que los profesores [[universidades |universitarios]] habían tergiversado la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] [[Compañía de Jesús |jesuita]]. Los profesores respondieron con calidez. Para aclarar las cuestiones Lesio, ante la insistencia del [[arzobispo]] de [[Malinas]], formulado seis ''antitheses'', o declaraciones breves, que incluían la doctrina de los jesuitas respecto al asunto de las proposiciones condenadas: las tercera y cuarta declaraciones trataban sobre el problema principal, es decir, la [[gracia]] eficaz.  Ambos bandos mantuvieron la discusión por un año más, hasta que el [[nuncio]] papal logró suavizar sus asperezas. Les recordó a los contendientes que el juicio definitivo en tales asuntos le pertenecía a la [[Santa Sede]] y le remitió a [[Papa Sixto V|Sixto V]] las principales publicaciones de ambas partes con una petición para una decisión final. Esto, sin embargo, no se hizo; una controversia sobre la misma línea se había iniciado en [[Universidad de Salamanca |Salamanca]], y ahora la atención se centraba en [[España]], donde las dos discusiones se fusionaron en una sola.  

En 1588 el [[Compañía de Jesús |jesuita]] [[España |español]] [[Luis de Molina]] publicó en [[Patriarcado de Lisboa |Lisboa]] su "Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis", en el que explicaba la [[gracia]] eficaz sobre la base de la ''scientia media''.  [[Domingo Báñez |Báñez]], el profesor [[Orden de Predicadores |dominico]] en [[Salamanca]], informó al archiduque Alberto, virrey de [[Portugal]], que la obra contenía ciertamente trece disposiciones que la [[Inquisición]] española había [[Censuras Teológicas |censurado]].   El archiduque prohibió la venta del libro y envió una copia a Salamanca. Báñez lo examinó e informó al archiduque que de las trece proposiciones nueve eran afirmadas por Molina y que, en consecuencia, el libro no debía ser distribuido. También señaló los pasajes que, como él pensaba, contenían los [[error]]es.   Albert refirió sus comentarios a Molina, el cual redactó la respuesta.  Dado que la Inquisición en Portugal había aprobado el libro, y los [[concilio]]s de Portugal y de [[Castilla y Aragón]] habían permitido su venta, se pensó que era apropiado imprimir al final las respuestas de Molina; la obra apareció con éstas en 1589.  Los dominicos la atacaron con el argumento de que Molina y todos los jesuitas negaban la gracia eficaz. Estos últimos respondieron que tal negativa era imposible por parte de cualquier [[católico]]. Lo que ellos, los jesuitas, atacaban era la teoría dominica de la predeterminación, la que consideraban incompatible con la libertad [[hombre |humana]].   Los debates continuaron durante cinco años y, en 1594 se hicieron públicos y turbulentos en [[Arquidiócesis de Valladolid |Valladolid]], donde Antonio de Padilla, SJ, y Diego Núñez, O.P., defendieron sus respectivas posiciones. Encuentros similares tuvieron lugar en Salamanca, [[Zaragoza]], [[Córdoba]] y otras ciudades españolas. En vista de las perturbaciones así creadas, [[Papa Clemente VIII|Clemente VIII]] tomó el asunto en sus propias manos y le ordenó a ambas partes a abstenerse de continuar la discusión y a esperar la decisión de la [[Sede Apostólica]].

El [[Papa]] pidió entonces una expresión de la opinión de varias [[universidades]] y distinguidos [[Teología Dogmática |teólogos]] de [[España]].  Entre 1594 y 1597 se presentaron informes; por las tres universidades de [[Universidad de Salamanca |Salamanca]], [[Universidad de Alcalá |Alcalá]] y [[Sigüenza]]; por los [[obispo]]s de [[Coria]], [[Segovia]], [[Diócesis de Plasencia |Plasencia]], [[Cartagena (España) |Cartagena]] y [[Diócesis de Mondoñedo |Mondoñedo]], por Serra, Miguel Salon ([[fraile]] [[Ermitaños de San Agustín |agustino]]), Castro ([[canónigo]] de [[Toledo]]) y Luis Coloma, [[prior]] de los agustinos en Valladolid.  También se enviaron a [[Roma]] algunas declaraciones en explicación y defensa de los [[Compañía de Jesús |jesuitas]] y de la teoría [[Orden de Predicadores |dominica]].  [[Papa Clemente VIII|Clemente VIII]] nombró una comisión bajo la presidencia de los [[cardenal]]es Madrucci y Aragone, que inició sus labores el 2 de enero de 1598 y el 19 de marzo entregó el resultado que condenaba el libro de [[Luis de Molina |Molina]].  Disgustado por su rapidez en el tratamiento de una cuestión de tal importancia, el Papa les ordenó ir sobre la obra de nuevo, teniendo en cuenta los documentos enviados desde España. Aunque el examen de éstos habría requerido varios años, la comisión informó de nuevo en noviembre e insistió en la condena de Molina.  Acto seguido Clemente VIII les ordenó a los generales de los dominicos y los jesuitas, respectivamente, a comparecer con algunos de sus teólogos ante la comisión, a explicar sus [[Doctrina Cristiana |doctrinas]] y a zanjar sus diferencias. En [[obediencia]] a esta orden ambos generales comenzaron (el 22 de febrero de 1599) ante la comisión una serie de conferencias que se extendieron por todo un año. [[San Roberto Francisco Rómulo Belarmino |Belarmino]], creado cardenal en marzo, fue admitido a las sesiones.   Sin embargo, se logró poco pues los dominicos apuntaban a criticar a Molina en lugar de exponer sus puntos de vista.  . La muerte del cardenal Madrucci interrumpió estas conferencias, y Clemente VIII, al ver que de esa forma no se alcanzaría ninguna solución, determinó que el asunto se discutiese en su presencia. El primer debate ocurrió el 19 de marzo de 1602, presidido por el Papa, con el cardenal Borghese (más tarde [[Papa Paulo V|Paulo V]]) y con la asistencia de Arragone, así como los miembros de la comisión anterior y varios teólogos convocados por el Papa. De esta forma se llevaron a cabo sesenta y ocho sesiones (1602-1605). 

[[Papa Clemente VIII |Clemente VIII]] murió el 5 de marzo de 1605, y tras el breve reinado de [[Papa León XI |León XI]], [[Papa Paulo V |Paulo V]] ascendió al [[trono]] papal. En su presencia se llevaron a cabo diecisiete debates. Los [[Orden de Predicadores |dominicos]] estuvieron representados por Diego Álvarez y [[Tomás de Lemos]]; los [[Compañía de Jesús |jesuitas]] por [[Gregorio de Valencia]], Pedro de Arrubal, Fernando de Bastida y Juan de Salas.   Finalmente, después de veinte años de discusión pública y privada, y ochenta y cinco conferencias en la presencia de los Papas, no se resolvió la cuestión, pero se puso fin a las disputas.  El [[Decreto Papal |decreto]] del [[Papa]], comunicado (5 de septiembre de 1607) tanto a los dominicos como a los jesuitas, le permitió a cada partido defender su propia doctrina, les prohibió a cada uno censurar o condenar la opinión opuesta y les mandó a esperar, como hijos fieles de [[la Iglesia]], la decisión final de la [[Sede Apostólica]].  Sin embargo, (para 1908) la decisión no se había logrado y ambas órdenes, en consecuencia, mantienen sus respectivas teorías, tal y como se sostiene cualquier opinión [[Teología Dogmática |teológica]].  La larga controversia había despertado considerables emociones, y el Papa, con el objetivo de restablecer la paz y la [[amor |caridad]] entre las [[Vida Religiosa |órdenes religiosas]], prohibió por un decreto de la Inquisición (1 de diciembre de 1611) la publicación de cualquier libro en relación con la gracia eficaz hasta la decisión ulterior de la [[Santa Sede]]. La prohibición se mantuvo vigente durante la mayor parte del siglo XVII.  (Vea también [[Vida de San Agustín de Hipona |Agustín de Hipona]], [[Michel Baius|Bayo]], [[Domingo Báñez|Báñez]], [[Controversias sobre la Gracia]], [[Luis de Molina|Molina]], [[tomismo|Tomismo]].)


'''Bibliografía''':  Aug. Leblanc (pseudon. of Hyacinthe Serry, O.P.), Historia Congregationum de auxiliis divinæ gratiæ sub Summis Pontificibus Clement VIII et Paulo V (Lovaina, 1700); Theodorus Eleutherius (pseudon. of Livinius de Meyer, S.J.), Historia controversarium de divinæ gratiæ auxiliis sub Summis Pontificibus Clement VIII et Paulo V (Venecia, 1742); Schneeman, Die Entstehung u. weitere Entwicklung der thomischtisch-molinistischen Controverse (Friburgo, 1789; también en latín, tr. Friburgo, 1881); de Régnon, Bañez et Molina (Paris, 1883); Billuart, Le thomisme triomphant; Apologie du thomisme triomphant (Liege, 1731); Gaurad, Thomisme et Molinisme (Toulouse, 1890); Dummermuth, S. Thomas et doctrina praemotionis physicæ (París, 1886); Frins, S. Thomæ Aquin. doctrina de cooperatione Dei (París, 1892); Dummermuth, Defensio doctinæ S. Thomæ, a reply to Frins (Louvain 1895).

'''Fuente''':  Astrain, Antonio. "Congregatio de Auxiliis." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. 3 Aug. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/04238a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina