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'''Conflicto de las investiduras''' ([[Alemania |alemán]] ''Investiturstreit'') es el ''terminus technicus'' para el gran conflicto entre los [[Papas]] y los reyes alemanes [[Enrique IV]] y [[Enrique V]] durante el período 1075-1122.   La prohibición de la [[Investidura Canónica |investidura]] fue solamente la ocasión de este conflicto; pero el verdadero punto en disputa, al menos en los momentos más álgidos, fue si el poder papal o el imperial habría de dominar en la [[cristiandad]].    

El poderoso y ardiente [[Papa]] [[Papa San Gregorio VII |Gregorio VII]] (1073-85) buscaba con todas sus fuerzas realizar el [[Reino de Dios]] en la tierra bajo la guía del [[papado]].   Como [[Sucesión Apostólica |sucesor]] de los [[Apóstoles]] de [[Jesucristo |Cristo]] reclamaba la suprema autoridad tanto en los asuntos espirituales como seculares.   Bajo ese noble [[idealismo]], parecería que el sucesor de [[San Pedro |Pedro]] nunca actuaría de otra forma que de acuerdo con los dictados de la [[justicia]], la [[bien |bondad]] y la [[verdad]].   Imbuido de este espíritu, reclamó para el papado la supremacía sobre el emperador, reyes y príncipes.   Pero durante la [[Edad Media]] siempre había existido rivalidad entre el emperador y los Papas, representantes gemelos, por así decirlo, de la autoridad.    [[Enrique III]], padre del joven rey, había sometido completamente al papado, situación que Gregorio ahora trata de revertir aplastando el poder imperial y colocando en su lugar al papado; por lo tanto, se volvió inevitable una larga y encarnizada lucha.   

Al principio comenzó por la prohibición de las [[Investidura Canónica |investiduras]] a propósito de las reformas eclesiásticas puestas en marcha por [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]].   En 1074 había renovado bajo penas severas la prohibición de la [[simonía]] y el [[Sacramento del Matrimonio |matrimonio]] del [[Clero Secular |clero]], pero encontró mucha oposición de parte de los [[obispo]]s y [[sacerdote]]s alemanes.    Para asegurar la influencia [[necesidad |necesaria]] en el nombramiento de los obispos, dejar de lado las pretensiones laicas a la [[Administrador (de Propiedad Eclesiástica) |administración]] de la [[Propiedad Eclesiástica |propiedad]] de [[la Iglesia]], y así romper la oposición del clero, en el Sínodo de Cuaresma (Romano) de 1075 Gregorio le retiró "al rey el [[derecho]] de disponer de los obispados en el futuro, y relevó a todos los [[laicos]] de la investidura de [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesias]]".  Ya para el [[Concilios de Reims |Sínodo de Reims]] (1049) se había [[promulgación |promulgado]] legislación anti investidura, pero nunca se había forzado su cumplimento.   

En ese período [[Investidura Canónica |investidura]] significaba que al morir un [[obispo]] o un [[abad]], el rey solía elegir al sucesor y concederle el [[anillos |anillo]] y [[báculo]] con estas palabras: ''Accipe ecclesiam'' (recibe esta iglesia).   [[Enrique III]] acostumbraba a considerar la idoneidad eclesiástica del candidato; [[Enrique IV]], por otro lado, declaró en 1073:  “Hemos vendido las iglesias”.  Desde [[Otón I el Grande |Otón  el Grande]] (936-72) los obispos habían sido príncipes del imperio, se habían asegurado muchos [[privilegio]]s y se habían convertido en gran medida en señores [[feudalismo |feudales]] sobre grandes distritos del territorio imperial.   El control de estas grandes unidades de poder [[Economía Política |económico]] y militar era para el rey una cuestión de importancia capital porque afectaba a los fundamentos e incluso la existencia misma de la autoridad imperial;  en esos tiempos los [[hombre]]s aún no distinguían entre la concesión del oficio episcopal y la concesión de sus temporalidades (''regalia'').   Con esta mentalidad, Enrique IV mantuvo que le era imposible reconocer la prohibición papal de la investidura.   Debemos tener en cuenta que en dichas circunstancias había una cierta justificación para ambas partes:  el objetivo del [[Papa]] era salvar a [[la Iglesia]] de los peligros que surgían por la influencia indebida de los [[laicos]], especialmente del rey, en los asuntos estrictamente eclesiásticos; el rey, por su parte, consideraba que estaba luchado por los medios indispensables para el gobierno civil, aparte del cual en ese período su suprema autoridad inconcebible.

[[Enrique IV |Enrique]] hizo caso omiso de la prohibición de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]], así como de su intento para mitigarla, y continuó nombrando [[obispo]]s en [[Alemania]] e [[Italia]].   A finales de diciembre de 1075 Gregorio le dio un ultimátum: se requería al rey que observara el [[Decreto Papal |decreto papal]], basado en las [[ley]]es y enseñanzas de los [[Padres de la Iglesia |Padres]]; de lo contrario en el próximo [[sínodo]] [[Cuaresma |cuaresmal]] sería no sólo “[[excomunión |excomulgado]] hasta dar la satisfacción apropiada, sino también privado de su reino sin esperanza de recuperarlo”.   Le añadió una dura reprobación a su libertinaje.     Si el [[Papa]] había dado rienda suelta a sus sentimientos, el rey le dio aún más libre ventilación a su [[ira]].   En la Dieta de Worms (enero 1076) veintiséis obispos depusieron a Gregorio, luego de [[calumnia]]rle atrozmente, basándose en que su [[Elecciones Papales |elevación]] había sido irregular y por consiguiente nunca había sido Papa.  Así pues, Enrique dirigió una carta a “Hildebrando, que ya no es Papa sino un [[falsedad |falso]] [[monje]]”:  — “Yo, Enrique, rey por la [[gracia]] de [[Dios]], con todos mis obispos, te digo a ti: ´Desciende, desciende, por siempre maldito´”.     Si el rey llegó a creer que tal [[deposición]], que era incapaz de hacer cumplir, iba a tener efecto alguno, debió estar muy ciego.   

En el siguiente [[sínodo]] [[Cuaresma |cuaresmal]] en [[Roma]] (1076) [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] juzgó a [[Enrique IV |Enrique]], y en una [[oración]] a [[San Pedro |Pedro]], príncipe de los [[Apóstoles]], declaró:  ”Yo le depongo del gobierno de todo el reino de [[Alemania]] e [[Italia]], libero a todos los [[cristianismo |cristianos]] de su [[juramento]] de fidelidad, y prohíbo que sea [[Obediencia Civil |obedecido]] como rey...  y le ato con los grilletes del [[anatema]]”. De nada sirvió que el rey contestase a anatema con anatema.   Sus enemigos domésticos, los sajones y los príncipes [[laicos]] del imperio, aceptaron la causa del [[Papa]] mientras que sus [[obispo]]s estaban divididos en su lealtad, y la mayoría de su pueblo le abandonó.   En esa época se era aún profundamente [[consciencia |consciente]] de que no podía haber [[la Iglesia |Iglesia]] [[cristianismo |cristiana]] sin comunión con Roma.   Los que apoyaban al rey iban disminuyendo; en octubre, una dieta de los príncipes en Tribur [[obligación |obligó]] a Enrique a disculparse [[humildad |humildemente]] con el Papa, a prometer [[obediencia]] y reparación en el futuro y a abstenerse de todo gobierno, puesto que estaba [[excomunión |excomulgado]].   Además decretaron que si en un año y un día no se levantaba la excomunión, Enrique perdería su corona.   Finalmente resolvieron que el Papa debía ser invitado a visitar [[Alemania]] en la primavera siguiente para solucionar los conflictos entre el rey y los príncipes.   Regocijado por su triunfo, Gregorio se puso en marcha inmediatamente hacia el norte.

Para asombro general [[Enrique IV |Enrique]] propuso presentarse ante el [[Papa San Gregorio VII |Papa]] como [[penitencia |penitente]] para obtener su perdón.   Cruzó el monte Cenis en pleno invierno y llegó pronto al castillo de [[Canosa]], a donde [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] se había retirado al saber que el rey se acercaba.    Enrique pasó tres días a la entrada de la fortaleza, descalzo y vestido de penitente, aunque, por supuesto, es una exageración romántica que realmente estuviera todo el tiempo sobre la nieve y el hielo.    Finalmente fue admitido a la presencia papal,  juró reconocer la mediación y decisión papal en la lucha con los príncipes y fue entonces liberado de la [[excomunión]] (enero 1077).   

Este famoso evento ha sido contado infinidad de veces y desde puntos de vista divergentes.   Para Bismark, Canosa se convirtió en un término proverbial para indicar la humillación del [[Autoridad Civil |poder civil]] ante una [[la Iglesia |Iglesia]] [[ambición |ambiciosa]] y dominante.   Por otro lado, recientemente no pocos han visto en ello un glorioso triunfo para [[Enrique IV |Enrique]].   Cuando los hechos se ponderan cuidadosamente, se verá que en su capacidad [[sacerdote |sacerdotal]] el [[Papa]] cedió a disgusto e involuntariamente mientas que por otra parte, el éxito político de su concesión fue nulo.    Enrique tenía ahora la ventaja, puesto que liberado de la [[excomunión]], era libre de actuar.   Sin embargo, al comparar el poder que treinta años antes había ejercido [[Enrique III]] sobre el [[papado]], podemos aún estar de acuerdo con los historiadores que ven en [[Canosa]] la cima de la carrera de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio VII]].

Los partidarios [[Alemania |alemanes]] del [[Papa]] ignoraron la reconciliación y en marzo de 1077 procedieron a elegir un nuevo rey, Rodolfo de Rheinfelden.  Esta fue la señal para la [[guerra]] civil, durante la cual [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] intentó actuar como árbitro entre los reyes rivales y como jefe supremo que concede la [[coronación]].  Mediante una diplomacia ingeniosa [[Enrique IV |Enrique]] pospuso hasta 1080 toda acción decisiva.   Considerando su posición suficientemente segura, exigió que el [[Papa]] excomulgase a su rival porque de lo contrario pondría un [[antipapa]].   Gregorio respondió [[excomunión |excomulgando]] y [[deposición |deponiendo]] a Enrique por segunda vez, en el [[sínodo]] [[Cuaresma |cuaresmal]] de 1080.    Al mismo tiempo se declaraba que el [[Clero Secular |clero]] y el pueblo debían ignorar toda interferencia civil y toda reclamación civil de [[Propiedad Eclesiástica |propiedades eclesiásticas]] y debían elegir canónicamente a todos los candidatos a oficios eclesiásticos.   

El efecto de esta segunda [[excomunión]] fue insignificante.  Durante los años anteriores el rey había reunido un partido fuerte:  los [[obispo]]s preferían depender del rey antes que del [[Papa]]; además se pensaba que la segunda excomunión era injustificada.   El partido de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] quedó así muy debilitado.   En el [[sínodo]] de [[Diócesis de Brixen |Brixen]] (junio 1080), los obispos del rey escucharon cargos ridículos y exageraciones, y [[deposición |depusieron]] al Papa, le excomulgaron y eligieron al [[antipapa]] [[Guiberto de Rávena |Guiberto]], [[arzobispo]] de [[Rávena]], que por otra parte era un hombre  instruido e intachable.    Gregorio había confiado en el apoyo de los normandos del sur de [[Italia]] y en los enemigos alemanes del rey, pero los primeros le enviaron su ayuda.   Así cuando en octubre de 1080 su rival al trono murió en una batalla,  Enrique volvió sus pensamientos a la capital papal.   Desde 1081 a 1084 asaltó a [[Roma]] cuatro veces, en 1083 capturó la Ciudad Leonina, y en 1084, luego de un intento infructuoso de llegar a un compromiso, tomó posesión de toda la ciudad.    

Un [[sínodo]] confirmó la [[deposición]] de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] y la [[Elecciones Papales |elección]] de [[Guiberto de Rávena |Guiberto]], que ahora se hizo llamar Clemente III; en marzo de 1084 [[Enrique IV |Enrique]] fue [[coronación |coronado]] emperador por su [[antipapa]].  Los normandos llegaron demasiado tarde para impedir estos acontecimientos, y además se entregaron al pillaje de la ciudad de forma tan terrible  que Gregorio perdió la confianza de los romanos y se vio obligado a retirarse hacia el sur con sus aliados normandos.   Había sufrido una derrota completa y murió en [[Salerno]] (25 mayo 1085) tras otra inefectiva renovación de la [[excomunión]] contra sus oponentes.   Aunque murió decepcionado y fracasado había hecho el trabajo indispensable del pionero y puso en movimiento fuerzas y principios que dominarían en las siguientes centurias.

Ahora surgió mucha confusión en ambos bandos.  En 1081 fue  elegido un nuevo rival a la corona, el insignificante conde Herman de Salm, pero murió en 1088.   La mayoría de los [[obispo]]s se mantuvieron con el rey y fueron [[excomunión |excomulgados]];  el partido de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] sólo dominaba en Sajonia.   Muchas [[diócesis]] tenían dos ocupantes.   Ambas partes llamaban a sus oponentes [[perjurio |perjuros]] y traidores y ninguno discriminó muy bien al escoger el uso de armas.   Las negociaciones no tuvieron éxito, mientras que el [[sínodo]] de los gregorianos en Quedlinburg (abril 1085) no mostró inclinación a modificar los principios que representaban.   Por lo tanto, el rey entonces decidió eliminar a sus rivales con la fuerza.    En el [[concilio]] de [[Maguncia]] (abril 1085) quince obispos gregorianos fueron [[deposición |depuestos]] y sus [[diócesis |sedes]] fueron entregadas a partidarios del rey.

Una rebelión de los sajones y los [[Reino de Baviera |bávaros]] obligó a los [[obispo]]s del rey a huir, pero la muerte de los más eminentes y la inclinación general a buscar la paz, llevo a una tregua; de modo que en 1090 el imperio entró en un intervalo de paz, muy diferente, sin embargo, de lo que [[Enrique IV |Enrique]] había deseado.   Los obispos gregorianos reconocieron al rey, que en consecuencia retiró su apoyo a los que él mismo había nombrado. Pero la tregua era solamente política; en asuntos eclesiásticas, la oposición continuo cabal y no se podía ni pensar que el [[antipapa]] habría de ser reconocido.  De hecho la tranquilidad política sirvió sólo para manifestar de forma más definitiva la antítesis sin esperanza de solución entre el [[Clero Secular |clero]] gregorianos y los alineados con el rey.  

Existen numerosos y polémicos tratados contemporáneos que nos permiten seguir la guerra de opiniones después de 1080 (del período anterior existen pocos documentos de este tipo).   Estos escritos, en general cortos e implacables, se difundieron ampliamente, se leían en público y en privado y se distribuían en los días de mercados y de tribunales.   Ahora están recopilados como "Libelli de lite imperatorum et pontificum", y se pueden encontrar en “Monumenta Germaniæ historica".   Es natural que los principios defendidos en estos escritos se opongan diametralmente entre sí.   Los escritores del partido de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] mantienen que es [[necesidad |necesaria]] una [[obediencia]] incondicional al [[Papa]] y que aunque fuera [[injusticia |injusta]], su [[excomunión]] es válida.   Por otro lado, los escritores del rey declaran que su amo está por encima de la responsabilidad por sus acciones, pues es el representante de [[Dios]] en la tierra, y como tal señor supremo del Papa.   

En el lado papal sobresalían el inflexible sajón Bernardo, que no quería hablar de avenencias y que prefería la muerte antes que la violación de los [[Cánones Eclesiásticos |cánones]]; el suabo [[Bernoldo de Constanza |Bernoldo de St. Blasien]], autor de números pero poco importantes cartas y memoriales, y el rudo, fanático Manegold de Lautenbach, para quien la [[obediencia]] al [[Papa]] era el [[deber]] supremo de toda la [[hombre |humanidad]], y quien afirmaba que el pueblo debía deponer a un mal gobernante tan lícitamente como uno podría despedir a un criador de cerdos  que hubiese fallado en proteger a la piara confiada a su cuidado.   

En el lado del rey estaban [[Wenrich de Tréveris]], de hablar pausado pero resuelto, Wido de Osnabrück, un escritor sólido, después [[obispo]], cuyo corazón estaba empeñado en conseguir la paz entre el [[Papa]] y el emperador, pero que se opuso a [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] por haber [[excomunión |excomulgado]] ilegalmente al rey y por inducir a los [[feudalismo |feudatarios]] de éste a romper su [[juramento]] de fidelidad.  También al lado del rey estaba un [[monje]] de [[Hersfeld]], de otro modo desconocido, que revela una comprensión clara del verdadero asunto en su panfleto “De unitate ecclesiæ”, donde señala el asunto de la supremacía es la verdadera fuente del conflicto.   La monarquía, dice, viene directamente de [[Dios]] y por consiguiente, el rey solo es responsable ante Él.   Por otra parte [[la Iglesia]] es la totalidad de los [[fieles]] unidos en una [[sociedad]] por el espíritu de paz y [[amor]]. La iglesia, continúa, no está llamada a ejercer autoridad temporal; sólo empuña la espada espiritual, es decir, la palabra de Dios. En esto el monje fue más allá de su época.  

En [[Italia]] los partidarios de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] superaban intelectualmente a sus oponentes.   Entre sus filas estaba [[Bonizo de Sutri]], historiador papal, un valioso escritor en las décadas precedentes al conflicto, naturalmente desde el punto de vista del [[Papa |pontífice]] y sus seguidores.    A petición del [[Papa]], [[San Anselmo de Lucca |Anselmo]], [[obispo]] de [[Lucca]] y el [[Cardenal Deusdedit]] compilaron colecciones de [[Cánones Eclesiásticos |cánones]] de donde más tarde las [[idea]]s de Gregorio obtuvieron apoyo substancial.  

Al partido real pertenecían el vacilante cardenal Beno, enemigo personal de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] y autor de [[escándalo |escandalosos]] panfletos contra el [[Papa]]; también el mendaz Benzo, [[obispo]] de Alba, para el que, como para la mayoría de los cortesanos, el rey sólo respondía ante [[Dios]], mientras que el Papa era vasallo del rey.   Guido de [[Ferrara]] mantuvo opiniones más moderadas e intentó convencer a los gregorianos moderados de que adoptaran una política de compromiso.   Pedro Craso, el único [[laicos |laico]] mezclado en la controversia, representaba la joven [[Ciencia y la Iglesia |ciencia]] de la jurisprudencia y defendía con tesón la autonomía del [[Iglesia y Estado |Estado]], y afirmaba que, puesto que la autoridad soberana procedía de [[Dios]], era un crimen guerrear contra el rey.   Reclamó para el rey todos los [[derecho]]s de los emperadores romanos y por consiguiente el derecho a juzgar al Papa.

En 1086 [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] fue [[Sucesión Apostólica |sucedido]] por [[Papa Beato Víctor III |Víctor  III]],  que era de [[carácter]] más suave, no tenía deseos de competir por la autoridad suprema y se retiró a la posición de que toda la lucha era simplemente una cuestión de [[administrador |administración]] eclesiástica.   Murió en 1087 y la contienda entró a un nuevo período con [[Papa Beato Urbano II |Urbano II]] (1088-99).   Compartía plenamente todas las [[idea]]s de Gregorio, pero se esforzó por conciliar al rey y su partido y facilitar su regreso a las opiniones del partido eclesiástico.   Enrique quizás habría podido llegar a algún arreglo con Víctor si hubiera querido dejar a un lado al [[antipapa]], pero se aferró estrechamente al [[hombre]] del que recibió la [[coronación |corona]] imperial.  De este modo, pronto estalló la [[guerra]], durante la cual la causa del rey sufrió un declive.  Los [[obispo]]s del antipapa le fueron abandonando gradualmente en respuesta a las ventajosas ofertas de reconciliación de Urbano; la autoridad real desapareció en [[Italia]] y [[Enrique IV |Enrique]] sufrió una humillación adicional con la deserción de su hijo Conrado y de su segunda mujer.  Por otro lado, el nuevo movimiento de las [[Cruzadas]] reunió a muchos en ayuda del [[papado]].    

En 1094 y 1095 [[Papa Beato Urbano II |Urbano]] renovó la [[excomunión]] a [[Enrique IV |Enrique]] y a [[Guiberto de Rávena |Guiberto]] y sus seguidores.    Cuando el [[Papa]] murió (1099), seguido por el [[antipapa]] (1100), el [[papado]] había conseguido una victoria total en lo concerniente a los asuntos eclesiásticos.   Los siguientes antipapas del partido de Guiberto en [[Italia]] no tuvieron importancia alguna.   Urbano fue [[Sucesión Apostólica |sucedido]] por un gobernante menos capaz, [[Papa Pascual II |Pascual II]] (1099-1118), a quien Enrique se inclinó a reconocer al principio.   

Mientras tanto, el horizonte político comenzó a parecer más favorable para el rey que ahora era reconocido universalmente en [[Alemania]].    En adición a la paz eclesiástica, deseaba conseguir la remoción de la [[excomunión]] y manifestó públicamente su [[intención]] de [[peregrinaciones |peregrinar]] al [[Santo Sepulcro]].   Sin embargo, esto no satisfizo al Papa, que exigió la renuncia al [[derecho]] de [[Investidura Canónica |investidura]] que Enrique aún reclamaba obstinadamente.   En 1102 Pascual renovó el [[anatema]] contra el emperador.   La revuelta de su hijo ([[Enrique V]]) y su alianza con los príncipes insatisfechos con la política imperial, desató la crisis y trajo muchos sufrimientos a un maltratado emperador, ahora burlado y vencido ignominiosamente por su hijo.   La muerte de Enrique IV en 1106 hizo innecesaria una batalla final y decisiva. El defendió incansablemente los [[derecho]]s heredados en el oficio real y nunca sacrificó ninguno de ellos.  

Desde el principio [[Enrique V]] había disfrutado del apoyo del [[Papa]], que lo había librado de la [[excomunión]] y le había liberado del [[juramento]] de fidelidad a su [[padres |padre]].   Durante y después del [[sínodo]] de [[Pentecostés]] de Nordhausen (1105) el rey disipó los últimos remanentes del [[cisma]] mediante la [[deposición]] de los ocupantes imperiales de [[diócesis |sedes]] episcopales.   Sin embargo, las cuestiones que constituían la raíz de todo el conflicto aún no estaban resueltas, y el tiempo demostró enseguida que en el asunto de las [[Investidura Canónica |investiduras]], Enrique era un [[verdad]]ero heredero de la política de su [[padres |padre]].    Frío, calculador y [[ambición |ambicioso]], el nuevo monarca no tenía intención de retirar las pretensiones reales a este respecto.   A pesar de repetidas prohibiciones (en [[Diócesis de Guastalla |Guastalla]]  en 1106 y en [[Troyes]] en 1107) continuó invistiendo con ostentación a [[obispo]]s de su elección.   El [[Clero Secular |clero]] [[Alemania |alemán]] no protestó, y de este modo hizo evidente que su anterior negativa de [[obediencia]] al emperador surgió del hecho de su excomunión, no por resentimiento a su intervención en los asuntos eclesiásticos.   En 1108 se pronunció la excomunión sobre el dador y el receptor (''dans et accipiens'') de la investidura, y eso afectaba al rey mismo.   

Como [[Enrique V |Enrique]] ahora había puesto su corazón en ser [[coronación |coronado]] emperador, esta decisión precipitó la lucha final.   En 1111 el rey marchó sobre [[Roma]] con un gran ejército.   Deseando evitar otro conflicto, [[Papa Pascual II |Pascual]] intentó una solución radical para este asunto: decidió que el [[Clero Secular |clero]] [[Alemania |alemán]]  debía devolver al emperador todos los territorios y [[privilegio]]s y se mantendría con [[diezmos]] y [[Limosnas y Dar Limosnas |limosnas]]; bajo estas circunstancias la monarquía, que estaba interesada solo en el señorío de esos dominios, podría fácilmente dejar de [[Investidura Canónica |investir]] al clero.   En este entendimiento se firmó en Sutri la paz entre el [[Papa]] y el rey.   Pascual, que había sido [[monje]] antes de su [[Elecciones Papales |elección]], sin duda ejecutó de [[Buena Fe |buena fe]] la renuncia al [[Autoridad Civil |poder secular]] de [[la Iglesia]].  Era solo un paso corto hacia la [[idea]] de que la Iglesia era una institución espiritual, y como tal no preocupada por los asuntos terrenales.  

Sin embargo, el rey no pudo haber [[duda]]do ni por un momento que la renuncia papal se enfrentaría a la oposición de los príncipes tanto [[la Iglesia |eclesiásticos]] como seculares.   [[Enrique V]] era ruin y engañoso y trató de tender una trampa al [[Papa]].   Luego que el rey hubo renunciado a sus reclamos sobre la [[Investidura Canónica |investidura]], el Papa [[promulgación |promulgó]] (12 febrero 1112) en [[Basílica de San Pedro |San Pedro]], la devolución a la corona de todos los bienes temporales, pero a partir de eso se levantó (como Enrique había previsto) tal tormenta de oposición entre los príncipes alemanes que se vio forzado a reconocer la inutilidad de su intento de solución.   El rey entonces reclamó que se reinstaurara el [[derecho]] de investidura y que se le [[coronación |coronara]] como emperador; dado que el Papa se negó, lo secuestró a traición junto con trece [[cardenal]]es y los sacó de la enfurecida ciudad.   Para recuperar su libertad, tras dos meses de [[prisión]], [[Papa Pascual II |Pascual]] fue obligado a acceder a las demandas de Enrique.  Concedió al rey una investidura incondicional como [[privilegio]] imperial, le coronó como emperador, y prometió bajo [[juramento]] no [[excomunión |excomulgarle]] por lo que había sucedido.  
  
Enrique había asegurado así por la fuerza un éxito notable, pero esa situación no podía durar.   Los miembros más ardientes del partido gregoriano rechazaron al [[Papa]] “[[herejía |hereje]]” y le obligaron a retractarse paso por paso de la posición a la que había sido forzado.   El [[Concilios de Letrán |Concilio de Letrán]] de 1112 renovó los [[Decreto Papal |decretos]] de [[Papa San Gregorio VII |Gregorio]] y [[Papa Beato Urbano II |Urbano]] contra la [[Investidura Canónica |investidura]].   Pascual no quería retirar su promesa directamente, pero el [[concilio]] de [[Viena]], tras declarar que el ''privilegium'' imperial ( [[privilegio]], por derivación [[ley]] privada) era un ''pravilegium'' (ley viciada) y como tal nulo e inválido, también [[excomunión |excomulgó]] al emperador.   Sin embargo, el Papa no rompió completamente la relación con [[Enrique V |Enrique]], para el que la contienda comenzaba a tener aspectos amenazadores, puesto que, como había sucedido previamente en tiempos de su [[padres |padre]],  las dificultades planteadas por la oposición eclesiástica se agravaron por la rebelión de los príncipes.

El emperador se ganó enemigos por todas partes debido a su desconsiderado [[egoísmo]] y su [[personalidad]] mezquina y [[odio]]sa.    Hasta sus [[obispo]]s se le oponían ahora, al verse amenazados por él y al creer que solo estaba interesado en el dominio exclusivo.  Los [[legado]]s papales reiteraron la [[excomunión]] al emperador en [[Beauvais]] (1114), [[Concilios de Reims |Reims]] (1116), [[Colonia]], Goslar y una segunda vez en Colonia.  Los obispos imperiales irresolutos que rehusaron unirse al partido papal fueron expulsados de sus [[diócesis |sedes]].   Las fuerzas del emperador fueron derrotadas simultáneamente en el Rin  y en [[Sajonia]].  En 1116 [[Enrique V |Enrique]] intentó entrar en negociaciones con el Papa en [[Italia]], pero no se llegó a ningún acuerdo, ya que en esta ocasión [[Papa Pascual II |Pascual]]  se negó a entrevistarse con el emperador.

Después de la muerte de [[Papa Pascual II |Pascual]] (1118) ni siquiera su tolerante [[Sucesión Apostólica |sucesor]] [[Papa Gelasio II |Gelasio II]] (1118-19) pudo evitar que la situación se complicara más.   Luego de haber exigido el reconocimiento del [[privilegio]] de 1111 y luego de que Gelasio lo refiriese a un [[Concilios Generales |concilio general]], [[Enrique V |Enrique]] hizo un intento desesperado de revivir el universalmente detestado [[cisma]] mediante el nombramiento de un [[antipapa]], bajo el nombre de [[Gregorio VIII]], Burdino, [[arzobispo]] de [[Arquidiócesis de Braga |Braga]] ([[Portugal]]), y en consecuencia fue [[excomunión |excomulgado]] por el Papa.     

En 1119 [[Papa Gelasio II |Gelasio]] fue [[Sucesión Apostólica |sucedido]] por Guido de Vienne, [[Papa Calixto II |Calixto II]] (1119-24); ya había [[excomunión |excomulgado]] al emperador en 1112, por lo tanto, la reconciliación parecía más remota que nunca.   Sin embargo, Calixto consideraba  la paz de [[la Iglesia]] como de primordial importancia y dado que el emperador, ya en mejores términos con los príncipes alemanes, estaba asimismo deseoso por conseguir la paz, comenzaron las negociaciones.    La base del compromiso consistía en la distinción entre los elementos eclesiásticos y los seculares  en el nombramiento de los [[obispo]]s.   Esta forma de arreglo ya se había discutido en [[Italia]] y [[Francia]], por ejemplo por [[San Ivo de Chartres |Ivo de Chartres]] ya en 1099.    La concesión del oficio eclesiástico se distinguía claramente de la [[Investidura Canónica |investidura]] con dominios imperiales.  Como símbolos de la instalación eclesiástica se sugirieron el [[anillos |anillo]] y el [[báculo]]; el cetro serviría como símbolo de la investidura con las temporalidades de la [[diócesis |sede]].  

El orden cronológico de las formalidades causó nuevas dificultades: el lado imperial exigió que la investidura con las temporalidades precediera a la [[consagración]], mientras que los representantes papales naturalmente reclamaron que la consagración precediera a la [[Investidura Canónica |investidura]].   Si la investidura ocurría primero, el emperador podía impedir la consagración al negarse a conceder las temporalidades; en el otro caso, la investidura sería solo una confirmación del nombramiento.   En 1119 se acordaron los artículos de la paz en Mouzon y habrían de ser ratificados por el [[Concilios de Reims |Sínodo de Reims]].   Sin embargo, las negociaciones se rompieron en el último momento y el [[Papa]] renovó la [[excomunión]] del emperador.  Pero los príncipes alemanes lograron reiniciar los procedimientos, y finalmente se acordó la paz entre los [[legado]]s del Papa, el emperador y los príncipes  el 23 de septiembre de 1122.  Esta paz es conocida  generalmente como Concordato de Worms o el "Pactum Calixtinum".

En el documento de paz, [[Enrique V |Enrique]] cede “a [[Dios]] y sus [[Comunión de los Santos |santos]] [[Apóstoles]] [[San Pedro |Pedro]] y [[San Pablo |Pablo]] y a la [[Santidad (Nota de la Iglesia) |Santa]] [[la Iglesia |Iglesia]] [[católico |Católica]] todas las [[Investidura Canónica |investiduras]] con [[anillos |anillo]] y [[báculo]], y permite en todas las iglesias de su reino e imperio la [[elección]] eclesiástica y la libre [[consagración]]”.   Por otra parte, el [[Papa]] concede “a su amado hijo Enrique, por la [[gracia]] de Dios  emperador romano, que la elección de [[obispo]]s y [[abad]]es  en el [[Alemania |Imperio Alemán]] mientras pertenezcan al reino de Alemania, tendrán lugar en su presencia, sin [[simonía]] o empleo de la fuerza.   Si surgiera alguna discordia entre las partes, el emperador, después de oír el consejo y veredicto de los [[metropolitano]]s y otros obispos de la provincia, dará su aprobación y apoyo a la parte mejor.  El candidato elegido recibirá de él las temporalidades (''regalia'') con el cetro, y desempeñará todas las [[obligación |obligaciones]] que conlleva tal recepción.  En otras partes del imperio, el candidato [[consagración |consagrado]] recibirá dentro de seis meses las ''regalia'' por medio del cetro  y cumplirá con respecto a él las obligaciones implícitas en esa [[ceremonia]].   Se exceptúa de estos acuerdos todo lo que pertenece  a la [[Santa Sede |Iglesia Romana]]” (es decir, los [[Estados Papales]]).

Las diferentes partes del imperio eran pues tratadas de manera diferente; en [[Alemania]] la [[Investidura Canónica |investidura]] precedería a la [[consagración]], mientras que en [[Italia]] y [[Borgoña]] seguía a la consagración y debía ser dentro de los seis meses siguientes.    Se privó al rey de su poder irrestricto en el nombramiento de [[obispo]]s, pero [[la Iglesia]] tampoco logró asegurar la completa exclusión de influencias extrañas en las [[elección |elecciones]] canónicas.  El Concordato de Worms fue un compromiso en el que cada parte hizo concesiones.   Era importante para el rey que se tolerara su presencia  en la elección (''praesentia regis''), lo que le daba una posible influencia sobre los electores y la investidura previa a la consagración, ya que así la elección de un mal candidato se hacía difícil y hasta imposible.   El partido eclesiástico extremo, que condenaba las investiduras y la influencia secular en las elecciones, quedaron insatisfechos con aquellas concesiones desde el primer momento y hubieran estado encantados si [[Papa Calixto II |Calixto]] se hubiese negado a firmar el [[concordato |Concordato]].

Para apreciar el significado de este acuerdo queda por ver  si pretendía ser una tregua temporal o una paz duradera.    Muy bien pueden haber surgido (y de hecho ha habido) [[duda]]s sobre este asunto, dado que formalmente el documento se redactó solo para [[Enrique V]].    Pero un detenido examen  de nuestras fuentes de información y de documentos contemporáneos ha mostrado que es [[error |erróneo]] mantener que el [[concordato |Concordato]] gozó solamente de reconocimiento pasajero y fue de menor importancia.    El pacto fue considerado una [[ley]] fundamental duradera no sólo por las partes contratantes sino por sus contemporáneos.   El  [[Primer Concilio de Letrán |Concilio Ecuménico de Letrán]] (1123) lo reconoció solemnemente no sólo como un estatuto imperial sino como ley de [[la Iglesia]].    También [[conocimiento |sabemos]] por [[Gerhoh de Reichersberg]], que estaba presente en el [[concilio]], que en adición al documento imperial, que se cree fue el único leído, también se leyó y [[sanción |sancionó]] el del [Papa]].    Dado que Gerhoh era uno de los principales opositores al Concordato, no se puede poner en duda su evidencia a favor de una [[verdad]] desagradable.  Ninguna de las partes intentaba, por supuesto, que el acuerdo tuviese un poder vinculante perpetuo —y el  Concordato estaba muy lejos de asegurar ese reconocimiento continuado, puesto que revela a lo sumo la ansiedad de la Iglesia por la paz, bajo la presión de ciertas circunstancias.  Las provisiones fueron modificadas por un nuevo acto legislativo.  

Bajo el rey Lotario (1125-37) y al comienzo del reinado de Conrado III (1138-52) el [[concordato |Concordato]] aún no había sido cuestionado y se cumplía en  su totalidad.   En 1139, sin embargo, [[Papa Inocencio II |Inocencio II]], en el vigésimo octavo canon del [[concilio]] de [[Roma]], limitó el [[privilegio]] de elegir al [[obispo]] al [[capítulo]] [[catedral]]icio y a los representantes del [[Clero Secular |clero]] [[regulares |regular]] y no hizo mención de participación de [[laicos]] en la [[elección]].   El partido eclesiástico asumió que esta provisión anulaba la participación del rey en la elección y su [[derecho]] a decidir en el caso de empate en el voto de los electores.  Si su opinión era correcta [[la Iglesia]] sola se había retirado del pacto en este punto, y los reyes no necesitaban tener [[conocimiento]] del hecho, pero en verdad estos retuvieron su derecho a este respecto, aunque  lo utilizaran rara vez y a menudo lo abandonaron.   Tuvieron amplia oportunidad de hacer sentir su influencia de otros modos.   

[[Federico I Barbarroja |Federico I]] (1152-90) de nuevo fue amo absoluto de [[la Iglesia]] en [[Alemania]], y generalmente pudo asegurar la [[elección]] del candidato que favorecía.  En caso de desacuerdo, tomaba una posición audaz y exigía el reconocimiento de su candidato.  [[Papa Inocencio III |Inocencio III]] (1198-1216) fue el primero que logró introducir la elección libre y canónica en la Iglesia alemana.  La investidura real luego de su época fue una supervivencia vacía, una ceremonia sin significado.

Tal fue el curso y la consecuencia del conflicto de las investiduras en el [[Alemania |Imperio Alemán]]. En [[Inglaterra]] y [[Francia]] la lucha nunca adquirió las mismas proporciones ni el mismo encarnizamiento.  Esto se debió a la importancia del Imperio Germánico y al poder imperial que tuvieron para soportar la peor parte de la lucha.  Si ellos hubiesen sido derrotados, los demás nunca se habrían podido entrar a la contienda contra la Iglesia.  

<u>'''El conflicto en Inglaterra:'''</u>

En [[Inglaterra]] el conflicto es parte de la historia de [[San Anselmo |Anselmo]] de [[Canterbury]].  Como [[primado]] de Inglaterra (1093-1109), luchó casi solo por el [[Derecho Canónico |derecho canónico]] contra la nobleza y el [[Clero Secular |clero]].  [[Guillermo el Conquistador]] (1066-87) se había constituido a sí mismo como señor y soberano de [[la Iglesia]] en Inglaterra;  ratificaba las decisiones de los [[sínodo]]s, nombraba [[obispo]]s y [[abad]]es, decidía hasta donde se debía reconocer al [[Papa]] y prohibía cualquier relación sin su permiso.   Por lo tanto, la Iglesia de Inglaterra era prácticamente una iglesia nacional, a pesar de su dependencia nominal de [[Roma]].   La lucha de Anselmo con Guillermo II (1087-1100) trataba de otros asuntos, pero durante su estancia en [[Francia]] e [[Italia]] él fue uno de los defensores de la reforma eclesiástica, y a su regreso, cuando se le requirió que prestara el [[juramento]] de fidelidad al nuevo rey Enrique I (1100-35) y recibiera el episcopado de sus manos, rehusó hacerlo.   Esto llevó al estallido de la lucha por las [[Investidura Canónica |investiduras]].  

El rey envió varias embajadas al [[Papa]] para defender su [[derecho]] a la [[Investidura Canónica |investidura]], aunque sin éxito.   En sus respuestas al rey y en sus cartas a [[San Anselmo |Anselmo]], [[Papa Pascual II |Pascual]] prohibió estrictamente tanto el [[juramento]] de fidelidad como todas las investiduras por parte de [[laicos]].    Enrique entonces prohibió a Anselmo, que estaba de visita en [[Roma]], que volviera a [[Inglaterra]] y confiscó sus ingresos; tras lo cual (1105) el Papa [[excomunión |excomulgó]] a los consejeros del rey y a todos los [[prelado]]s que habían recibido la investidura de sus manos.    Sin embargo, en ese mismo año se llegó a un acuerdo que fue ratificado por el Papa en 1106 y por el parlamento de [[Londres]] en 1107.  Según este [[concordato]] el rey renunciaba a su derechos a la investidura, pero debían seguir pronunciando el juramente de fidelidad.   Sin embargo, en el nombramiento de los más altos dignatarios de [[la Iglesia]] el rey retenía aún retenía la mayor influencia.   La [[elección]] se realizaba en el palacio real, y cada vez que se proponía a un candidato desagradable al rey, este simplemente proponía otro, que era entonces elegido siempre.  El candidato electo entonces prestaba el juramento de fidelidad, que siempre precedía a la [[consagración]].   El único objeto obtenido fue la separación del oficio eclesiástico de la concesión de las temporalidades, un logro de no demasiada importancia.

<u>'''El conflicto en Francia:'''</u>

En [[Francia]] el asunto de la [[Investidura Canónica |investidura]] no fue de tal importancia para el [[Iglesia y Estado |Estado]] como para producir episodios [[violencia |violentos]].  Los [[obispo]]s no tenían tanto poder ni tan extensos dominios como en [[Alemania]].   Solo cierto número de obispos y [[abad]]es eran investidos por el rey, mientras que muchos otros eran nombrados e investidos por los nobles del reino, los condes y los duques (es decir, por los llamados [[diócesis |obispados]] mediatos).    A menudo se trataba con los obispados de manera arbitraria, con frecuencia se vendían, se entregaban como regalos y se concedían a familiares.  

Después de la reconciliación entre el [[Papa]] y el rey en 1104, los reyes renunciaron tácitamente al [[derecho]] de nombramiento y la [[elección]] libre se convirtió en la regla establecida.    El rey retuvo, sin embargo, el derecho de ratificación y exigió, en general tras la [[consagración]], el [[juramento]] de fidelidad del candidato antes de que comenzase a utilizar las temporalidades.    Tras unos conflictos menores estas condiciones se extendieron a los otros [[diócesis |obispados]] mediatos.  En algunos casos como en Gascuña y Aquitania, el [[obispo]] entraba a la posesión inmediata de las temporalidades en la ratificación de su elección.   Fue en [[Francia]], por lo tanto, donde se cumplieron más plenamente los requisitos de la Iglesia.


'''Bibliografía''':  MEYER VON KNONAU, Jahrbücher des deutschen Reiches unter Heinrich IV und Heinrich V, I-VII (Leipzig, 1890-1909); RICHTER, Annalen des deutschen Reiches im Zeitalter der Ottonen und Salier, II (La Haya, 1897-98); HAMPE, Deutsche Kaisergeschichte in der Zeit der Salier und Staufer (Leipzig, 1909); HEFELE-KNÖPFLER, Conciliengeschichte, V (2da ed., Friburgo, 1886); HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands im Mittelalter, III (3ra y 4ta eds., Leipzig, 1906); GFRÖRER, Papst Gregorius VII, I-VII (Schaffhausen, 1859-61); MARTENS, Gregor VII., I, II (Leipzig, 1894); SCHÄFER, Zur Beurteilung des Wormser Konkordats, in Abhandlungen der Berliner Akademie, phil.-hist. Klasse, I (1905), 1-95; BERNHEIM, Das Wormser Konkordat (Breslau, 1906); RUDORFF, Zur Erklärung des Wormser Konkordats (Weimar, 1906); SCHARNAGL, Der Begriff der Investitur (Stuttgart, 1908); SCHMITZ, Der englische Investiturstreit (Innsbruck, 1884); LIEBERMANN, Anselm von Canterbury und Hugo von Lyon in Hist. Aufsätze dem Andenken an G. Waitzgewidmet (Hanover, 1886); RULE, Life and Times of St. Anselm, Archbishop of Canterbury (Londres, 1882); CHURCH, St. Anselm (Londres, 1888); IMBART DE LA TOUR, Les élections épiscopales dans l'église de France du IXe au XIIe siècle (París, 1890).

'''Fuente''':  Löffler, Klemens. "Conflict of Investitures." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8, págs. 84-89. New York: Robert Appleton Company, 1910. 29 agosto 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm>.

Traducido por Pedro Royo.   lmhm