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'''Dramas de la Pasión''':  El drama moderno no se origina en el antiguo, sino en los [[Autos y Misterios |dramas religiosos]] de la [[Edad Media]], ellos mismos el resultado de la [[liturgia]] de [[la Iglesia]].   El [[Culto Cristiano |culto]] eclesiástico fue completamente dramático, particularmente la [[Sacrificio de la Misa |Santa Misa]], con su acción progresiva, su diálogo entre los [[sacerdote]]s y sus [[ministro]]s en el [[altar]], o, en los días festivos, entre el sacerdote oficiante y sus asistentes, con el [[coro]] de cantantes y el pueblo.  A menudo, —por ejemplo, en [[Navidad]], [[Epifanía]] y [[Pascua]]— el texto del [[Evangelios |Evangelio]] requería una variedad de roles.   La celebración de las [[Fiestas Eclesiásticas |fiestas]] era tan rica y variada como eran numerosas; la poesía y la [[Música Eclesiástica |música]], en particular, ayudaban a impresionar adecuadamente a los [[laicos]] con el pleno significado de los grandes eventos conmemorados.   

En el siglo X los [[Orden Benedictina |benedictinos]] de [[Abadía de San Gall |San Gall]], en [[Suiza]], escribieron [[Prosa o Secuencia |secuencias]], [[himno]]s, [[letanía]]s y [[tropo]]s y les ponían música. Los tropos —elaboraciones de partes de la [[liturgia]], particularmente el [[introito]], marco musical excelente— encontraron aceptación universal y permanecieron en uso en varias formas hasta el final del siglo XVII.   Estos tropos eran de construcción dramática y, como lo demuestran sus escenarios musicales, eran cantados alternadamente por dos coros de [[hombre]]s y niños, o por dos medios coros.    La historia del drama eclesiástico comienza con el tropo cantado en el introito de la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] del [[Pascua |Domingo de Pascua]].  Nos han llegado en un [[manuscritos |manuscrito]] de San Gall que data de la época del [[monje]] Tutilo (siglo X).   La conversación sostenida entre las [[santidad |santas]] [[mujer]]es y los [[ángeles]] en el [[Santo Sepulcro |Sepulcro]] de [[Jesucristo |Nuestro Señor]] forma el texto de este tropo, que se compone de las cuatro oraciones:
::"''Quem quæritis in sepulchro, o christicolæ?''
::''Jesum Nazarenum, o cœlicolæ''
::''Non est hic. Surrexit, sicut prædixerat.  Ite nuntiate quia surrexit de sepulchro.''
::''Resurrexi, postquam factus homo, tua jussa paterna peregi.''"

Las primeras tres oraciones se encuentran en muchos [[Libros Litúrgicos |libros litúrgicos]] que datan del siglo X al XVIII.   Sin embargo, el [[tropo]] no se convirtió en una escena dramática, hasta que se relacionó con el Descendimiento de [[la Cruz]], ampliamente conmemorado en los [[monasterio]]s [[Europa |continentales]], pero que aparece primero en un [[Ritual]] de origen [[Inglaterra |inglés]], atribuido a [[San Dunstan]] (967).   Al dar instrucciones para los servicios públicos, el Ritual se refiere a esta costumbre particularmente como se observaba en [[Fleury-sur-Loire]] y [[Gante]].   El [[Viernes Santo]], después de los servicios de la mañana, se colocaba un [[La Cruz y el Crucifijo en la Liturgia |crucifijo]] envuelto en tela sobre una especie de [[tumba]] dispuesta cerca del [[altar]], donde permanecía hasta la mañana de [[Pascua]].   En la mañana de Pascua, después del tercer [[responsorio]] de los [[maitines]], uno o dos [[clérigo]]s vestidos con [[alba]]s y con [[Palma en el Simbolismo Cristiano |palmas]] en las manos, iban a la tumba y se sentaban allí.   Acto seguido, se unían a ellos otros tres [[sacerdote]]s [[Vestimentas |investidos]] con [[capa]]s y llevando [[incensario]]s, que representan a las tres [[santidad |santas]] [[mujer]]es. A su llegada, el [[ángeles |ángel]] les preguntaba:   “¿A quién buscan?”  Las mujeres contestaban; oían del ángel el mensaje de la [[Resurrección de Jesucristo | Resurrección]] y él las enviaba a anunciarla.  Entonces entonaban la [[antífona]] “''Surrexit enim, sicut dixit dominus''. [[Aleluya]]”.    El [[coro]] finalizaba los maitines con el “[[Te Deum]]”.   

Esta forma más simple de celebración litúrgica de [[Pascua]] se elaboraba de muchas maneras mediante la adición de oraciones, [[himno]]s y [[Prosa o Secuencia |secuencias]] [[Biblia |bíblicas]], en particular la [[Victimae Paschali Laudes Immolent Christiani |"Victimæ Paschali"]], que data de la primera mitad del siglo XI; también mediante la representación de la carrera de [[San Pedro]] y [[San Juan Evangelista |San Juan]] hacia el [[Santo Sepulcro |Sepulcro]], y mediante la aparición del [[Jesucristo |Señor]], que de ahí en adelante se convierte en la figura central.   La unión de estas escenas en una acción concertada (el diálogo), expresada en forma poética (himnos, secuencias) o en prosa (textos bíblicos), y la participación de un [[coro]] dieron a la celebración de Pascua de [[Nuremberg]], en el siglo XIII, el carácter de un drama corto [[Canto Llano |cantado]].   

Sin embargo, tales celebraciones continuaron como parte de la [[liturgia]] hasta el siglo XVIII. Se insertaban entre [[maitines]] y [[laudes]], y servían para la instrucción del [[fieles |pueblo]],  cuyos corazones y [[mente]]s eran más profundamente impresionados por las reproducciones de la [[Resurrección de Jesucristo |Resurrección del Señor]], que apelaban a los sentidos, que por un [[homilía |sermón]].   El texto en latín no era obstáculo, ya que partes separadas de los dramas ya eran conocidos o se explicaban previamente. La amplia difusión de estas obras litúrgicas, en las que los [[sacerdote]]s tomaban diferentes partes, es una prueba de su popularidad.   Lange, a quien debemos algunos estudios exhaustivos sobre este tema, demuestra la existencia de 224 dramas de [[Pascua]] latinos, de los cuales 159 se encontraron en [[Alemania]], 52 en [[Francia]] y el resto en [[Italia]], [[España]], [[Países Bajos |Holanda]] e [[Inglaterra]].

El gusto popular por las [[Autos y Misterios |producciones dramáticas]] era alimentado por estas celebraciones de [[Pascua]].  El [[Clero Secular |clero]] enfatizó cada vez más los momentos dramáticos, a menudo simplemente insinuados en las groseras celebraciones originales, y agregó nuevos temas, entre ellos algunos de naturaleza secular.   Presentaron los personajes de [[Pilato]], los [[judaísmo |judíos]] y los soldados que custodiaban el [[Santo Sepulcro |Sepulcro]], agregaron la figura de un vendedor de ungüentos que negociaba con las [[santidad |santas]] [[mujer]]es y otras características que no contribuían a la edificación o instrucción de los [[fieles]], aunque satisfacían su amor por la novedad y la diversión.   De esta manera, las primeras celebraciones de Pascua se convirtieron en representaciones dramáticas reales, conocidas como los Dramas de Pascua.    

Dado que el elemento de diversión mundana predominaba cada vez más (un desarrollo del que [[Gerhoh de Reichersberg]] se quejaba ya en el siglo XII), las [[jerarquía |autoridades]] [[la Iglesia |eclesiásticas]] comenzaron a prohibir la producción de [[Autos y Misterios |dramas]] de [[Pascua]] dentro de las [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesias]].   Se hizo necesario separarlos de los servicios [[liturgia |litúrgicos]] debido a su duración, que aumentó enormemente, particularmente después de la introducción de la historia de la [[Pasión de Cristo en los Cuatro Evangelios |Pasión]].   Los fragmentos de un drama de Pascua en [[Latín Eclesiástico |latín]], que datan del siglo XIII, se encuentran en el drama de Pascua de [[Abadía de Benedictbeurn |Benedictbeurn]], también en el de Klosterneuburg, los cuales, probablemente, se remontan a la misma fuente que el [[Autos y Misterios |Misterio]] de [[Arquidiócesis de Tours |Tours]], compuesto tan tarde como el siglo XII y el cual, mejor que cualquier otro, ofrece una visión del desarrollo de los dramas de Pascua a partir de las celebraciones de Pascua latinas.

Cuando, con el tiempo, como se muestra en el drama de [[Pascua]] de [[Tréveris]], se agregaron traducciones alemanas a los textos originales según cantados y hablados, había comenzado la popularización del drama de Pascua.    El del [[monasterio]] de [[Abadía de Muri |Muri]], en [[Suiza]], pertenece a ese período y está escrito totalmente en [[Alemania |alemán]].   Pero fue solo después de que el elemento popular se había afirmado sólidamente en todos los departamentos de poesía, en los siglos XIV y XV, que se desarrolló el drama religioso popular alemán.   Esto fue provocado principalmente por los actores ambulantes que ciertamente fueron responsables de la introducción del sirviente, del vendedor de ungüentos (llamado Rubin), cuyo [[deber]] era entretener a las [[persona]]s con bromas burdas (dramas de Pascua de Wolfenbüttel, Innsbruck, [[Berlín]], [[Viena]], y [[Mecklenburg]] Easter Plays, 1464).    Todavía se producían los dramas de Pascua latinos con sus textos solemnes, así como las obras alemanas, pero gradualmente, al ser desplazado por estas últimas, el texto latino se limitó al exiguo elemento [[Biblia |bíblico]] de las obras y las instrucciones del actor.   El [[Clero Secular |clero]] aún conservaba el [[derecho]] de dirigir estas producciones, incluso después de que las obras reflejaban el espíritu y las opiniones de la época.  La poesía popular, grosera y mundana, dominaba en las obras, particularmente susceptible a la influencia de los dramas de carnaval.  

Los [[Autos y Misterios |dramas]] de [[Pascua]] representaron en su día el más alto desarrollo del drama secular; sin embargo, este importantísimo evento en la [[Cronología de la Vida de Jesucristo |vida]] del [[Dios]]-Hombre no fue suficiente: la gente deseaba ver toda su vida, particularmente la historia de su [[Devoción a la Pasión de Cristo |Pasión]].   Así se originó una serie de dramas, que se llamaron dramas de la Pasión, cuyo tema principal fue los [[Pasión de Cristo en los Cuatro Evangelios |sufrimientos]] de [[Jesucristo |Jesús]].   Algunos de ellos terminan con el enterramiento de Cristo; en otros se añadió el drama de Pascua para mostrar al Salvador en su [[gloria]]; otros cierran con la [[Ascensión]] o con la [[Dispersión de los Apóstoles |dispersión]] de los [[apóstoles]].

Pero, dado que la [[persecución]] del [[Jesucristo |Salvador]] es inteligible solo a la luz de su obra como maestro, también se añadió esa parte de la vida de Cristo, mientras que algunos autores de estos [[Autos y Misterios |dramas]] volvieron al [[Antiguo Testamento]] para escenas [[simbolismo |simbólicas]], que agregaron a los dramas de la [[Devoción a la Pasión de Cristo |Pasión]] como [[Tipos en la Escritura |”prefiguraciones”]]; o las obras comenzaban con la [[Creación]], el [[pecado]] de [[Adán]] y [[Eva]] y la caída de los [[ángeles]].   Además se insertaron dos dramas cortos:  el lamento de [[María]] y el drama de [[Santa María Magdalena |María Magdalena]].    La [[Prosa o Secuencia |secuencia]] "Planctus ante nescia", que fue traída a [[Alemania]] desde [[Francia]] durante la segunda mitad del siglo XII, es la base de las Lamentaciones de María. Esta secuencia es simplemente un monólogo de María al pie de [[la Cruz]];  con la introducción de [[San Juan Evangelista |Juan]], el Salvador y los espectadores como parte de las lamentaciones, se desarrolló una escena dramática que se volvió parte  de casi todos los dramas de la Pasión y que se ha conservado incluso en los últimos existentes.   El drama de la Magdalena representa la seducción de María Magdalena por el [[diablo]] y su vida [[pecado |pecaminosa]] hasta su [[conversión]].  En la pecaminosidad de Magdalena, la gente vio una imagen de la condición depravada de la [[hombre |humanidad]] después del [[Pecado Original |pecado del Edén]], del cual solo podía ser [[redención |redimida]] mediante el [[sacrificio]] de [[Jesucristo |Cristo]].   Este pensamiento profundo, que no pudo ser borrado ni siquiera por la tosca reproducción de la vida de Magdalena, explica la presencia de este pequeño drama en los dramas de la Pasión.  


'''Bibliografía:'''  WRIGHT, English Mysteries (Londres, 1838); POLLARD, English Miracle Plays (Londres, 1904); CHAMBERS, The Medi val Stage (Oxford, 1903); TUNISON, Dramatic Traditions of the Dark Ages (Cincinnati, 1907); SCHELLING Hist. of English Drama (Boston, 1908); COLLIER, Hist. of English Dramatic Poetry (Londres, 1879); DU MÈRIL, Theatri liturgici (París, 1849); COUSSEMAKER, Drames liturgiques du moyen âge (Rennes, 1860) GRIFFITH, Origin of Customs of Easter Day in Potter's Am. Mag, X (1878), 306; HAMPSON, Medii Ævi Kalendarium (Londres, 1847); MONE, Altdeutsche Schauspiele (Quedlinburg, 1847); IDEM, Schauspiele des Mittelalters (Karlsruhe, 1846); DEVRIENT, Geschichte der deutschen Schauspielkunst, I (Leipzig, 1848); HOLLAND, Die Entwicklung des deutschen Schauspieles im Mittelalter und das Ammergauer Passionsspiel (Munich, 1861); WILKEN, Geschichte der geistlichen Spiele in Deutschland (Göttingen, 1872); CALLENBERG, Das geistliche Schauspiel des Mittelalters in Frankreich (Mühlhausen, 1875); MILCHSACK, Die Oster- und Passionsspiele (Wolfenbüttel, 1880); GAUTIER, Histoire de la poésie Liturgique au moyen âge (París, 1886); LANGE, Die Lateinischen Osterfeiern (Munich, 1887); CREIZENACH, Geschichte des neueren Dramas, I (La Haya, 1893); FRONING, Das Drama des Mittelalters (Berlín, s. d.) WIRTH, Die Oster- und Passionsspiele bis zum 16 Jahrhundert (La Haya, 1889); WACKERNELL, Altdeutsche Passionsspiele aus Tirol (Graz, 1897); (WILMOTTE, Les passions allemands du Rhin dans leurs rapports avec l'ancien théâtre français (París, 1898); TRAUTMANN, Oberammergau und sein Passionsspiel (Bamberg, 1890); Text des Oberammergauer Passionsspieles (Munich, 1910); HEINZEL, Abhandlungen zum altdeutschen Drama (Vienna, 1895); HAUFFEN, Ueber das Höritzer Passionsspiel (Praga, 1894); Text des Höritzer Passionsspieles (Stuttgart, 1908); Text des Passionsspieles in Vorderthiersee (Munich, 1905); WEBER, Geistliches Schauspiel und christliche Kunst (Stuttgart, 1894).

'''Fuente''':  Salzer, Anselm. "Passion Plays." The Catholic Encyclopedia. Vol. 11, págs. 531-534. New York: Robert Appleton Company, 1911. 28 juni 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/11531a.htm>.

Está siendo traducido por Luz María Hernández Medina.