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Domingo, 21 de julio de 2019

Semiarrianos y Semiarrianismo

De Enciclopedia Católica

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Nombre dado frecuentemente a una mayoría conservadora oriental del siglo cuarto opuesta a los Arrianos estrictos y que se reserva, por más precisión (como en S. Epifanio, "Hær" lxxiii), para el grupo reaccionario dirigido por Basilio de Ancira en el 358. La mayor parte de los obispos orientales que estuvieron de acuerdo en deponer a S. Atanasio de Tiro en el 335 y recibieron en Jerusalén a los Arrianos en la comunión una vez que se arrepintieron, no eran Arrianos, aunque estaban muy lejos de ser ortodoxos.

El concilio de Antioquía de 341 produjo un credo intachable excepto por la omisión de la expresión nicena “de Una Sustancia”. Hasta los discípulos de Anio, tales como Jorge, obispo de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80), se unieron al partido moderado y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia, los líderes de la facción del conde, Ursacio, Valente y Germinio no se ataron a ninguna fórmula, porque el mismo Constancio odiaba al Arrianismo, aunque aún le disgustaba más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancira fue depuesto en 336, Basilio ocupó el puesto. Marcelo fue rehabilitado por el concilio de Sárdica y por le papa en 343, pero Basilio fue repuesto en el 350 por Constancio, sobre el que adquirió considerable influencia. El fue el líder del concilio de Sirmium en 351, contra Fotino, que había sido diácono en Ancira, y los cánones de este concilio comienzan condenando al Arrianismo aunque no llegan al nivel de Nicea. Basilio tuvo después una disputa con el arriano Aecio.

Después de la derrota de Magnencio en Mursa, 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio consiguieron que se exiliara a los confesores occidentales Eusebio, Lucifer, Liberio y después Hilario. En 357 emitieron el segundo credo de Sirmium, o “Formula de Osio” en la que homoousios y homoiousios fueron ambas rechazadas. Eudoxino, un arriano violento, se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y a su discípulo Eunomio.

En la cuaresma de 358 Basilio, con muchos obispos, estaba celebrando la fiesta por la consagración de una nueva iglesia en Ancira cuando llegó una carta de Jorge de Laodicea en la que contaba como Exudoxio había aprobado a Aecio y pedía a Macedonio de Constantinopla, a Basilio y al resto de la asamblea de obispos que decretaran la expulsión de Antioquía de Eudoxio y de sus seguidores, pues de lo contrario aquella gran sede se perdería. Entonces, el sínodo de Ancira publico una larga respuesta dirigida a Jorge y a los otros obispos de Fenicia, en la que recitan el Credo de Antioquía (341) añadiendo explicaciones contra la desigualdad del Padre y el Hijo que enseñan los Arrianos (Anomoeans, de anomoios), y mostrando que el mismo nombre del Padre implica un hijo de la misma sustancia (homoiousios, u homoios kat ousian) se añaden anatemas en los que se condena explícitamente el Anomoenianismo (Eunomianismo) y reforzada la enseñanza de la “igualdad de sustancia”.

El canon diecinueve prohíbe el uso de homoousios y tautoousios; esto debió añadirse a instancias de Mecedonio, puesto que no parece que Basilio insistiera en ello más tarde. Se enviaron como legados al conde, a Sirmium, a Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos, Eleusio de Cizico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un sacerdote que era uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, porque el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano, pero entonces cambió i envió una carta (Sozomeno, IV, xiv) declarando que el Hijo era”igual en sustancia” al Padre y condenando a los arrianos de Antioquía.

Según Sozomeno fue entonces cuando Libenio fue librado del exilio al firmar tres fórmulas combinadas por Basilio; contra esto ver PAPA LIBERIO. Basilio Persuadió a Constancio de que reuniera un concilio general, proponiendo como lugar de reunión Ancira y después Nicomedia, pero ésta última fue destruida por un terremoto. Basilio, pues, estaba, de nuevo en Sirmium en 359 donde los arrianizantes habían vuelto a ganar terreno. Se reunió en una conferencia con Germinio de Sirmium, Jorge de Alejandría, Ursacio, Valente y Marco de Aretusa que duró hasta por la noche. El 22 de mayo Marco redactó una confesión de fe ridiculizada con el nombre de “credo anticuado moda”.(Hilary, "Fragment. xv").

Naturalmente se rechazaba el Arrianismo pero no se admitía el homoios kata ten ousian y la expresión kata panta homoios, "igual en todas las cosas", fue sustituida. Basilio estaba decepcionado y añadió a su firma la explicación de que las palabras”en todas las cosas” querían decir no solamente en la voluntad, sino en la existencia y en el ser (kata ten hyparxin kai kata to einai). Y no contento con eso Basilio, jorge de Laodicea y otros publicaron en una explicación conjunta (Epiphanius, lxxiii, 12-22) que “en todas las cosas” debía incluir “substancia”. La corte arregló que se publicaran dos concilios, en Rímini y Seleucia respectivamente.

En Seleucia (359) los Semiarrianos estaban en mayoría, apoyados por hombres tales como S. Cirilo de Jerusalén, su amigo Silvano de tarso y hasta S. Hilario, pero no lograron sus propósitos. Basilio, Silvano y Eleusio, fueron como enviados como legados a Constantinopla, donde se celebraba un concilio que siguió a Rímini en la condena de homoiousios así como la del homoousios, y permitieron solo homoios, sin añadidos. Esta nueva frase se debe e la intervención de Acacio de Cesarea, que ahora abandonó a los Arrianos más extremos y se convirtió en líder de los del “homoios”. Consiguió que se exiliara a Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros.

Constancio murió a finales de 361. Bajo Juliano, volvieron los exiliados. Basilio, probablemente, había muerto. Macedonio organizó un grupo que confesaba que el Hijo era kata panta homoios, Mientras que declaraba que el Espíritu Santo era un ministro y servidor del Padre y una criatura. Eleusio se unió a él así como Eustacio durante un tiempo. Este resto de Semiarrianos celebró sínodos en Zele y otros sitios. Cuando fue ascendido Joviano, que era ortodoxo, indujo al versátil Acacio, con Melecio de Antioquía y 25 obispos, a aceptar la formula de Nicea, añadiendo una explicación: que los Padres de Nicea querían decir por homoousios simplemente homoios kat ousian. Así Acacio había adoptado la formula original de los Semiarrianos. En 365 los Macedonios reunidos en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los concilios de Ariminum y Antioquía (360) afirmando de nuevo la igualdad en la sustancia. Pero la amenazas del emperador Arriano Valente hicieron de Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en el año 366. Volvió a su diócesis lleno de remordimientos y pidió que se eligiera a otro obispo, pero sus fieles no quisieron aceptar su resignación.

Occidente estaba en paz bajo Valentiniano, así que los Arrianos enviaron representantes al emperador y al papa reclamando ayuda.: Liberio rehusó verlos hasta que se pr4esentaron con una confesión de fe que incluía la formula de Nicea. No parece que se diera cuanta que el grupo rechazaba ahora la divinidad del Espíritu Santo; aunque quizás no sea verdad con el delegado Austacio y Silvano. Al volver los delegados, se recibieron con gran alegría en el concilio de de Tyana, los documentos que traían, y se abrazó la fe de Nicea. Pero otro sínodo en Caria aún rechazó el homoousion. Para el resto de la historia de la secta, que se llaman Macedonios, ver PNEUTOMACOS - MACEDONIOS.


Fuentes

Demás de la bibliografía que hay en ARRIANISMO y en EUSEBIO DE NICOMEDIA, ver los artículos Basilius of Ancyra, Eleusius, Eustathius of Sebaste por VENABLES en Dict .Christ. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).

Chapman, John. (1912).

Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús.

Traducido por Pedro Royo