Diferencia entre revisiones de «La Ciudad de los Reyes y el llanto de las Almas en los ojos de la torre de la iglesia de San Agustín»

Revisión de 10:52 29 mar 2024

Fraile animero de San Agustín

La arquitectura de la iglesia de San Agustín, confirma la tendencia que hemos observado al examinar las particularidades de otras iglesias de la Ciudad de los Reyes. Que consiste en articular en la integridad de un discurso, la pedagogía que cada iglesia transmite de forma parcial. Como hacen los capítulos de un libro.

Cada edificación exhibe elementos particulares que la definen, diferenciándola de otras, a pesar de que comparte con ellas elementos comunes. Las particularidades son fácilmente detectables por su naturaleza emblemática, tal como se ha comprobado en la iglesia de la Buena Muerte, en San Miguel de las Trinitarias, Santa Rosa de los Padres, la Soledad, la Basílica del Rosario.

La iglesia de San Agustín, por pareidolia, y emblemática predica el sufrimiento del alma que está apartada de Dios. Bien sea por el pecado, o por las reliquias del pecado. Es decir, el hombre atormentado por la voz de su conciencia, y el Alma del Purgatorio.

Predica además, la eficacia de la oración que se eleva al Cielo, desde un estado de abatimiento, en beneficio propio o en sufragio de otra persona.

Entonces, el llanto, el sufrimiento espiritual, el ansia de elevación espiritual, el arrepentimiento por afectos pasados a lo carnal, a lo mundano , a lo vano y a lo material debe estar de alguna forma en la fachada, y debe ser verificado bibliográficamente y pictóricamente. La conversión, supone el actuar de la Gracia, el Amor Trinitario, la asiduidad eucarística del convertido, y los suspiros de las almas que alivian sus pesares por el sufragio de los vivos.

El alma pecadora, en palabras de San Agustín, está encadenada en una cárcel oscura. [ ] Las representaciones de la Pasión de Cristo, lo muestran atado de pies y manos, cargado de cadenas, en una lóbrega mazmorra. Tras una reja, que lo separa de la libertad.

La prisión temporal de Cristo, es figurativa del Purgatorio. Su inmovilidad, representa la imposibilidad de las almas de hacer obras meritorias.[ ]

Vemos en la iglesia de San Agustín elementos que coinciden con la prédica, la representación, y la simbología del purgatorio: la ventana de reja de un ambiente oscuro.

La emblemática simboliza la Resurrección de Cristo en forma de un sol naciente que alumbra un aposento, a través de una reja. La emblemática del Purgatorio, representa al alma purificada en forma de un corazón iluminado profusamente por un resplandor que entra por las ventanas de reja. Esta luz inmensa, quiebra sus cadenas [ ].

Se entiende que son las luces que recibe el alma para ver la gravedad de los pecados que está purgando; luces que obtiene periódicamente, por las misas de sufragio.

Era costumbre encargar a las comunidades numerosas la celebración de las Misas de San Gregorio, cuya iconografía incluye siempre los improperios o armas de Cristo. Que son los mismos que vemos en la base de la Cruz del muro pretil debajo de la ventana jeroglífica.

San Agustín considera el pecado una enfermedad del alma, y habla de Cristo como un Médico. El Purgatorio es un sanatorio de almas, y los hospitales un sanatorio de los cuerpos. Cristo es Médico en ambos, y María la Apoticaria. Sabido esto, es inevitable hacer la asociación con la plazuela de santa Ana, y su contexto hospitalario y sepulcral.

Esta plazuela sirve de escenario a una historia fantasmal, que Palma menciona en sus Tradiciones Peruanas: la procesión de ánimas de San Agustín; que enlaza con el relato una procesión de ceroferarios macabros en la puerta de la Soledad.

La procesión de ánimas, formaba parte de las prácticas agustinas en sufragio de los difuntos. [ ] Desde antiguo, se han ofrecido cirios encendidos por las almas de los difuntos, y eran parte de los ritos de inhumación. Nada impide pensar que estas dos historias, tienen una finalidad moralizadora: evitar el descuido respecto de las almas, y la obligatoriedad de cumplir con los sufragios prometidos. [ ]

Las campanas agustinas de esa torre, de apariencia plañidera y gemebunda, aluden sin duda alguna a la eficacia de la oración, especialmente la que se eleva desde el abatimiento, como lo sugieren los nombres <<Mónica>, y <<Agustinus>>.

La calle de la puerta lateral de esta iglesia, conduce a la Recoleta. La venturosa Magdalena la Penitente, es otro modelo de conversión y arrepentimiento, logrados por medio de la Eucaristía.

Pero hay una diferencia; la plazuela de San Agustín remite al Purgatorio como antesala de la Gloria. En tanto que en la Recoleta se pasa del estado de gracia, al estado de Gloria[ ]. A Magdalena y a Agustín se les moteja <<Mariposa Eucarística>> [ ].

La relevancia de San Nicolás de Tolentino en la devoción a las Almas del Purgatorio, nos servirá de pretexto, para enlazar esta iglesia con la de las monjas capuchinas.

José Gálvez Krüger

Sociedad Peruana de Historia