Acta Pilati

(O el Evangelio de Nicodemo.) No hay constancia de que esta obra fuera escrita por Pilatos, pero sí parece haber surgido de las actas oficiales que se conservaron en el pretorio en Jerusalén. El original hebreo alegado se atribuye a Nicodemo. El título "el Evangelio de Nicodemo" es de origen medieval. El apócrifo obtuvo gran credibilidad en la edad media, y alimentó considerablemente las leyendas de la Pasión de nuestro Salvador. Su popularidad es atestiguada por el número de idiomas en los que existe, cada uno de los cuales representado por dos o más recensiones. Nosotros poseemos un texto en griego, el idioma original; uno en copto, uno en armenio y uno en latín, además de las traducciones modernas. Naturalmente, las versiones latinas eran las más habituales, y fueron impresas varias veces en los siglos quince y dieciséis. Una parte de los manuscritos latinos contiene como apéndice o continuación el Cura Sanitatis Tiberii, la forma más antigua de la leyenda de la Verónica.

Los Acta consisten en tres secciones que revelan desigualdades de estilo. La primera sección (i-xi) contiene el juicio de Jesús basado en el capítulo XXIII del Evangelio de San Lucas. La segunda sección abarca los capítulos xii-xvi, y considera la Resurrección. Un apéndice, detallando el Descenso a los Infiernos, forma la tercera sección. Esta no existe en el texto griego y es un añadido posterior. Leucio y Carino, dos almas regresadas de la muerte tras la Crucifixión, cuentan al Sanedrín las circunstancias del descenso de Nuestro Señor al Limbo. Eusebio (325), bien informado, aunque menciona que el Acta Pilati fue referida por Justino y Tertuliano y pseudo-Hechos paganos de este tipo, no muestra conocimiento de este trabajo. Esto nos obliga a admitir que es de origen más tardío, y los estudiosos están de acuerdo asignándolo a mediados del siglo cuarto. No hay ninguna relación interior entre los "Acta" y la supuesta carta encontrada en los Hechos de Pedro y Pablo. Epifanio se refiere a un Acta Pilati similar al nuestro, ya en el 376, pero hay indicaciones que el texto griego actual, la versión existente más temprana, es una revisión del original. Los Acta son de contenido ortodoxa y están libres de la mancha gnóstica. El libro apuntó a satisfacer el deseo de detalles extra-evangélicos concernientes a Nuestro Señor, y al mismo tiempo, para fortalecer la fe en la Resurrección de Cristo, y a la edificación general. Los escritores (dado que el trabajo que analizamos es una composición) no podían haber esperado que su trabajo fuera aceptado seriamente por los incrédulos. (Ver “Apócrifos”, sobre los escritos de Pilatos.)

The best Greek and Latin edition of the text, with notes, is that of THILO, Codex Apocryphorum Nove Testamenti, I (Leipzig, 1832; TISCHENDORF, Evangelica Apocrypha (Leipzig, 1853, 1876), is uncritical in this regard. For dissertations: LIPSIUS, Die Pilatus Akten kritisch untersucht (Kiel 1871); WÜLCKER, Das Evangelium Nicodemi in der abendlandischer Litteratur (Paderborn, 1872); DOBSCHÜTZ, art. Gospel of Nicodemus in Hastings, Dict. of the Bible, extra volume; LIPSIUS, art. Apocryphal Gospel, in Dict. of Christ. Biog., II, 707-709. The Acta Pilati receives due notice in the histories of ancient Christian literature by BARDENHEWER, ZAHN, HARNACK and PREUSCHEN.

GEORGE J. REID Transcrito por Deacon Jim Awalt

Traducido por MATER UNITATIS, A.P.F.