Árabe, Escuela de filosofía

Hasta el siglo VIII los Árabes, a pesar de lo que expresaba su religión, sintiendo un algo de poesía mística, cayeron en dar expresión a sus pensamientos acerca del rededor del mundo de ellos, excepto no muy lejos como esos pensamientos podría haber dicho ser expresados en el Corán. Fué solo cuando ellos vinieron en contacto con otras civilizaciones, notable, como la persa, cuando sus actividades especulativas y científicas fueron estimuladas en acción. Una circunstancia en la que favorecieron el estudio de cartas y filosofía, fue la ascensión al trono cerca de 750 A: D: de Abassides una línea culta de Caliphs, quien animo aprendiendo y patrocinando las representatividades principalmente, Siria y Persia de cultura extranjera. La introducción de ideas extranjeras resulto al primero en duplicidad movimiento entre los seguidores de Mohamed. Fue de una parte el movimiento en dirección de heterodoxia, una forma de racionalismo preguntante de autoridad del Corán que guió la expulsión de corriente antropomorfista y fatalista. Los representativos de este movimiento fueron llamados "Motazilites" O " Disidentes" Fueron los primeros herejes del Islam. Opuestos a este movimiento fue la corriente ortodoxa tendiendo a enfatizar mas y más la autoridad del Corán, mientras, al mismo tiempo intentaba hacer esto con la ayuda de la filosofía griega y ciencia. Los representantes de este movimiento llamado "Motacallimim" O " profesores del mundo" Ellos fueron racionalistas, su verdad, no lejos de caer en la filosofía griega por sus explicaciones metafísicas y físicas del fenómeno. Aun, su apuntar a guardar entre los limites ortodoxos de su creencia. En esto ellos taladraron cerca la semejanza de su primer escuela de hombres del cristianismo europeo. En reacción contra ambas los "Motozilites" contra "Motacallimim" elevaron a "Sufis" o "Místicos" quien floreció principalmente en la porción de Persia, del Imperio Árabe. Ellos representaron la mas extrema fase de protesta contra toda pregunta filosófica. Ellos condenaron el uso de filosofía griega, aun entre los limites de ortodoxia, y enseñaron que toda verdad que haya puede ser conseguida por lecturas reverentes del Corán y meditación de palabras del texto sagrado. Ellos colocaron la contemplación sobre la observación y pregunta y colocaron valor en meditación estática, más que en el estudio de Platón y Aristóteles. Desde el conflicto de estas fuerzas divergentes se elevo sobre el siglo IX, la tendencia de pensamientos representados por los filósofos del Islam. Estos filósofos tenían mas en común que los disidentes y los teólogos que con los místicos, ellos hicieron amplio uso de la filosofía griega y en su libre interrogar en los secretos de la naturaleza, en los que ellos pronto aventajaron los griegos ellos mismos, ellos pagaron poca atención a la autoridad del Corán. Por esta razón ellos cayeron en desprecio con las reglas ambos en el Norte de África y Espala, también como en el Este, e instancias de persecución, exilio, y muerte impuesta por Caliphs en los filósofos del Islam, fue de frecuente ocurrencia del siglo IX al XIII.

Hablando del origen de las escuelas neoplatónicas de Siria y Persia, el filosofo de los arabes, fue al principio Platónico en espíritu y tendencia. Los árabes tradujeron a "Timaeus" la "República" y las "Leyes" y cuando atrajeron por los tratados médicos de Galen, ellos fueron guiados al estudio de Aristóteles, ellos tradujeron no solo los escritos genuinos de Stagirite, sino, también ellos también llamaron "Teología Aristotélica" en la que fueron meramente una compilación de "Eneas" y Plotinus, y el famoso "Libre de Causa" que fue una compilación de "Elementos de Teología" de Proclus. Esto del principio, ellos impartieron enseñanza de Aristóteles un neoplatonismo significante y aun esos entre ellos quienes vinieron a ser reconocidos como los más fieles exponentes del Aristotelismo, no fueron enteramente libres de la influencia de los neoplatonistas. La vista de Plotinus de la realidad como una forma de pirámide con Dios, en el ápice y cosas materiales en la base y la vista de Proclus de constitutivos universales como constitución de una jerarquía de "Causas" mediantes entre Dios y Materia, vino a ser reconocidas vistas en escuelas filosóficas del este y Oeste del Islam.

Entre los más famosos de los filósofos arabes del Este fueron Alkendi o Alkindi (cerca del año 870) Alfarabi ( cerca de 950) Avicena o Ibn Sina (980-1037) el astrónomo Alhasen ( siglo XI) y Algazel o Gazali (1059-1111) En el Oeste, que esta en el Norte de Africa y en la España Mora, los filósofos mas celebrados fueron Avempace, o Ibn Badsha (d. 1138), Abubacer, o Abn Bekr, también llamado Ibn Tofail (1100-85), y Averroes, o Ibn Roshd (1126-98). De estos Avempace, Avicenna, y Averroes fueron bien conocidos de los escolásticos. Avicebrol, quien la escuela de hombres veía como un árabe, fue en realidad un filósofo judío y escritor poeta llamado Salomon ben Gabirol.

La filosofía de los árabes no es distinguida por su originalidad, en punto, de hecho es una mera interpretación de la filosofía griega y aun como una interpretación, agrega un poco a las interpretaciones ya dadas por Plotinus, Proclus, Simplicius, y los neoplatonistas Sirios.

Es árabe, solo en el sentido que fue escrita en árabe, los más grandes de estos representantes Avicena y Averroes, no fueron nativos de la península árabe, del todo. En un respeto solo fue el desarrollo árabe de la filosofía griega, llamada en relación con medicina y fue en vista que ellos ejercieron la mas lejana influencia de alcance en Europa.

Como los neoplatonistas de quienes ellos tomaron prestada su interpretación de Aristóteles, los árabes fueron panteístas y semipanteístas. Aristóteles enseñó que objeto es sustrato eterno de movimiento en eternidad, enseñó los comentarios árabes, no hay distinción entre lo actual y lo posible, entre el sustrato o sujeto del movimiento y motor. Sin embargo cuando los árabes dieron valor a sus convicciones ellos enseñaron mas o menos abiertamente que Dios es el primer motor, es realmente el sujeto de movimiento, que El y el universo son sustancialmente idénticos. Los maestros variados, sin embargo, compromiso mas o menos exitoso entre panteísmo filosófico y monoteísmo del Corán, Con miras del gobierno del universo, los árabes enseñaron que la Divina Providencia concierne solo con el universo, no con lo particular. El mundo dice Averroes, es una ciudad que es gobernada por el centro con leyes que son inmediatamente autoridad extendidas solo en su propio palacio, pero quien a través de sus subordinados, regula cada y todo distrito de la ciudad, sujeto a su imperio. Esta doctrina implicada con la meditación de sin número de seres de la alta inteligencia, bajo la mas baja criatura material. Desde Dios, quien es verdaderamente el Autor, pensó el no puede ser llamado el Creador del Universo, ahí emana en el primer lugar, la primera inteligencia (consanguíneo de Logos de Filo), entonces la segunda inteligencia, y así, abajo del más bajo de todas las inteligencias cósmicas, la inteligencia que anima y dirige la esfera de la luna. Cada una de estas inteligencias es incorporada o habita la dura esfera. De ahí, la cercana dependencia de la astrología medieval de los árabes y sus discípulos inmediatos en astronomía, como por instancia, Roger Bacon. La más baja inteligencia que refiere tiene solo hecho ( la inteligencia, que regula la esfera de la luna) juega una importante parte en la psicología de los árabes. En tratados de conocimiento intelectual Aristóteles enseñó que la adquisición de ideas mentales de principio doble está envuelto en una activa y otra pasiva. El texto de Aristóteles siendo obscuro de este punto (De Anima, libro III).

Los comentarios fueron de un conocimiento perdido que Stagirita, significo por su "intelecto activo" es como algo físico distinto del alma individual, una inteligencia llamada, que es como algo común a todo hombre. Los árabes adoptaron este monopsiquismo e hicieron parte de su psicología. Esto es, ellos enseñaron pero un intelecto activo y que es común a los hombres. Esto reside en la esfera de la luna, pero siendo traído, en algún camino, en contacto con el alma individual ( que por ahí, "participa" en el) esto genera, donde el universo abstracto, inmaterial, idea. Fue principalmente contra esta doctrina de unidad y separación del intelecto activo que los escolásticos dirigieron sus ataques en los árabes. Los escolásticos objetaron de la doctrina en dos cuentas. Ellos negaron que fue doctrina defendible tenaz en psicología y ellos negaron que fuera fiel interpretación de Aristóteles. Esto es la principal contención de Alberto el Grande y Santo Tomás, ambos a quienes escribieron tratados especiales en unidad el intelecto y en un punto, al menos el mas no simpática critica del escolasticismo, de acuerdo con ellos, llamado cuando ellos arguían el monopsiquismo no es guardado con tono general y espíritu de filosofía aristotélica.

Otro aspecto del monopsiquismo, al que los escolásticos no cayeron en tomar atención fue esto conducido a una pregunta de perecedero. El intelecto pasivo, las enseñanzas árabes, es material y peligro con el cuerpo. El intelecto activo a pesar de su inmaterialidad y de ahí inmortalidad, no es parte del alma individual. Ahí, nada , entonces en el hombre qut tiene el poder de resistir la muerte, y decir este hombre es inmortal porque lo impersonal, universal, intelecto es inmortal, no tiene mas significado entonces si uno fue a decir que el hombre es inmortal porque las leyes de la naturaleza son inmortales. Esta conclusión es francamente admitida por Averroes, quien enseña que de acuerdo a la filosofía, el alma humana es mortal, a pesar de acuerdos con teología es inmortal. Esta admisión del principio de duplicidad verdadera (llamada, que es falsa en filosofía, pero verdadera en teología y viceversa) enseña más claramente que ninguna otra cosa la irreconciabilidad inherente de la filosofía griega y el escolasticismo. El movimiento escolástico desde el principio a fin, sin embargo puede ser desviaciones y aberraciones en oros puntos, tomados lealmente a este principio, que entonces Dios es el Autor de toda verdad, la verdad de la razon y la verdad de la revelación (esto es filosofía y teología) no puede venir a ningun conflicto real. El principio de declinar del escolasticismo, data desde la introducción (de fuentes árabes) en las escuelas de un principio dje doble verdad. En la adquisición del conocimiento los árabes enseñaron que hay un contacto (copulatio, continuatio) del intelecto activo impersonal con el pasivo intelecto individual.

El contacto verdadero es solo momentáneo. El intelecto pasivo, sin embargo tiene un largo para el intelecto activo, lo desea, como forma de deseo objeto. De ahí, la tendencia de una parte del alma individual hacia una unión mas permanente con el gran intelecto impersonal, una unión que es para ser lograda con una práctica de asceticismo y el ejercicio de poderes contemplativos de mente. En esta unión el hombre se vuelve santo y profeta, un ser divino, mas que humano, en este estado de extasis, todo eso es base y se vuelve despreciable en lo sublime y noble, hasta que el último hombre puede exclamar "Yo soy Dios" Aquí, nuevamente uno ve como cercanamente los árabes reproducen la doctrina neoplatónica de purificación y extasis. Es solo sereno, cuando agrega algo de lo más fiel aristotélico entre los árabes como Averroes fue satisfecho de poner conocimiento científico en lugar de estática contemplación y esos éxitos logrados en contradicciones implicadas en el misticismo de Sufis.

La filosofía árabe, es bien conocida, ejercida en profunda influencia con la filosofía escolástica del siglo XII y centurias exitosas. No es tan bien conocida como el escolasticismo fue en su elevación, cuando Alberto y Tomás fueron atraída atención con sus brillantes exposiciones de filosofía Aristotélica, fue un gran corazón del refugio escolástico, la universidad de Paris, un grupo de filósofos quienes abiertamente profesaron adherencia a la doctrina de Averroes, Y esta cuenta corriente de Averroísmo, es trazo en el progreso de la filosofía escolástica, baja al tiempo del Renacimiento.

Aún uno no debe encarecer la deuda con el escolasticismo obligado al Arabismo, como fue llamado. Los árabes contribuyeron en un muy amplio grado a hacer conocido Aristóteles en la Europa cristiana, sin embargo, haciendo esto, ellos fueron trasmitiendo que ellos mismos había recibido de las fuentes cristianas y sin embargo Aristóteles quien finalmente gano reconocimiento en la Europa Cristiana, no el Aristóteles árabe, pero el Aristóteles griego, quien vino a Europa del Oeste, con camino de Constantinopla. Los Árabes en segundo lugar contribuyeron a la medicina medieval, geografía, astronomía, aritmética y química, pero cayeron en arrojar con influencia directa en filosofía. Ellos provocaron discusiones, sus doctrinas fueron ocasión de disputa y controversia, y esto indirectamente, ellos contribuyeron a desarrollar la filosofía de las Escuelas, pero entre ellos no pudieron decir tener contribución hacia formación del pensamiento del curso escolástico. Verdaderamente el espíritu entero de filosofía árabe, su tendencia hacia el materialismo panteísta, es doctrina de unidad del intelecto, su titubeo en el problema de la inmortalidad individual y sobre todo su doctrina de doble verdad, debe ser revelada y cada punto de posible contacto el expresar imposibilidad de reconciliación entre árabes y escolásticos aristotélicos. Esta es verdad de hombres de escuela o alguien de ellos al menos dibujaron largamente de Avicebrol "Fons Vitae" pero a pesar de ello ellos no sospecharon, sus maestros en el caso fue un judío, no un árabe. Verdaderamente toda influencia vino de la Mezquita pasada a través de la Sinagoga, antes de alcanzara la iglesia. Cuando los árabes trabajaron fueron traducidos al latín, la traducción fue a menudo hecha de la traducción hebrea, de los textos árabes y el judío fue a menudo el único significado de intercambio de ideas entre moros y cristianos españoles. Sin embargo el escolasticismo se debe a los árabes, y se debe igualmente, si no en gran medida a los judíos.

MUNK, Mezcla de filosofía judía y árabe, , . . . (Paris, 1859); DIETERICI, Die Philosophie der Araber (Berlin, Leipzig, 1858); Archiv f. Gesch. Der Phil., especially for 1889 and 1904; UEBERWEG- HEINZE, Gesch. der Phil., II, (9th ed., Berlin, 1905), 234 sqq.; TURNER, Hist. of Phil. (Boston, 1903), 311 sqq.

WILLIAM TURNER Transcrito por Frank O'Leary

Traducido por Patricia Reyes