Diferencia entre revisiones de «Bertrand de Margerie S.J.»
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[[Archivo:Historia doctrinal 2.jpg|300px|thumb|left|Historia doctrinal del culto orientado al Corazón de Jesús]]Escribía, por ejemplo en el tomo II de ese estudio: “El culto al Corazón eucarístico de Jesús ayuda al cristiano en la eterna ofrenda de sí mismo en el puro amor indefectible que acompañará la visión cara a cara, al Padre, al Hijo y al [[Espíritu Santo]] que son y serán siempre un solo [[Amor]]. | [[Archivo:Historia doctrinal 2.jpg|300px|thumb|left|Historia doctrinal del culto orientado al Corazón de Jesús]]Escribía, por ejemplo en el tomo II de ese estudio: “El culto al Corazón eucarístico de Jesús ayuda al cristiano en la eterna ofrenda de sí mismo en el puro amor indefectible que acompañará la visión cara a cara, al Padre, al Hijo y al [[Espíritu Santo]] que son y serán siempre un solo [[Amor]]. | ||
| − | El Padre de Margerie vivió en carne propia esta ofrenda – no sólo y primeramente – en la prueba física que acogió con coraje y fe durante largos años, sino sobre todo por el hecho de que no siempre fue apreciado en el seno de la misma [[Iglesia]] que amaba y de la Orden religiosa en la cual profesó. Esta marginación, las críticas irónicas de que fue objeto lo mantuvieron siempre sereno, aunque interiormente crucificado. Aplicó al pie de la letra la presunción del bien a la que todo jesuita es invitado, rehusándose a ver, aún en sus peores enemigos, ni una pizca de malicia. Sufrió en el silencio de su corazón, víctima, como el cardenal de Lubac antes que él del ostracismo que golpeó a menudo a los más sorprendentes servidores de la Iglesia, en un período de crisis y conmoción. A veces, subrayaba, con su risita inimitable y chispeante, las dificultades enfrentadas en la aparición de una obra, ya que solicitaba siempre, obedientemente, la autorización para publicar. Esta serenidad en la prueba, su elección imposible de desarraigar de salvar siempre, en el adversario, la mínima parcela de bondad y de verdad, son ciertamente los rasgos característicos de la santidad ordinaria vivida cotidianamente. | + | [[Archivo:Corazón de María.jpg|300px|thumb|left|Corazón de María, Corazón de la Iglesia]]El Padre de Margerie vivió en carne propia esta ofrenda – no sólo y primeramente – en la prueba física que acogió con coraje y fe durante largos años, sino sobre todo por el hecho de que no siempre fue apreciado en el seno de la misma [[Iglesia]] que amaba y de la Orden religiosa en la cual profesó. Esta marginación, las críticas irónicas de que fue objeto lo mantuvieron siempre sereno, aunque interiormente crucificado. Aplicó al pie de la letra la presunción del bien a la que todo jesuita es invitado, rehusándose a ver, aún en sus peores enemigos, ni una pizca de malicia. Sufrió en el silencio de su corazón, víctima, como el cardenal de Lubac antes que él del ostracismo que golpeó a menudo a los más sorprendentes servidores de la Iglesia, en un período de crisis y conmoción. A veces, subrayaba, con su risita inimitable y chispeante, las dificultades enfrentadas en la aparición de una obra, ya que solicitaba siempre, obedientemente, la autorización para publicar. Esta serenidad en la prueba, su elección imposible de desarraigar de salvar siempre, en el adversario, la mínima parcela de bondad y de verdad, son ciertamente los rasgos característicos de la santidad ordinaria vivida cotidianamente. |
Su defensa de Cristo lo condujo a defender, también, a aquellos que consideraba que eran víctimas de su incomprensión o persecución. ¡Cuántas almas y espíritus habrá ayudado cuando se debatían en las tinieblas contemporáneas! Pero para levar a cabo esta tarea, nunca se enfrascó en contiendas ideológicas. Volvía sin cesar al Corazón de Cristo, conduciendo a la persona a la contemplación misma del Cordero eucarístico. Estaba persuadido de que el deseo profundo de todo hombre entregado a Cristo era “acoger, abrazar, reconstruir, unificar, recapitular todas las realidades como todas las verdades reveladas en el Corazón traspasado de Cristo crucificado con el fin de terminar así el misterio de la redención universal” (Cristo para el mundo, edición francesa, p. 342). | Su defensa de Cristo lo condujo a defender, también, a aquellos que consideraba que eran víctimas de su incomprensión o persecución. ¡Cuántas almas y espíritus habrá ayudado cuando se debatían en las tinieblas contemporáneas! Pero para levar a cabo esta tarea, nunca se enfrascó en contiendas ideológicas. Volvía sin cesar al Corazón de Cristo, conduciendo a la persona a la contemplación misma del Cordero eucarístico. Estaba persuadido de que el deseo profundo de todo hombre entregado a Cristo era “acoger, abrazar, reconstruir, unificar, recapitular todas las realidades como todas las verdades reveladas en el Corazón traspasado de Cristo crucificado con el fin de terminar así el misterio de la redención universal” (Cristo para el mundo, edición francesa, p. 342). | ||
Revisión de 08:51 14 jun 2011
Nació en París en 1923. Originario de una familia tradicionalmente relacionada con los rangos más altos de las Relaciones Exteriores, el Padre de Margerie no eligió, sin embargo, la carrera diplomática, sino la Compañía de Jesús, dando muestras de estar por influenciado por el agnosticismo que lo rodeaba. Entonces, decidió consagrar verdaderamente toda su vida a Cristo, no sólo de palabra, sino por sus actos y por sus escritos. Fue un escritor prolijo que abarcó casi todos los ámbitos de la Teología. Su pensamiento claro y riguroso, nutrido de las Sagradas Escrituras, de San Agustín, y de los Padres de la Iglesia, de Santo Tomás de Aquino – su bienamado maestro – los de místicos, de John Henry Newman, y de los textos del Magisterio, nunca se cansó de exponer, con detalle objetivo y la sutileza de múltiples referencia históricas, a Aquel en quien creía con todo su ser: Jesucristo. Porque especializado sobre todo en Teología dogmática, eligió como terreno de predicación la cristología. Dos de sus obras esenciales, “Cristo para el mundo” (1971) y “Las perfecciones de Dios en Jesucristo” (1981) tienen como tema la persona de Cristo. Esta consagración única, digna de un verdadero hijo de San Ignacio de Loyola, lo condujo a redactar, en los últimos años, sus dos volúmenes sobre la “Historia doctrinal del culto al Corazón de Jesús”. Una vida y una obra unidas a Cristo. Escribía, por ejemplo en el tomo II de ese estudio: “El culto al Corazón eucarístico de Jesús ayuda al cristiano en la eterna ofrenda de sí mismo en el puro amor indefectible que acompañará la visión cara a cara, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo que son y serán siempre un solo Amor. El Padre de Margerie vivió en carne propia esta ofrenda – no sólo y primeramente – en la prueba física que acogió con coraje y fe durante largos años, sino sobre todo por el hecho de que no siempre fue apreciado en el seno de la misma Iglesia que amaba y de la Orden religiosa en la cual profesó. Esta marginación, las críticas irónicas de que fue objeto lo mantuvieron siempre sereno, aunque interiormente crucificado. Aplicó al pie de la letra la presunción del bien a la que todo jesuita es invitado, rehusándose a ver, aún en sus peores enemigos, ni una pizca de malicia. Sufrió en el silencio de su corazón, víctima, como el cardenal de Lubac antes que él del ostracismo que golpeó a menudo a los más sorprendentes servidores de la Iglesia, en un período de crisis y conmoción. A veces, subrayaba, con su risita inimitable y chispeante, las dificultades enfrentadas en la aparición de una obra, ya que solicitaba siempre, obedientemente, la autorización para publicar. Esta serenidad en la prueba, su elección imposible de desarraigar de salvar siempre, en el adversario, la mínima parcela de bondad y de verdad, son ciertamente los rasgos característicos de la santidad ordinaria vivida cotidianamente.
Su defensa de Cristo lo condujo a defender, también, a aquellos que consideraba que eran víctimas de su incomprensión o persecución. ¡Cuántas almas y espíritus habrá ayudado cuando se debatían en las tinieblas contemporáneas! Pero para levar a cabo esta tarea, nunca se enfrascó en contiendas ideológicas. Volvía sin cesar al Corazón de Cristo, conduciendo a la persona a la contemplación misma del Cordero eucarístico. Estaba persuadido de que el deseo profundo de todo hombre entregado a Cristo era “acoger, abrazar, reconstruir, unificar, recapitular todas las realidades como todas las verdades reveladas en el Corazón traspasado de Cristo crucificado con el fin de terminar así el misterio de la redención universal” (Cristo para el mundo, edición francesa, p. 342).
Ajeno a las luchas partidarias y enamorado de Cristo traspasado, no temía ningún juicio humano. En su libro sobre el misterio delas Indulgencias (1999) publicado con ocasión del Jubileo y de la concesión – por parte de Juan Pablo II, de indulgencias plenarias, consigno algunas frases de su diario de retiro de 1933. “Espíritu de Verdad, mi Confirmador, te agradezco haberme confirmado y fortificado para defender delante de los hombres las doctrinas de la Iglesia, entre las que está la de las Indulgencias, fruto de la Sangre Preciosa de Cristo, teñidas de esta Sangre infinitamente preciosa” (p. 11). Esta spalabras resumen toda su línea de conducta, de la que los lectores de “France Catholique” pueden dar testimonios leyendo en sus columnas: había aceptado ser Embajador de Cristo, con la ingrata tarea, en estos tiempos, de defender los tesoros de la Iglesia despreciados o dilapidados por los miembros de esta misma Iglesia. Los más grandes teólogos de la segunda mitad del siglo siguieron todos un Via Crucis idéntico: Henri de Lubac, hans Urs von Balthasar, Louis le Guillou, Charles Journet, Paul Toinet, Louis Bouyer… Bertrand de Margerie merece un lugar a su lado.
Debía dictar, en julio de 2003, un nuevo curso en los Estados Unidos, sobre San Agustín esta vez “¡esfuerzo menos técnico que un curso sobre Santo Tomás!” agregaba con humor dirigiéndose a un amigo. Preparaba la publicación de dos obras de las cuales, una, sobre el rol de la Bienaventurada Virgen María en la Redención, hacía surgir oposiciones tenaces. Pero debió dejar sobre su mesa de trabajo sus esquemas. Tuvo la precaución, en las dos últimas semanas en que se vio progresivamente disminuido, de preparar su continuación sin él.
Y luego se produjo la zambullida hacia lo alto de este enamorado de Cristo: “Hay que sumergirse en el Corazón de Cristo Jesús, Corazón, Corazón que es nuestra víctima, nuestra Satisfacción y la fuente de toda nuestra consolación (“Abrirse a la Misericordia”, 1982, p. 212). Vive finalmente. Dejó de morir. Falleció en París el 4 de julio de 2003
François Thomas S.J.
Traducido del francés por José Gálvez Krüger
Enlaces internos
[1] Crítica del Padre Bertrand de Margerie, S.J. al libro de Jon Sobrino, S.J. “Jesús en América Latina su significación para la fe y la cristología”.
[2] Los Padre de La Iglesia comentan el Credo.
[3] ACI Prensa publica en exclusiva traducción de José Gálvez Krüger del libro de experto mariólogo.
[4] El Corazón de María es el corazón de la Iglesia.
[5] La angelología en Daniel.
[6] La sucesión apostólica.
[7] El Corazón de Jesús, principio y término de nuestra reconciliación penitente.
[8] No se haga mi voluntad sino la tuya.
[9] Las lágrimas de Cristo.
[10] Curación del Corzón humano por el Corazón de Jesús (I).
Bibliografía del Padre Bertrand de Margerie
El misterio de san José, esposo y padre, en el pensamiento del padre Josè de Verthamont, Estudios Josefinos 56 (2002, 111) 67-83
Les saints prophètes du Christ prophète, (François-Xavier de Guibert), Paris 2002, 184 pp.
Newman on the conversion of St. Paul, The Month (May 2000)[im Internet]
Le Christ des Pères, prophète, prètre et roi(Cerf) (coll. Initiations aux Pères de l'Eglise), Paris 2000, 217 pp.
Le mystère des indulgences, (Lethielleux) Paris 1999, 240 pp. Les Pères de l'Eglise commentent le Credo, (Cerf; coll. Initiation), Paris 1998, 130 pp.
Histoire doctrinale de l'abandon à la Providence, (Téqui) Paris 1997, 298 pp.
Ambassadeur du Christ. Autobiographie. Vers une Église pleinement eucharistique, (Ed. Fr. X. de Guibert) Paris 1997, 229 pp.
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Vers une relecture du concile de Florence grâce à la reconsidération de l'Ecriture et des Pères grecs et latins, Revue Thomiste, 86 (1986) 31-81;
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Le troisième jour, selon les Écritures. Il est ressucité, Revue des Sciences Rélig. 6 (1986), 158-188,
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La mission sacerdotale de retenir les péchés en liant les pécheurs (suite), Revue des Sciences Religieuses 59 (1985) 119-146,
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Saint Joseph, modèle et médiateur du mariage spirituel avec la Vierge Marie, Marian Library Studies 17-23 (1985-1991)(=Mater fidei et fidelium. Collected Essays to honor Théodore Koehler on His 80th Birthday, University of Dayton) 642-672,
"Hoc facite in meam commemorationem" (Lc. 22, 19). Les exégèses des Pères préchalcedoniens (150-451), Divinitas 28 (1984) 43-70,
La foi, mystère de foi, révélé par Dieu, Divinitas 28 (1984) 276-283, Jean-Paul II opte pour les pauvres, Comment? Cultures et Développement 16 (1984), 97-110
Introduction à l'histoire de l'exégèse : t. II Les Premiers Grands Exégètes latins, (Cerf), Paris 1983, 196 pp.; trad. angl.: St. Beda Pubns, 1996, 161 pp. (ASIN 1879007134)
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La Mission Sacerdotale de retenir les Péchés en liant les Pécheurs, Revue des Sciences Religieuses 58 (1984) 300-317; 59 (1985) 34-146,
L'analogie dans l'oecuménicité des Conciles, notion clef pour l'avenir de l'oecuménisme, Revue Thomiste 84 (1984) 425-445,
Nescience, Science et Sagesse de Marie selon Suárez. De Culto Mariano sec. XVI, V, 1984, 329-364,
De la science du Christ. Science, préscience et conscience, méme prépascales du Christ Rédempteur, Doctor Communis 36 (1983) 123-158,
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Rez. zu: Garrigues, J.-M., L'Esprit qui dit «père!». L'Esprit-Saint dans la vie trinitaire et le problème du Filioque, (P 1981) (vgl. ThR 79 (1983) 83; in: OrChrP 49 (1983) 153-163),
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Les perfections du Dieu de Jésus-Christ. Le Dieu incompréhensible se fait connaître, Paris (Cerf) 1981, 489 pp. [Rez.: José Miguel Odero, Scripta Theologica, 15, (1983) 332-336]
L'Esprit-Saint dans les formules sacramentelles. 'Credo in Spiritum Sanctum', t. II, 1057-1079 (Atti del Congr. Intern. di Pneumatologia, Romae 1982),
Retraite théologique: avec des exercises de saint Ignace de Loyola, Résiac 1981, 342 pp.
Introduction à l'histoire de l'exégèse, t. I: Les pères grecs et orientaux, Paris 1980. 330 pp.; t. II: Les premiers grands exégètes latins, Paris 1983; t. III: Saint Augustin, Paris 1983; t. IV: L´Occident, Latin, Cerf 1990 (=Introduzione alla storia dell'esegesi, tr. E. Peretto - G. Maschio, 2 vol., Roma 1983-1984)
L'Eglise peut-elle definir dogmatiquement la maternité spirituelle de Marie?, Marianum 43 (1981) 394-418; Marianum 44 (1982) 394-418,
L'humanisme sacramentel, in: Le Mystère du Cœur du Christ, Paris 1981, 221-238
The Sacraments et social progress, Franciscan Herald Press, 198 pp.
Das Recht der Ungeborenen auf das ewige Leben, Theologisches 117 (1980) Sp.3465-Sp.3467;
Réflexions sur la Trinité "économique et immanente", Esprit et Vie 90 (1980) 177-184; 209-218,
Vers la plénitude de la communion, Paris (Téqui) 1980, 197 pp.
The Human Knowledge of Christ, Boston/USA (Saint-Paul) 1980,
Marie, l'Église et l'Eucharistie dans la théologie du XVIIe siècle, Études Mariales 36-37
(1979-1980) 93-102,
Remarried divorcies and Eucharistric Communion, (Daugthers of st. Paul) Boston/USA 1980,
Les Divorcés remariés face à l'Eucharistie, (Téqui) Paris 1979, 102 pp. (Extr. de: Esprit et Vie 40-41, 43 (1977),
Les rapports de la liberté et de l'analogie dans la connaissance rationelle que nous pouvons avoir de Dieu, Divinitas 22 (1978) 374-379,
La Trinité chrétienne dans l'histoire. Les principales théses, Divinitas 21 (1977) 69-79, Sacrements et développement intégral, (Téqui) Paris 1977, 196 pp. (Prix Trubert de l'Académie française 1978)
Worship of the physical heart of Christ, Homiletic and Pastoral Review (Juni 1077) 26-32 Herz-Jesu-Verehrung, Theologisches (Dez. 1976) Sp. 1977-,
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Los carismas otorgados a la Iglesia por el Espíritu Santo, don de Dios, in: Semanas de Estudios Trinitarios, t. 10 (Los carismas en la Iglesia) (Sal 1976) 191-216,
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Analyse structurale d'un texte de saint Fulgence de Ruspe, Revue des Études Augustiniennes 22 (1975), 90-94,
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Relations humaines et relations divines. Réflexions sur la Trinité économique et immanente, Divinitas 18 (1974) 5-39; [dass. in: Esprit et Vie 90 (1980) 177-184; 209-218],
S. Robert Bellarmin, prédicateur et théologien de la fonction de la prédication dans l'économie dusalut, Divinitas 17 (1973), 74-78,
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Reinhold Niebuhr, théologien de la communauté mondiale, (DDB, coll. Musaeum Lessianum) Paris 1969, 432 pp.,
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