Diferencia entre revisiones de «Sucesión Apostólica»

Revisión de 20:33 20 jun 2009

La Apostolicidad como nota de la verdadera Iglesia, teniendo tratos con otros sitios.

El objeto del presente articulo es mostrar que: La sucesión Apostólica se encuentra en la Iglesia Católica. Que ninguna de las Iglesias separadas tiene ningún reclamo valido que hacer. Que la Iglesia Anglicana, en particular, se ha escindido de la unidad Apostólica.

Reclamo Romano

El principio subyacente en el reclamo Romano esta contenido en la idea de la sucesión. “Hacia el éxito” es ser el sucesor, especialmente ser el heredero de, u ocupar una posición oficial luego, como Victoria triunfo sobre Guillermo IV. Ahora los Pontífices Romanos lo siguen inmediatamente, ocupando la posición, y realizando las funciones de San Pedro; ellos son por consiguiente, sus sucesores. Probaremos que San Pedro vino a Roma, y finalizo allí su pontificado; que los obispos de Roma que vinieron luego de el mantuvieron su posición oficial en la Iglesia. Tan pronto como el problema de San Pedro vino a Roma paso por los teólogos escribiendo pro domo suâ en las manos de historiadores no imparciales, por ejemplo, dentro de la ultima mitad del siglo, recibieron una solución la cual los no escolares ahora se atreven a contradecir; los investigadores de los profesores alemanes como A. Harnack y Weizsaecker, del Obispo Anglicano Lightfoot, y aquellos arqueologistas como Rossi y Lanciani, de Duchesne y Barnes, todos han llegado a la misma conclusión: San Pedro residió y murió en Roma.

Comenzando con la mitad del segundo siglo, existe un consenso universal como el martirio de Pedro en Roma; Dionisio de Corinto, hablo por Grecia, Irineo por los galos. Clemente y Origen por Alejandría, Tertulian por África

En el siglo tercero los Papas reclaman su autoridad dado el hecho que ellos son los sucesores de San Pedro, y ninguno objeta este reclamo, y ninguno enarbola un contra -argumento.

Ninguna ciudad se jacta de ser la tumba del Apóstol, excepto Roma.

Allí el murió, allí el dejo su herencia; hecho nunca cuestionado en las controversias entre Oriente y Occidente. Este argumento, además, tiene un punto débil: deja unos cientos de años para la formación de una leyendo histórica, de la cual la presencia de Pedro en Roma, puede ser justo tanto como su conflicto con Simón Magus. Tenemos que ir mas allá, hacia atrás en la antigüedad.

Alrededor del 150, el presbítero Romano Caius ofreció mostrar al hereje Procius los trofeos de los Apóstoles: “si ustedes irán al Vaticano, y a la vía Ostiensis, encontraran los monumentos de aquellos quienes han fundado esta Iglesia” Puede Caius y los Romanos para los cuales el habla estar equivocados en un punto tan vital para su Iglesia?

Luego vamos a Papias(138 – 150). Desde el solo conseguiremos una débil indicación que el lugar de Pedro predicando es en Roma, para los estados que Mark escribió que Pedro predico y el hace su escrito en Roma. Weizsaecker, a si mismo mantiene que sus inferencias de Papias tienen algún peso en al argumento acumulado que estamos construyendo.

Mas temprano que Papias es Ignacio Mártir (antes de 117), quien, a su camino al martiródromo, escribió a los Romanos: “ Yo no les ordeno como hice con Pedro y Pablo; ellos fueron Apóstoles, y yo soy su discípulo”, palabras que de acuerdo a Lightfoot no tienen sentido si Ignacio no cree que Pedro y Pablo han predicado en Roma.

Aun mas temprano Clemente de Roma escribió a los Corintios, probablemente en 96, ciertamente antes del final del primer siglo. El cito el martirologio de Pedro y Pablo como un ejemplo de tristes frutos del fanatismo y envidia. Ellos han sufrido “entre nosotros” el dijo, y Weizsaecker correctamente ve aquí otras pruebas de nuestra tesis.

El evangelio de San Juan escribe como al mismo tiempo de la carta de Clemente a los Corintios, además contiene una clara alusión al martirologio por crucifixión de San Pedro, sin, además, localizarlo(Juan, xxi,18,19).

La mas antigua evidencia viene de San Pedro a si mismo, si el autor de la Primera Epístola de Pedro, de si no, desde un escritor cercano de su propio tiempo: “ La Iglesia que esta en Babilonia lo saluda, y así lo hace mi hijo Marcos”( Yo Pedro, v, 13). Que Babilonia simboliza para Roma, como es usual entre los judíos piadosos y no para la real Babilonia, luego sin Cristianos, es admitido por el consentimiento común (compare F.J.A. Hort, “Cristiandad Judaista”, Londres, 1985, 155).

Esta cadena de evidencia documental, ha tenido su primera conexión en si misma, y rompe por ningún lado, poniendo la estadía de Pedro en Roma entre las mejores hechos reconocidos en la historia. Esto esta además reforzado por una similar cadena monumental de evidencia, la que Lanciani, el príncipe de los tipógrafos Romanos, resume de este modo: “ para los arqueologistas la presencia y ejecución de San Pedro y San Pablo en Roma son hechos establecidos mas alla de una sombra de duda, por una evidencia puramente monumental!” (Roma Cristiana y Pagana,123).

Los Sucesores de San Pedro en Función

La función de la sucesión de San Pedro cuya importancia creció con el crecimiento de la Iglesia. En 97 serias diferencias preocuparon a la Iglesia de los Corintos. El Obispo Romano, Clemente, inesperadamente, escribió una bien documentada carta para restaurar la paz. San Juan estaba aun viviendo en Efeso, aun ninguno de los dos interfirió con los Corintos. Antes del 117 San Ignacio de Antioquia ubica a la Iglesia Romana como una de las cuales “preside sobre la caridad... la cual nunca engaña a nadie, la cual enseña a las otras.” San Irineo (180-200) define la teoría y practica de la unidad doctrinal como sigue:

Con esta Iglesia (de Roma} porque de su mas poderoso principado, cada Iglesia debe reconocer, que esta el creyente en cualquier lugar, en esta (en comunión con la Iglesia Romana) que la tradición de los Apóstoles ha sido siempre preservada por aquellos de cada lado (Adv. Haereses, III). El hereje Marcion el Montañista de Phrygia, Praxeas de Asia, vienen a Roma a ganar la confianza de sus obispos; San Víctor Obispo de Roma, amenazo con excomulgar las Iglesias Asiáticas; San Esteban rehusó recibir a la delegación de San Cipriano, y se separo de varias Iglesias de Oriente; Fortunato y Félix, delegados por Cipriano, han recurrido a Roma; Basilio, depuesto en España, recurrió a Roma; el presbítero de Dionisio, Obispo de Alejandría, se quejo por esta doctrina a Dionisio, Obispo de Roma; el ultimo reconvino con el, y el explico. El hecho es indisputable: el Obispo de Roma tomo sobre la Silla de Pedro y la función de Pedro de continuar el trabajo de Cristo (Duchesne, “ La Iglesia Romana antes de Constantino”, Boletín Universidad Católica (Octubre 1904) X – 429-450). Para estar en continuidad con la Iglesia fundada por afiliación de Cristo a la presencia de Pedro si es necesaria para, como tema histórico, esto es no otra Iglesia ligada a cualquier Apóstol por una rota cadena de sucesores. Antioquia una de las sedes y centro del trabajo de San Pedro, cayo en manos de patriarcas monofisitas bajo el Emperador Zeno y Anastasio al final del siglo quinto. La Iglesia de Alejandría en Egipto fue fundada por San Marcos el Evangelista, el preceptivo de San Pedro. Esto floreció exuberantemente bajo las herejías Arianas y Monofositas que se enraizaron entre su gente y gradualmente llegaron a la extinción. La Iglesia Apostólica de vida mas corta es la de Jerusalén. En 130 la Ciudad Santa fue destruida por Adriano, y una nueva ciudad, Ælia Capitolina, se erigió en ese sitio. La nueva Iglesia de Ælia Capitolina fue subordinada a Caesarea; el verdadero nombre de Jerusalén cae en desuso aun antes del Concilio de Niza (325). El Cisma griego ahora reclama su fidelidad. Cualquiera de las Apostolicidades que permanezca en estas Iglesias fundadas por los Apóstoles es debido al hecho que Roma recogió la ruptura de la sucesión y la conexión de nuevo a la sede de Pedro. La Iglesia Griega, abraza todas las Iglesias de Oriente involucradas en el Cisma de Potius y Miguel Caerularius, y la Iglesia Rusa no pueden situar reclamo a la sucesión Apostólica en forma directa o indirecta, esto es a través de Roma, porque ellos están por sus propios hechos y deseos separados de la Comunión Romana. Durante los cuatrocientos y sesenta y cuatro entre la entrada a Constantinopla (323) y Séptimo Concilio General (787), la totalidad o parte de la episcopado oriental vivió en cisma por no menos de doscientos a trescientos anos: a saber desde el Concilio Sardina (343; hoy Sofia en Bulgaria) a San Juan Crisóstomo (389), 55 años; debido a la condenación de Crisóstomo (404 – 415), 11 años; debido a Acadius y al Edicto de Henoticon (484 – 519), 35 años; en total 203 años (Duchesne). Ellos hacen además, reclamo doctrinal conectado con los Apóstoles, suficiente para imprimir sus mentes con la marca de la Apostolicidad.

El Reclamo de Continuidad Anglicano

La continuidad del reclamo es llevada adelante por todas los grupos religiosos, hecho que muestra cuan esencial es una nota de la verdadera Apostolicidad de la Iglesia. La reunión de la Gran Iglesia Anglicana mantiene su continuidad con la pre - Reforma de la Iglesia en Inglaterra, y a través de esta con la Iglesia Católica de Cristo.

“Con la Reforma lavamos nuestras caras”, es un dicho favorito de los Anglicanos; debemos demostrar en realidad que ellos lavaron sus cabezas, y han truncado su Iglesia desde siempre. Etimológicamente, “continuar” significa “mantenernos todos juntos”. Continuidad, de este modo denota una sucesiva existencia sin cambios constitucionales, y avanzar en tiempo cosas que se sostienen a si mismas. Estable, no estacionaria, por la naturaleza de una cosa que puede estar creciendo, desarrollando líneas constitucionales, así constantemente cambiando aun siempre del mismo modo. Esto aplica a todos los organismos comenzando desde un germen, a todas las organizaciones comenzando desde unos pocos principios constitucionales; esto aplica a creencias religiosas, las cuales como dice Newman, cambian en orden a permanecer a iguales. De otro modo, hablamos de una “brecha de continuidad” en cualquier momento que un cambio constitucional toma lugar. La Iglesia disfruta de la continuidad cuando esta desarrolla a lo largo de líneas de su constitución original; esto cambia cuando altera la constitución de cualquiera de los dos, lo social o lo doctrinario. Pero que es la constitución de la Iglesia de Cristo? La respuesta es variada como las distintas religiones que se llaman Cristianas. Persuadidas que la continuidad en Cristo es esencial para su estatus de legitimidad, ellos han diseñado teorías de lo esencial de la Cristiandad, y de la Iglesia Cristiana, exactamente satisfaciendo su propia denominación. La mayoría repudia la sucesión Apostólica como marca de verdadera Iglesia; ellos glorifican su separación. Nuestra presente controversia no es con esto, pero si con lo Anglicanos quienes pretenden su continuidad. Tenemos puntos de contacto solo con los mas altos sacerdotes, cuya predisposición hacia la antigüedad y el Catolicismo los colocan en el medio entre los Católicos y los Protestantes pura y simplemente.

Inglaterra y Roma

De todas las Iglesias ahora separadas de Roma, ninguna tiene mas distinción del origen Romano que la Iglesia de Inglaterra. Ha sido frecuentemente proclamado que San Pablo, o algún otro Apóstol, evangelizaron a los Británicos. Es cierto, además, que cuando los anales de Welsh mencionan la introducción de la Cristiandad en la isla, invariablemente ellos condujeron al lector a Roma. En el “Liber Pontificalis”(ed. Duchesne, I, 136) leemos que “El Papa Eleuterio” recibió una carta de Lucio, Rey de Bretaña que el podía hacerse Cristiano por sus ordenes. “ El incidente es dicho una y otra vez por el Venerable Bede; este encontró en el libro de Llandaff así como en las Crónicas Anglo Sajones; esta aceptado por crónicas de Franceses, Suizos, Alemanes, junto a las autoridades de la casa como Fabio, Enrique de Huntigdon, Guillermo de Malmesbury, y Giraldus Cambrensis.

La invasión Sajona enconada con la Iglesia Británica fuera de existencia dondequiera la penetrara, y condujo la manada de Cristianos Británicos a la zona de la frontera occidental, o a través del mar en Armorica, ahora la Bretaña Francesa. No hubo intento de convertir a sus vencedores por los vencidos. Roma una vez mas intervino. Los misionarios enviados por Gregorio el Grande convirtieron y bautizaron al rey Ethelbert de Kent, con miles de sus sujetos. En 597,Augusto fue convertido en Primado de toda Inglaterra, y su sucesor, cayo en la Reformacion., ha recibido siempre desde Roma el palio, el símbolo de autoridad súper episcopal. La jerarquía Anglo Sajona, fue extensamente Romana en su origen, en su fe y practica, en su obediencia y afecto; testigo de cada pagina en el libro de Bede “Historia Eclesiástica”. Como el espíritu Romano animo la nación. Entre los santos reconocidos por la Iglesia son veintitrés reyes y sesenta reinas, princesas o príncipes de las diferentes dinastías Anglo Sajonas, reconocidas desde el siglo séptimo al once. Diez de los reyes Sajones hacen la peregrinación a la tumba de San Pedro, y su sucesor, en Roma. Peregrinos Anglo Sajones formados en una colonia en proximidades del Vaticano, donde la topografía local (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum), aun recuerdan su memoria. Fue en una Escuela Inglesa en Roma, fundada por el rey Ine de Wessex y el Papa Gregorio II (751 – 731) y soportada por el Romescot, o el centavo de Pedro, pagado anualmente por cada familia de Wessex. El Romescot se hizo obligatorio por Eduardo el Confesor, en cada monasterio y grupo o familia con posesión de tierra o ganado por el valor anual de treinta centavos. La Conquista Normanda(1066) no forjo cambios en la religión de Inglaterra. San Anselmo de Canterbury (1093- 1109) testifico la supremacía de los Pontífices Romanos en sus escritos (en Mateo 16) y por sus actos. Puesto en apuros el que capitula en su derecho de apelar a Roma, contesta al rey en la corte:

Su deseo que jure nunca , por ningún motivo, reclamar en Inglaterra al Sagrado Pedro o su Vicario; esto, yo digo, no debe ser ordenado por usted, que es un Cristiano, para hacer un juramento este abjura del Sagrado Pedro; quien abjure del Sagrado Pedro indudablemente abjura de Cristo, quien lo hizo príncipe sobre su Iglesia.

Santo Tomas Becket derramo su sangre en defensa de las libertades de la Iglesia contra la intrusión del rey Normando (1170). Grosseteste, en el siglo trece, escribió mas drásticamente sobre la autoridad del Papa sobre la Iglesia total mas que cualquier otro obispo ingles de la antigüedad, aunque el resistió un imprudente citación al canonicato hecha por el Papa. En el siglo catorce Duns Scotus enseño en Oxford “serán excomulgados como herejes quienes enseñen o sostengan cosas diferentes de las que la Iglesia Romana sostiene o enseña”. En 1411 el obispo Ingles en el Sínodo de Londres condeno la proposición de Wycliffe’s. “que no es necesario para la salvación el sostener que la Iglesia Romana es suprema entre las Iglesias”. En 1535 el Sagrado Juan Fisher, Obispo de Rochester, es condenado a muerte por mantener contra Enrique VIII la supremacía del Papa sobre la Iglesia Inglesa. La mas sorprendente pieza de evidencia de su trabajo del juramento tomado por los arzobispos antes de entrar a su oficina: “ Yo Roberto, Arzobispo de Canterbury, desde ahora en adelante, seré fiel y obediente a San Pedro, a la Sagrada Iglesia Apostólica Romana, a mi Padre Papa Celestino, y sus sucesores que canónicamente lo sucedan...Deseo, salvando mi orden, dar ayuda para defender y mantener contra cada hombre la primacía de la Iglesia Romana y la majestad de San Pedro. Deseo visitar el umbral de los Apóstoles cada tres años, cualquiera sea en persona o por mis delegados, al menos que sea absuelto por la dispensación apostólica... Ayúdame Dios y estos santos Evangelios (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199). El Presidente de la Suprema Corte de Justicia Bracton(1260) determino la ley civil de su país así: “ debe destacarse concerniente a la jurisdicción de Cortes superiores e inferiores, que en primer lugar como el Señor Papa tiene ordinariamente jurisdicción sobre todo lo espiritual, el rey tiene, en su dominio, lo temporal.” La línea de demarcación entre las cosas espirituales y temporales en varios casos es incierta y borrosa; los dos poderes frecuentemente se superponen, y los conflictos son inevitables. Durante cinco siglos estos conflictos fueron frecuentes. Su recurrencia, además, prueba el reconocimiento Ingles de la supremacía Papal, pero esto requiere de dos para hacer un pleito. La queja de un lado fue siempre que el otro abusa de sus derechos. Enrique VIII a si mismo en 1533, aun suplicaba en las Cortes Romanas por el divorcio. Alcanzado por el éxito, la supremacía del Papa no pudo encontrar un defensor mas laborioso.

Fue solo luego de su falla que el cuestiono la autoridad del tribunal al cual el mismo apelo. En 1534 el fue, por Acta del Parlamento, hecho la Cabeza Suprema de la Iglesia Romana. El obispo, en vez de jurar fidelidad al Papa, ahora jura fidelidad al rey, sin ninguna cláusula de excepción. El Sagrado Juan Fisher fue el único obispo que rechazo el tomar el nuevo juramento; su martirio, es el primer testigo de ruptura de la continuidad entre la vieja Inglaterra y la nueva Iglesia Anglicana. La herejía se ocupo de acrecentar la brecha.

Los treinta y nueve Artículos enseñan la doctrina Luterana de justificación por la fe solamente, denegando el purgatorio, reduciendo los siete sacramentos a dos, insistiendo en la falibilidad de la Iglesia, establece la supremacía del rey, y deniega la jurisdicción del Papa en Inglaterra. La misa fue abolida, y la Presencia Real; la forma de ordenación fue alterada para cumplir las nuevas visiones del sacerdocio que se convierte en inefectivo, y la sucesión de los sacerdotes falla como también la sucesión de los obispos. (ver ORDENES ANGLICANAS) Es posible imaginar que los enmarcadores de esta vital alternancia de punto de vista de “persistente”existencia de la Iglesia? Cuando el marco jerárquico se destruyo, cuando la fundación doctrinal se removió, cuando cada piedra del edificio es libremente recolocada para cumplir sus gustos individuales, luego esto no es continuidad, sino colapso. La vieja fachada de la Abadía de Battle aun vigente, además parte de la pared exterior, y una de las caras majestuosas, renovadas, de confortable mansión; verde césped y arbustos esconden viejas fundaciones de Iglesias y claustros; el cuarto de escritura de los monasterios y la despensa aun de pie apenan el humor del visitante. De la abadía de 1538, la abadía de 1906 solo mantiene la mascara, las disminuidas esculturas y las piedras—una ajustada imagen de la vieja y nueva Iglesia.

Situación Actual

El Dr. Jaime Gairdner, cuya “Historia de la Iglesia Inglesa en el siglo 16” puso al descubierto la esencialidad Protestante del espíritu de la Reforma Inglesa, en una carta sobre “Permanencia(reproducido en la Tablilla, 20 de Enero, 1906), cambiando la controversia de una base histórica a una doctrinaria. “ Si el país”, dice, “ aun contenido dentro de la comunidad de Cristianos ---que el dice, de reales creencias en el gran evangelio de la salvación, hombre que aun acepta el viejo credo, y no duda que Cristo murió para salvarnos--- luego la Iglesia de Inglaterra permanece la misma que antes. El viejo sistema preserva, de hecho todo lo que es realmente esencial, y como en cuanto a doctrina nada fue tomado por fuera excepto alguna dudosa proposición escolástica.”

Fuente: Wilhelm, Joseph. "Apostolic Succession." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 20 Jun. 2009 <http://www.newadvent.org/cathen/01641a.htm>.

Traducido por Juan Ramón Cifre.