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| − | "Para escribir una historia completa de la [[exégesis bíblica|exégesis]]", dice Farrar, "se requeriría el [[espacio]] de muchos volúmenes." No es de extrañar si se tiene en cuenta que el número de comentarios sobre un escritor tan reciente como [[Dante Alighieri|Dante]] alcanzó el total de 1,300 a principios del siglo XX. Como el terreno a cubrir es muy extenso, aquí sólo podremos dar el bosquejo más sencillo. La bibliografía al final le permitirá al lector profundizar en el tema. Tocamos los puntos más importantes de los comentarios [[judaísmo|judíos]], [[patrística|patrísticos]], [[Edad Media|medievales]] y modernos ([[católico]]s y no católicos). Comenzamos con los escritores judíos, y tratamos brevemente con el [[Tárgum]], Mishna y [[Talmud]]; ya que, aunque estos no pueden ser considerados como comentarios sobre la [[Biblia]], en el sentido estricto de la palabra, naturalmente conducen a ellos. Aquellos que requieren más información sobre este punto pueden referirse a los artículos especiales en la Enciclopedia Católica, y a las obras mencionadas en la bibliografía. Se presta especial atención a la lista de los mejores comentarios modernos no católicos en inglés [V (3)]. El artículo se divide de la siguiente manera:
| + | Vea [[Comentarios Bíblicos]]. |
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| − | ==Comentarios Judíos==
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| − | '''[[Filo Judeo|Filón]]''':
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| − | Había una historia entre los [[judaísmo|judíos]] de la [[Edad Media]], según la cual [[Aristóteles]] acompañó a [[Alejandro]] Magno a [[Jerusalén]], y, con la astucia característica [[Grecia|griega]], se apropió de la sabiduría de [[Salomón]], que posteriormente se atribuyó como propia delante de sus compatriotas. Esto explicaba todo lo [[bien|bueno]] en Aristóteles; los defectos eran la única cosa peculiar al [[filosofía|filósofo]]. Que la literatura griega, en general, obtuvo su inspiración de [[Moisés]] fue una [[idea]] no crítica que se remontaba a [[Filo Judeo|Filón]], el gran escritor judío de [[Alejandría]]. Un visitante de Alejandría en el momento en que [[Jesucristo|Cristo]] fue a predicar a [[Galilea]], habría encontrado allí y en sus alrededores un millón de judíos que usaban la [[Versión de los Setenta]] como su [[Biblia]], y habría podido entrar a su magnífica gran [[sinagoga]], de la que estaban justamente [[orgullo]]sos. Se suponía que quien no la había visto no había contemplado la [[gloria]] de [[israelitas|Israel]]. De acuerdo al Sukkah, los miembros de su [[Sanedrín]] se sentaban en setenta y un [[trono]]s de oro valorados en decenas de miles de talentos de oro; y el edificio era tan grande que había que ondear una bandera para señalarle a la gente cuándo responder.
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| − | A la cabeza de esta asamblea, en el trono más alto, se sentaba el “alabarca” (N. de la T.: el alabarca era el título griego de un oficial que estaba a la cabeza de la población judía de Alejandría durante los períodos helenístico y [[Roma|romano]] temprano.), el hermano de Filón. Filón mismo era un [[hombre]] [[uso de la riqueza|rico]] y erudito, que se mezclaba con todas clase de [[persona]]s y frecuentaba el [[El Teatro|teatro]] y la gran [[bibliotecas|biblioteca]]. Igualmente familiarizado con los Setenta y con los clásicos griegos, estaba asombrado y perplejo ante los muchos pensamientos hermosos y nobles contenidos en los segundos, que podían compararse con muchos pasajes de la Biblia. Como esta dificultad debe haberse presentado con frecuencia a las [[mente]]s de sus correligionarios, trató de hacerle frente diciendo que todo lo que era grande en [[Filósofo Sócrates|Sócrates]], [[Platón y Platonismo|Platón]], etc. se originó con Moisés. Se dedicó a la conciliación de la [[filosofía]] [[paganismo|pagana]] con el [[Antiguo Testamento]], y para ello hizo amplio uso del método de interpretación alegórico. Muchos pasajes del [[Pentateuco]] no estaban destinados a ser tomados literalmente. Eran literalmente [[falsedad|falsos]], pero alegóricamente ciertos. No dio con la distinción, hecha más tarde por [[Santo Tomás de Aquino]] y otros pensadores [[católico]]s, entre la [[religión]] natural y la [[revelación|revelada]]. La Biblia contiene no sólo la religión revelada, sino también la natural, libre de [[error]]es y con la [[sanción]] divina. Los sistemas paganos pueden tener la religión natural muy desarrollada, pero con mucho error concomitante. Aunque esta distinción no se le ocurrió a Filón, su [[exégesis bíblica|exégesis]] sirvió para superar las dificultades por el momento entre los judíos helenísticos, y tuvo gran influencia sobre [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]] de [[Iglesia de Alejandría|Alejandría]] y de otros escritores [[cristianismo|cristianos]] alejandrinos.
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| − | '''Los [[Tárgum|Tárgums]]:'''
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| − | Con el fin de ponernos en las principales líneas de interpretación
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| − | [[judaísmo|judía]] es [[necesidad|necesario]] irnos a la [[Tierra Santa]]. Farrar, en su "Vida de Cristo", dice que se ha sugerido que cuando [[Jesucristo|Cristo]] visitó el [[Templo de Jerusalén|Templo]], a los doce años de edad, debieron haber estado presente entre los [[doctor]]es Jonathan ben Uziel, que una vez se pensó ser el autor del [[Tárgum]] Jonatán, y los venerables maestros [[Hillel]] y [[Shammai]], los transmisores de la Mishná. Los Tárgums (el más famoso de los cuales es el del [[Pentateuco]], [[error|erróneamente]] atribuido a Onkelos, un nombre poco apropiado para Aquila, según Abrahams) eran la única aproximación a algo así como un comentario sobre la [[Biblia]] antes de la época de Cristo. Eran traducciones o paráfrasis interpretativas del hebreo al arameo para el uso en las [[sinagoga]]s cuando, después del [[cautiverios de los israelitas|Exilio]], la gente había perdido el [[conocimiento]] del hebreo. Es [[duda|dudoso]] si cualquiera de ellas fueron puestas por escrito antes de la [[fechas y datación|era cristiana]]. Son importantes ya que indican el carácter del texto hebreo que se usó, y porque concuerdan con el [[Nuevo Testamento]] en la interpretación [[Mesías|mesiánica]] de ciertos pasajes que judíos posteriores negaron tuviesen ninguna relación mesiánica.
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| − | '''La Mishná y los [[Talmud]]:'''
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| − | [[Hillel]] y [[Shammai]] fueron el ultimo “par” de varias generaciones de “pares” de maestros. Estos pares fueron los sucesores de los primeros [[escribas]] que vivieron después del [[cautiverios de los israelitas|Exilio]]. Se dice que estos maestros transmitieron y expandieron la [[Legislación de Moisés|ley]] oral, la cual, según la opinión no crítica de muchos [[judaísmo|judíos]], comenzó con [[Moisés]]. Esta ley oral, cuyo origen está enterrado en la oscuridad, se compone de interpretaciones jurídicas y [[liturgia|litúrgicas]] y aplicaciones del [[Pentateuco]]. Como ninguna parte de ella fue escrita, fue preservada mediante la repetición constante (''Mishná''). En la destrucción de [[Jerusalén]] varios [[rabí y rabinismo|rabinos]], educados en dicha ley, se establecieron en Jamnia, cerca del mar, a veintiocho millas al oeste de Jerusalén. Jamnia se convirtió en la sede de la erudición judía hasta 135. A continuación, se abrieron [[escuelas]] en Séforis y [[Tiberíades]], al oeste del [[Mar de Galilea]]. Los rabinos consolaban a sus compatriotas enseñándoles que el estudio de la Ley (tanto oral como escrita) tomaba el lugar de los [[sacrificio]]s. Ellos dedicaron sus energías a la organización de la [[Tora]] no escrita, o la Ley.
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| − | Uno de los más exitosos en esto fue el Rabí Akiba, quien participó en la revuelta de Bar-Kokba, contra los [[Roma|romanos]], y perdió la [[vida]] (135). El trabajo de sistematización se completó y, probablemente, fue puesto por escrito por el [[patriarca y patriarcado|patriarca]] judío de Tiberíades, el rabino Jehudah ha-Nasi "El Príncipe" (150-210). Él era de origen noble, rico y culto, y era llamado por los judíos "Nuestro Maestro el Santo", o simplemente Rabí ''par excellence''. La compilación realizada por este rabino es la Mishná. Está escrita en hebreo nuevo, y se compone de seis grandes divisiones u órdenes, y cada división contiene, en promedio cerca de diez tratados, compuesto cada uno de varios capítulos. Se puede decir que la Mishná es una recopilación de la [[[[Teología Moral|teología moral]], la [[liturgia]], el [[ley|derecho]], etc. judíos tradicionales. Hay otras tradiciones no encarnadas en la obra del rabino, y a éstas se les llama Mishná adicionales.
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| − | Las discusiones de las últimas generaciones de rabinos se centran alrededor del texto de la Mishná. Intérpretes o "portavoces" trabajaron en ella tanto en Palestina como en [[Babilonia]] (hasta 500), y los resultados están contenidos en el [[Talmud]] babilónico y en el palestino. La palabra Talmud significa enseñanza, doctrina. Cada Talmud consta de dos partes, la Mishná (en hebreo), en sesenta y tres tratados, y una explicación de los mismos (Gemara), diez o doce veces tan extensa. La parte explicativa del Talmud palestino está escrita en arameo occidental y la del Talmud babilónico en arameo oriental, que está íntimamente ligado al [[Siria|siríaco]] o mandaico. Los pasajes en la Gemara que contienen Mishná adicionales, sin embargo, se dan en hebreo nuevo. Sólo treinta y nueve tratados de la Mishná tienen Gemara. El Talmud, entonces, consiste de la Mishná (tradiciones desde el 450 a.C. hasta el 200 d.C.), junto con un comentario a ella, Gemara, siendo este último compuesto alrededor de 200-500 d.C. Luego de la [[Biblia]] el Talmud babilónico es el gran libro [[religión|religioso]] de los judíos [[ortodoxia|ortodoxos]], aunque el Talmud palestino es más altamente apreciado por los eruditos modernos. Desde el año 500 hasta la [[Edad Media]] los rabinos (''geonim'') en Babilonia y otros lugares se dieron a la tarea de comentar sobre el Talmud y de reconciliarlo con la Biblia. Una lista de tales comentarios aparece en “La Enciclopedia Judía”
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| − | '''El ''Midrashim'''''
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| − | Simultáneamente a la Mishná y al [[Talmud]] se formó una serie de [[Midrás]], o comentarios sobre la [[Biblia]]. Algunos de estos fueron legalistas, al igual que la Gemara del Talmud, pero los más importantes fueron de carácter edificante y [[homilía|homilético]] (Midrash Hagadá). Estos últimos son importantes por la luz corroborativa que arrojan sobre el lenguaje del [[Nuevo Testamento]]. Se ve el [[Evangelio según San Juan]] como lleno de fraseología [[judaísmo|judía]] temprana, y las palabras del [[Salmos|Salmo]] 99, "dijo el Señor a mi Señor", etc. se encuentran en un lugar aplicadas al [[Mesías]], como en [[Evangelio según San Mateo|San Mateo]], aunque Rashi y judíos posteriores le quitan su sentido mesiánico y se lo aplican a [[Abraham]].
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| − | '''Comentarios caraítas''':
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| − | Cuando se considera la naturaleza del [[Talmud]] y otros escritos, no es de extrañar que produjesen una reacción [[violencia|violenta]] contra el [[rabí y rabinismo|rabinismo]] incluso entre los propios [[judaísmo|judíos]]. A pesar de las pocas joyas del pensamiento dispersos a través de él a largos intervalos, no hay nada en ninguna literatura tan poco atractivo como el Talmud. La oposición a estas "tradiciones de [[hombre]]s", finalmente se concretó. Anan ben David, un prominente judío de [[Babilonia]] en el siglo VIII, rechazó el rabinismo por el [[Antiguo Testamento]] escrito y se convirtió en el fundador de la [[secta]] conocida como los caraítas (una palabra que indica su preferencia por la Biblia escrita). Este [[cisma]] produjo una gran energía y capacidad de ambas partes. Los principales comentadores [[Biblia|bíblicos]] caraítas fueron Mahavendi (siglo IX), Abul-Faraj Harun (siglo IX), [[exégesis bíblica|exégeta]] y gramático hebreo; Salomón ben Yerucham (siglo X); Sahal-ben Mazliach (m. 950), gramático y lexicógrafo hebreo; Joseph al-Bazir (m. 930), Japhet ben Ali, el más grande comentarista caraíta del siglo X; y Judah Hadasi (m. 1160).
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| − | '''Edad Media''':
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| − | Saadiah de Fay-Um (m. 892), el más poderoso escritor contra los caraítas, tradujo la [[Biblia]] al arábigo y agregó notas. Además de comentarios sobre la Biblia, Saadia escribió un tratado sistemático que armonizaba la [[religión]] [[revelación|revelada]] con la [[filosofía]] [[Grecia|griega]]. Se convirtió así en el precursor de [[Maimónides]] y los [[escolasticismo|escolásticos]] [[católico]]s. Salomón ben Isaac, llamado Rashi (n. 1040) escribió explicaciones muy populares del [[Talmud]] y la Biblia. [[Abraham-ben-Méir Aben-Ezra]] de [[Toledo]] (m. 1168) tenía un buen [[conocimiento]] de lenguas orientales y escribió comentarios eruditos sobre el [[Antiguo Testamento]]. Fue el primero en sostener que [[Isaías]] contiene la obra de dos [[profecía, profeta y profetisa|profetas]]. Moisés Maimónides (m. 1204), el mayor estudioso [[judaísmo|judío]] de la [[Edad Media]], del cual sus correligionarios dijeron que "desde [[Moisés]] a Moisés no hubo otro como Moisés", escribió su "Guía de los Perplejos", que fue leída por [[Santo Tomás de Aquino|Santo Tomás]]. Fue un gran admirador de [[Aristóteles]], que era para él el representante del conocimiento natural así como la Biblia lo es de lo [[orden sobrenatural|sobrenatural]]. Estaban las dos Kimchis, especialmente David (m. 1235) de Narbona, quien fue un famoso gramático, lexicógrafo y comentarista inclinado al sentido literal. Fue seguido por Najmánides de [[Cataluña]] (m. 1270), [[doctor]] en [[historia de la medicina|medicina]] que escribió comentarios de una tendencia [[cábala|cabalística]]; Emanuel de [[Roma]] (n. 1270); y los caraítas, Aaron ben Joseph (1294) y Aarón ben Elías ( siglo XIV).
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| − | '''Modernos''':
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| − | [[Isaac Abrabanel]] (nació en [[Lisboa]] en 1437 y murió en [[Venecia]] en 1508) fue un estadista y académico. Ninguno de sus predecesores llegó tan cerca del ideal moderno de un comentarista como lo hizo él. Le escribió introducciones generales a cada libro, y fue el primer [[judaísmo|judío]] en hacer uso extenso de los comentarios [[cristianismo|cristianos]]. También debemos mencionar a Elias Levita (m. 1549) y Azarías de Rossi (m. 1577). Moses Mendelssohn de [[Berlín]] (m. 1786), un amigo de Lessing, tradujo el [[Pentateuco]] al [[Alemania|alemán]]. Sus comentarios (en hebreo) son exactos, eruditos, críticos y agudos. Él ha tenido mucha influencia en la modernización de los métodos judíos. Mendelssohn ha sido seguido por Wessely, Jaroslaw, Homberg, Euchel, Friedlander, Hertz, Herxheimer, Philippson, etc, llamados "biuristas", o expositores. La [[escuelas|escuela]] liberal moderna entre los judíos está representada por Munk, Luzzato, Zunz, Geiger, Furst etc. En épocas pasadas los judíos le atribuyeron a [[Moisés]] tanto la [[Tora]] escrita como la oral; algunos judíos modernos parecen dispuestos a negar que tuviese algo que ver con ninguna.
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| − | ==Comentarios Patrísticos==
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| − | La historia de la [[exégesis bíblica|exégesis]] [[cristianismo|cristiana]] se puede dividir en tres períodos: la época de los [[Padres de la Iglesia|Padres]], la época de las [[Catenae]] y escolios (siglo VII al XVI) y la época de los comentarios modernos (siglos XVI al XX). La [[mayoría]] de los comentarios [[patrística|patrísticos]] están en forma de [[homilía]]s, o discursos a los [[fieles]], y cubren toda la [[Escritura]]. Hay dos [[escuelas]] de interpretación, la de [[Alejandría]] y la de [[Antioquía]].
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| − | '''Escuela Alejandrina:'''
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| − | Los principales escritores de la Escuela de Alejandría fueron [[Panteno]], [[Clemente de Alejandría]], [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]], [[San Dionisio de Alejandría]], [[Dídimo el Ciego|Dídimo]] el [[sacerdote]] ciego, [[San Cirilo de Alejandría]] y [[Pierio]]. A éstos se puede añadir [[San Ambrosio]], quien, en un grado moderado, adoptó su sistema. Su característica principal fue el método alegórico. Este se basó, sin duda, en pasajes de los [[Evangelios]] y las [[epístola|Epístolas]] de [[San Pablo]], pero recibió un fuerte impulso a partir de los escritos de los [[judaísmo|judíos]] de Alejandría, sobre todo de [[Filo Judeo|Filón]]. El gran representante de esta escuela fue Orígenes (m. 254). Desde sus años más tempranos Orígenes manifestó tan extraordinarias señales de [[virtud de religión|piedad]] y genio que fue tenido en la más alta reverencia por su [[padres|padre]], él mismo un [[santidad|santo]] y [[mártir]]. Orígenes se convirtió en el maestro de muchos grandes [[Comunión de los Santos|santos]] y sabios, de los cuales uno de las más célebres fue [[San Gregorio Taumaturgo]], quien fue conocido como el "Diamantino" debido a su incesante aplicación al estudio, a la escritura, a dar conferencias y a las obras de piedad. A menudo mantenía siete amanuenses empleados activamente; se decía que él se convirtió en el autor de 6,000 obras ([[San Epifanio|Epifanio]], Haer., LXIV, ); de acuerdo a [[San Jerónimo]], quien redujo el número a 2,000 (Contra. Rufin, II, 22. ), dejó más escritos que los que ningún [[hombre]] pudiera leer en la [[vida]] (Ep. XXXIII, ad Paulam). Además de sus grandes trabajos en la [[Hexapla]] escribió escolios, [[homilía]]s y comentarios sobre el [[Antiguo Testamento|Antiguo]] y el [[Nuevo Testamento]]. En sus escolios dio una breve explicación de los pasajes difíciles, a la manera de sus contemporáneos, los anotadores de los clásicos [[Grecia|griegos]]. La [[mayoría]] de los escolios, en el que principalmente buscaba el sentido literal, se han perdido por desgracia, pero se supone que su contenido se manifiesta en los escritos de [[San Juan Crisóstomo]] y otros [[Padres de la Iglesia|Padres]]. En sus otras obras Orígenes empujó la interpretación alegórica al extremo máximo. A pesar de esto, sin embargo, sus escritos fueron de gran valor, y con la excepción de [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]], ningún escritor de la antigüedad tuvo tal influencia. Es lamentable que este gran hombre cayese en el grave [[error]] sobre el origen de las [[alma]]s, la [[eternidad]] del [[infierno]], etc.
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| − | '''Escuela Antioquena''':
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| − | A los escritores de la [[escuelas|escuela]] de [[Antioquía]] no les gustaba el método alegórico, y buscaron casi exclusivamente el sentido literal, primario o histórico de las [[Biblia|Sagradas Escrituras]]. Los principales escritores de esta escuela fueron [[San Luciano de Antioquía|San Luciano]], [[Eusebio de Nicomedia]], Maris de Calcedonia, Eudoxio, Teognis de Nicea, [[Asterio]], el [[herejía|heresiarca]] [[arrianismo|Arrio]], [[Diodoro de Tarso|Diodoro]] de Antioquía ([[obispo]] de [[Tarso]]), y sus tres grandes alumnos, [[Teodoro de Mopsuestia]], Policromio, el hermano de Teodoro, y [[San Juan Crisóstomo]]. Con estos se puede contar a [[San Efrén]] debido a su preferencia por el sentido literal. Los grandes representantes de esta escuela fueron Diodoro, Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisóstomo. Diodoro, quien murió siendo obispo de Tarso (394), siguió el sentido literal hasta la exclusión del sentido [[misticismo|místico]] o alegórico. Teodoro nació en Antioquía (347), se convirtió en obispo de [[Mopsuestia]] y murió en la comunión de [[la Iglesia]] (429). Fue un pensador de gran alcance, pero un escritor oscuro y prolijo. Sentía aversión intensa hacia el sentido místico, y explicaba las Escrituras de una manera muy literal y casi [[racionalismo|racionalista]]. Su [[discípulo]], [[Nestorio y nestorianismo|Nestorio]], se convirtió en uno de los fundadores de la [[herejía]]; los [[Nestorio y nestorianismo|nestorianos]] tradujeron sus libros al [[Siria|siríaco]] y consideraban a Teodoro como su gran "doctor". Esto hizo que los [[católico]]s sospechasen de sus escritos, los cuales fueron condenados finalmente después de la famosa polémica sobre los [[Tres Capítulos]]. Los comentarios de Teodoro sobre el [[Evangelio según San Juan]], en siríaco, fueron publicados a principios del siglo XX, con una traducción al latín, por un erudito católico, el [[doctor]] Chabot.
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| − | San Juan Crisóstomo, [[sacerdote]] de Antioquía, se convirtió en [[patriarca y patriarcado|patriarca]] de [[Constantinopla]] en 398. Como intérprete de la Sagrada Escritura se encuentra en el primer rango de los [[Padres de la Iglesia|Padres]]. Escribió [[homilía]]s sobre la [[mayoría]] de los libros del [[Antiguo Testamento|Antiguo]] y el [[Nuevo Testamento]]. No hay nada en toda la antigüedad que iguale sus escritos sobre el [[Evangelio según San Mateo]] y las Epístolas de [[San Pablo]]. Cuando uno de sus hermanos le preguntó a [[Santo Tomás de Aquino]] si le gustaría ser el dueño de [[París]], para que la pudiera destinar al rey de [[Francia]] y con los ingresos promover las [[bien|buenas]] [[actos humanos|obras]] de su orden, él respondió que él preferiría ser el poseedor del “Super Matthæum” de Crisóstomo. Esta respuesta puede ser tomada como la [[verdad]]era expresión de la gran admiración que ha tenido siempre la Iglesia por los escritos de San Juan Crisóstomo. [[San Isidoro de Pelusio]] dijo de él que si el apóstol San Pablo pudiese haber utilizado lenguaje ático, habría explicado sus propias [[epístola]]s en las mismas palabras de San Juan Crisóstomo.
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| − | '''Escuela Intermedia:'''
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| − | Los otros [[Padres de la Iglesia|Padres]] combinaron lo mejor de los dos sistemas, algunos más inclinados al sentido alegórico y otros al literal. Los principales fueron [[San Isidoro de Pelusio]], [[Teodoreto]], [[San Basilio el Grande|San Basilio]], [[San Gregorio Nacianceno]], [[San Gregorio de Nisa]], [[San Hilario de Poitiers]], [[Ambrosiastro]], [[San Jerónimo]], [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]], [[Papa San Gregorio I Magno|San Gregorio Magno]] y [[Pelagio y pelagianismo|Pelagio]]. San Jerónimo, tal vez el mayor estudioso [[Biblia|bíblico]] de la antigüedad, además de sus famosas traducciones de las [[Escritura]]s, y otras obras, dejó muchos comentarios útiles, algunos de gran mérito. En otros se apartó demasiado del significado literal del texto. En la prisa de la composición no siempre indicó suficientemente cuándo estaba citando de diferentes autores, y esto, de acuerdo con Richard Simon, explica sus aparentes discrepancias.
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| − | ==Comentarios Medievales==
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| − | ==Comentarios Católicos Modernos==
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| − | ==Comentarios No Católicos==
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| − | '''Bibliografía''': Comentarios Judíos: ABRAHAMS, Short History of Jewish Literature (Londres, 1906); GRAETZ, History of the Jews (Filadelfia, 1891-98); OESTERLEY Y BOX, The Religion and Worship of the Synagogue (Londres, 1907); BACHER, Bible Exegesis in Jewish Encyc.; SCHECHTER, Talmud in Hist. Dict. Bib.; FARRAR, History of Interpretation (Londres, 1886); VON SCHÜRER, The Jewish People in the Time of Jesus Christ (Edimburgo, 1902). Comentarios patrísticos: BARDENHEWER, Gesch. der altkirchlichen Litteratur (Friburgo, 1902-3); IDEM, Patroloqie (1894: Fr. tr., París, 1899); TURNER en HAST., Dict. of the Bible, extra vol.; EHRHARD, Altchr. Litteratur (Friburgo, 1900). Comentarios Posteriores: CALMET, Dict. Bib., I; DIXON, General Introd. to the S. Scriptures (Dublín, 1872), II; GIGOT, General introd. to the Holy Scriptures (Nueva York, 1900); RICHARD SIMON, Histoire critique des principaux commentateurs du N. T. (Rotterdam. 1689); HORNE, Introd. to the Scriptures (Londres, 1834), II; HURTER, Nomenclator; VIGOUROUX, Manuel biblique (París, 1882); IDEM, Les Livres saints et la critique rationaliste (París, 1886), II.
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| − | '''Fuente''': Aherne, Cornelius. "Commentaries on the Bible." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. 25 Dec. 2011 <http://www.newadvent.org/cathen/04157a.htm>.
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| − | Traducido por Luz María Hernández Medina
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