Diferencia entre revisiones de «Caius»
De Enciclopedia Católica
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Un autor cristiano que vivió alrededor de los comienzos del siglo tercero. Se conoce poco de su historia personal. Eusebio lo menciona varias veces y nos dice (Hist. Eccl., VI, xx) que mantuvo una disputa con Proclus, un líder Montanista de Roma en tiempos del Papa Zephirenus (199-217), y .lo llama erudito y eclesiástico. Esta última designación no necesariamente implica que fuera un sacerdote. Varios extractos del diálogo contra Proclus son proporcionados por Eusebio (Hist. Eccl., II, xxv; III, xxxi; VI, xx). Caius también es mencionado por Jerónimo (de Vir. Ill., 59), Teodoro (Haer. Fab., II, iii), y Nicéforo Calixto (Hist. Eccl., IV, xii-xx), todos los cuales derivan su información de Eusebio. Plotio (Bibl. Cod., 48) da algún dato adicional extraído de una nota al margen en una copia manuscrita del trabajo sobre la “Naturaleza del Universo” en la cual se dice de Caius haber sido un presbítero de la Iglesia Romana y haber sido electo “Obispo de los Gentiles” | Un autor cristiano que vivió alrededor de los comienzos del siglo tercero. Se conoce poco de su historia personal. Eusebio lo menciona varias veces y nos dice (Hist. Eccl., VI, xx) que mantuvo una disputa con Proclus, un líder Montanista de Roma en tiempos del Papa Zephirenus (199-217), y .lo llama erudito y eclesiástico. Esta última designación no necesariamente implica que fuera un sacerdote. Varios extractos del diálogo contra Proclus son proporcionados por Eusebio (Hist. Eccl., II, xxv; III, xxxi; VI, xx). Caius también es mencionado por Jerónimo (de Vir. Ill., 59), Teodoro (Haer. Fab., II, iii), y Nicéforo Calixto (Hist. Eccl., IV, xii-xx), todos los cuales derivan su información de Eusebio. Plotio (Bibl. Cod., 48) da algún dato adicional extraído de una nota al margen en una copia manuscrita del trabajo sobre la “Naturaleza del Universo” en la cual se dice de Caius haber sido un presbítero de la Iglesia Romana y haber sido electo “Obispo de los Gentiles” | ||
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Estas indicaciones, descansando, como lo hacen, en la confusión del Anti-Montanista Caius con Hippolitus, son absolutamente faltas de valor. Ha sido arrojada luz adicional sobre el carácter del diálogo de Caius contra Proclus por la publicación de Gwynne de algunos fragmentos del trabajo de Hippolytus "Contra Caium" (Hermathena, VI, p. 397 sq.); de estos parece claro que Caius sostenía que el Apocalipsis de Juan era una obra del Gnóstico Cerinthus. | Estas indicaciones, descansando, como lo hacen, en la confusión del Anti-Montanista Caius con Hippolitus, son absolutamente faltas de valor. Ha sido arrojada luz adicional sobre el carácter del diálogo de Caius contra Proclus por la publicación de Gwynne de algunos fragmentos del trabajo de Hippolytus "Contra Caium" (Hermathena, VI, p. 397 sq.); de estos parece claro que Caius sostenía que el Apocalipsis de Juan era una obra del Gnóstico Cerinthus. | ||
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Le debemos a Caius una muy valiosa evidencia de la muerte de San Pedro y San Pablo en Roma, y la pública veneración que de ellos permanece en Roma alrededor del año 200. La misma es tomada de la arriba mencionada disputa con Proclus, y se lee como sigue (Euseb., Hist. Eccl., II, 25): “Pero yo puedo mostrar los trofeos de los Apóstoles. Pero si ustedes fueran al Vaticano o a la Vía Ostiana encontrarían los trofeos de quienes colocaron los cimientos de la iglesia”. Por “trofeos” se entiende, por supuesto, la capilla conmemorativa que conserva, en cada caso, el cuerpo del Apóstol (cf. Barnes, St. Peter in Rome, Londres, 1900, p 145). | Le debemos a Caius una muy valiosa evidencia de la muerte de San Pedro y San Pablo en Roma, y la pública veneración que de ellos permanece en Roma alrededor del año 200. La misma es tomada de la arriba mencionada disputa con Proclus, y se lee como sigue (Euseb., Hist. Eccl., II, 25): “Pero yo puedo mostrar los trofeos de los Apóstoles. Pero si ustedes fueran al Vaticano o a la Vía Ostiana encontrarían los trofeos de quienes colocaron los cimientos de la iglesia”. Por “trofeos” se entiende, por supuesto, la capilla conmemorativa que conserva, en cada caso, el cuerpo del Apóstol (cf. Barnes, St. Peter in Rome, Londres, 1900, p 145). | ||
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Los fragmentos de Caius son impresos en ROUTH, Reliquiae Sacrae (Oxford, 1846), II, 125-58, y en P.G., X, 25-36. Cf. ZAHN, Geschichte des neutestamentl. Kanons, II, 985-991; HARNACK, Chronologie, II, 206, 223, 226; BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen Litteratur (Freiburg, 1901), I, 525. | Los fragmentos de Caius son impresos en ROUTH, Reliquiae Sacrae (Oxford, 1846), II, 125-58, y en P.G., X, 25-36. Cf. ZAHN, Geschichte des neutestamentl. Kanons, II, 985-991; HARNACK, Chronologie, II, 206, 223, 226; BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen Litteratur (Freiburg, 1901), I, 525. | ||
Revisión de 21:54 4 ene 2007
Un autor cristiano que vivió alrededor de los comienzos del siglo tercero. Se conoce poco de su historia personal. Eusebio lo menciona varias veces y nos dice (Hist. Eccl., VI, xx) que mantuvo una disputa con Proclus, un líder Montanista de Roma en tiempos del Papa Zephirenus (199-217), y .lo llama erudito y eclesiástico. Esta última designación no necesariamente implica que fuera un sacerdote. Varios extractos del diálogo contra Proclus son proporcionados por Eusebio (Hist. Eccl., II, xxv; III, xxxi; VI, xx). Caius también es mencionado por Jerónimo (de Vir. Ill., 59), Teodoro (Haer. Fab., II, iii), y Nicéforo Calixto (Hist. Eccl., IV, xii-xx), todos los cuales derivan su información de Eusebio. Plotio (Bibl. Cod., 48) da algún dato adicional extraído de una nota al margen en una copia manuscrita del trabajo sobre la “Naturaleza del Universo” en la cual se dice de Caius haber sido un presbítero de la Iglesia Romana y haber sido electo “Obispo de los Gentiles”
Estas indicaciones, descansando, como lo hacen, en la confusión del Anti-Montanista Caius con Hippolitus, son absolutamente faltas de valor. Ha sido arrojada luz adicional sobre el carácter del diálogo de Caius contra Proclus por la publicación de Gwynne de algunos fragmentos del trabajo de Hippolytus "Contra Caium" (Hermathena, VI, p. 397 sq.); de estos parece claro que Caius sostenía que el Apocalipsis de Juan era una obra del Gnóstico Cerinthus.
Le debemos a Caius una muy valiosa evidencia de la muerte de San Pedro y San Pablo en Roma, y la pública veneración que de ellos permanece en Roma alrededor del año 200. La misma es tomada de la arriba mencionada disputa con Proclus, y se lee como sigue (Euseb., Hist. Eccl., II, 25): “Pero yo puedo mostrar los trofeos de los Apóstoles. Pero si ustedes fueran al Vaticano o a la Vía Ostiana encontrarían los trofeos de quienes colocaron los cimientos de la iglesia”. Por “trofeos” se entiende, por supuesto, la capilla conmemorativa que conserva, en cada caso, el cuerpo del Apóstol (cf. Barnes, St. Peter in Rome, Londres, 1900, p 145).
Los fragmentos de Caius son impresos en ROUTH, Reliquiae Sacrae (Oxford, 1846), II, 125-58, y en P.G., X, 25-36. Cf. ZAHN, Geschichte des neutestamentl. Kanons, II, 985-991; HARNACK, Chronologie, II, 206, 223, 226; BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen Litteratur (Freiburg, 1901), I, 525.
PATRICK J. HEALY
Transcripto por Matthew Reak
Traducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi
