Ver el código de «Semiarrianos y Semiarrianismo»

Nombre dado frecuentemente a la [[mayoría]] conservadora oriental del siglo IV opuesta a los arrianos estrictos, y que se reserva más exactamente (como en [[San Epifanio]], "Hær" LXXIII), para el grupo reaccionario dirigido por Basilio de [[Ancira]] en el 358. La mayor parte de los [[obispo]]s orientales, que estuvieron de acuerdo en [[deposición | deponer]] a [[San  Atanasio]] en Tiro en el 335 y recibieron a la comunión a los arrianos arrepentidos en [[Jerusalén]], no eran arrianos, aunque estaban muy lejos de ser [[ortodoxia | ortodoxos]].  

El [[Concilios de Antioquía | concilio]] de [[dedicación]] de [[Antioquía]] en 341 propuso un [[credo]] irrecusable excepto  por la omisión de la expresión nicena “de Una Sustancia”.   Hasta los [[discípulo]]s de [[Arrio]], tales como  Jorge, obispo de [[Laodicea]] (335-47) y [[Eustacio de Sebaste]] (c. 356-80), se unieron al partido moderado y después de la muerte de [[Eusebio de Nicomedia]], los líderes de la facción de la corte, Ursacio, Valente y Germinio no se ataron a ninguna fórmula, pues [[Flavio Julio Constancio | Constancio]] mismo [[odio | odiaba]] el [[arrianismo]], aunque le disgustaba Atanasio mucho más.  Cuando [[Marcelo de Ancira]] fue depuesto en 336, fue sucedido por Basilio. Marcelo fue reinstalado por el [[Concilio de Sárdica]] y por el [[Papa]] en 343, pero Basilio fue repuesto  en el 350 por Constancio, sobre el que adquirió considerable influencia.  Él fue el líder de un concilio celebrado en [[Sirmio]] en 351 contra [[Fotino]], quien había sido [[diáconos | diácono]] en Ancira, y los cánones de este concilio comenzaban condenando el arrianismo aunque no llegan al nivel de [[Primer Concilio de Nicea | Nicea]]. Basilio tuvo después una disputa con el arriano Aecio.  

Después de la derrota de Magnencio en Mursa, 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el [[dirección espiritual | director espiritual]] de Constancio.  En 355 Valente y Ursacio consiguieron que se exiliara a los [[confesor]]es occidentales [[San Eusebio de Vercelli | Eusebio]], [[Lucifer de Cagliari | Lucifer]], [[Papa Liberio | Liberio]] y después [[San Hilario de Poitiers | Hilario]]. En 357 emitieron el segundo credo de Sirmio, o “Formula de [[Osio de Córdoba | Osio]]” en la que [[homoousion]] y ''homoiousios'' fueron ambas rechazadas. Eudoxio, un arriano [[violencia | violento]], se apoderó de la sede de Antioquía  y apoyó a Aecio y a su discípulo [[eunomianismo | Eunomio].

En la [[Cuaresma]] de 358 Basilio y muchos obispos estaban celebrando la fiesta [[dedicación | dedicatoria]] de una nueva iglesia que él había construido en Ancira, cuando llegó una carta de Jorge de [[Laodicea]] en la que contaba como Eudoxio había aprobado a Aecio, y le pedía a [[macedonios | Macedonio]] de Constantinopla, a Basilio y al resto de la asamblea de obispos que [[decreto papal | decretaran]] la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía, pues de lo contrario aquella gran sede se perdería.  En consecuencia, el [[Concilios de Ancira | Sínodo de Ancira]] publicó una larga respuesta dirigida a Jorge y a los otros obispos de [[Fenicia]], en la que recitaban el Credo de Antioquía (341), añadiendo explicaciones contra la “desemejanza” del Padre y el [[Hijo de Dios | Hijo]] que enseñan los arrianos (eunomianos, de ''anomoios''), y mostrando que el mismo nombre del Padre implica un hijo de la misma sustancia (''homoiousios'', u ''homoios kat ousian'').  Se añadieron [[anatema]]s  en los que se condenaba explícitamente el [[eunomianismo]] y se reforzaba la enseñanza de la “igualdad de sustancia”.  El canon decimonono prohíbe el uso de ''homoousios'' y ''tautoousios''; esto debió ser una idea de último momento a petición de Macedonio, puesto que no parece que Basilio insistiera en ello más tarde. Se enviaron como legados a la Corte de Sirmio a Basilio, [[Eustacio de Sebaste]], un [[ascetismo | asceta]] sin principios [[dogma | dogmáticos]], Eleusio de Cizico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un [[sacerdote]] que era uno de los [[capellán | capellanes]] del emperador.  Llegaron justo a [[tiempo]], pues  el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano; pero  entonces cambió de opinión y envió una carta ([[Salaminio Hermias Sozomeno | Sozomeno]], IV, XIV) en la que declaraba que el Hijo  es “igual en sustancia” al Padre y en la que condenaba a los arrianos de Antioquía.

Según Sozomeno, fue entonces cuando Liberio fue librado del exilio al firmar tres fórmulas combinadas por Basilio; contra esto vea [[Papa Liberio]]. Basilio persuadió a [[Flavio Julio Constancio | Constancio]] de que reuniera un [[concilios generales | concilio general]], proponiendo como lugar de reunión Ancira y después Nicomedia; pero ésta última fue destruido por un terremoto. Basilio, por lo tanto, estaba, de nuevo en Sirmio en 359, donde en el entretanto los arrianizantes habían vuelto a ganar terreno. Sostuvo una reunión de toda la noche con Germinio de Sirmio, Jorge de [[Iglesia de Alejandría | Alejandría]], Ursacio y Valente, y Marcos de Aretusa.  El 22 de mayo Marcos redactó una confesión de [[fe]] ridiculizada con el nombre de “credo anticuado” (Hilario, "Fragmento XV").  Naturalmente se rechazaba el [[arrianismo]], pero no se admitía el ''homoios kata ten ousian'', y fue sustituida la expresión ''kata panta homoios'', "igual en todas las cosas".  Basilio estaba decepcionado  y añadió a su firma  la explicación  de que las palabras “en todas las cosas” querían decir  no solamente en la [[voluntad]], sino en la [[esencia y existencia | existencia]] y en el ser (''kata ten hyparxin kai kata to einai''). Y no contento con eso Basilio, Jorge de Laodicea y otros  publicaron una explicación conjunta ([[San Epifanio]], LXXIII, 12-22) que “en todas las cosas” debía incluir “substancia”.

El partido de la corte acordó que se celebrasen dos concilios:  uno en [[Rimini]] y el otro en [[Seleucia Traquea | Seleucia]] respectivamente.   En Seleucia (359) los semiarrianos estaban en [[mayoría]], apoyados por [[hombre]]s tales como [[San Cirilo de Jerusalén]], su amigo Silvano de Tarso y hasta [[San Hilario de Poitiers | San Hilario]], pero no lograron sus propósitos. Basilio, Silvano y Eleusio, fueron como legados a Constantinopla, donde se celebraba un concilio que siguió a [[Concilio de Rimini | Rimini]] en la condena de ''homoiousios''  junto con ''homoousios'', y permitía solo ''homoios'', sin adición.  Esta nueva frase fue una invención de [[Acacio de Cesarea]], que  ahora abandonó a los arrianos más extremos y se convirtió en líder del nuevo partido “eunomiano”.  Consiguió que se exiliara a Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros. 

Constancio murió a finales de 361. Bajo [[Juliano el Apóstata | Juliano]], volvieron los exiliados. Basilio, probablemente, había muerto. Macedonio organizó un grupo que confesaba que el Hijo era ''kata panta homoios'', mientras que declaraba que el [[Espíritu Santo]] era un ministro y servidor del Padre y una criatura.  Eleusio se unió a él así como Eustacio durante un tiempo. Este resto de semiarrianos celebró [[sínodo]]s en Zele y en otros lugares.  La ascensión al trono de [[Flavio Claudio Joviano | Joviano]], que era ortodoxo,  indujo al versátil Acacio, con [[Melecio de Antioquía]] y 25 obispos, a aceptar la fórmula de Nicea, añadiendo una explicación: que los Padres de Nicea querían decir por ''homoousion'' simplemente ''homoios kat ousian''.  Así Acacio había adoptado la fórmula original de los semiarrianos. En 365 los [[macedonios]] se reunieron en [[Lampsaco]] bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los concilios de Rimini y Antioquía (360) afirmando de nuevo la igualdad en la sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano [[Flavio Valente | Valente]] hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en [[Nicomedia]] en el año 366. Volvió a su [[diócesis]] lleno de remordimientos y pidió que se eligiera a otro obispo, pero sus [[fieles]] no quisieron aceptar su renuncia.

Occidente estaba en paz bajo [[Valentiniano I]], así que los arrianos enviaron representantes al emperador y al [[Papa]] reclamando ayuda. Liberio rehusó verlos hasta que le presentasen una confesión de fe que incluyese la fórmula de Nicea. No parece que se diera cuenta que el grupo rechazaba ahora  la divinidad del Espíritu Santo; aunque quizás esto no era [[verdad]] con los delegado Eustacio y Silvano.  Al regreso de los delegados, un sínodo en Tiana, que había aceptado la fe nicena, los recibió con [[felicidad | alegría]] a ellos y a los documentos que traían.  Pero otro sínodo en Caria aún rechazó el ''homoousion''. Para el resto de la historia de la [[secta]], que de ahí en adelante se llamaron [[macedonios]], ''vea'' los artículos [[macedonios]] o [[pneumatomachi]].


'''Bibliografía''':  Además de la bibliografía que hay en [[arrianismo]] y en [[Eusebio de Nicomedia]], vea los artículos Basilio de Ancira, Eleusio, Eustacio de Sebaste por VENABLES en Dict .Christ. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).

'''Fuente''':  Chapman, John. "Semiarians and Semiarianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912.  
<http://www.newadvent.org/cathen/13693b.htm>. 

Traducido por Pedro Royo.  rc