Ver el código de «Semana litúrgica»

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La semana como una medida de [[tiempo]] es una división suficientemente obvia del mes lunar, y no tiene gran importancia la discusión llevada a cabo eruditamente sobre si el período de siete días es en última instancia de origen [[Babilonia|babilónico]].   De todos modos, los [[judaísmo|judíos]] consideraban la semana como una institución sagrada debido a la [[ley]] del descanso [[Sabbath|sabático]] y su asociación con el primer capítulo del [[Génesis]].  Los primeros [[conversión|convertidos]] al [[cristianismo]] sin [[duda]] estaban aferrados a las [[costumbre]]s (en la medida en que fuesen compatibles con la ley del [[Evangelios|Evangelio]]) en las que se habían criado.  El [[domingo]], "el primer día de la semana" ([[Hechos de los Apóstoles|Hechos]] 20,7; 1 [[Espístolas a los Corintios|Cor.]] 16,2;  cf. [[Apocalipsis|Apoc.]] 1,10), pronto sustituyó el sábado como el gran día de la observancia [[religión|religiosa]], pero la semana se mantuvo igual que antes.  

En realidad es mucho el recomendar la [[idea]] de que en los siglos I y II sólo las únicas conmemoraciones de los grandes [[misterio]]s cristianos entonces en uso formaban un ciclo semanal, no anual.  Según la [[Epístola de Bernabé]] (XV), el domingo era "el comienzo de otro mundo", y el escritor dice además: "Por lo cual también guardamos el octavo día para [[felicidad|regocijarnos]], en el que también [[Jesucristo|Jesús]] [[resurrección de Jesucristo|resucitó]] de entre los muertos y tras haberse manifestado [[Ascensión|subió]] a los [[cielo]]s".  Además, la [[Didajé]] (8) ordena: "No dejes que tu [[ayuno]] sea como el de los [[hipocresía|hipócritas]], pues ellos ayunan en el segundo y quinto día de la semana, pero ustedes ayunen el cuarto día y el viernes", mientras que en el cap. XIV nos dice "Y en el día del Señor reúnanse y partan el [[uso litúrgico del pan|pan]] y den gracias”.   

Se hace completamente claro a partir del lenguaje de [[Tertuliano]], las [[Constituciones Apostólicas]] y otros escritores antiguos que el domingo de cada semana era considerado como conmemorativo de la Resurrección, y los miércoles y viernes de la traición y la [[Pasión de Cristo en los Cuatro Evangelios|Pasión]] de [[Jesucristo|Cristo]].  Aunque esta concepción primitiva simple, según se introducían y multiplicaban las [[fiestas eclesiásticas|fiestas]], dio lugar con el tiempo a un [[calendario cristiano|calendario]] anual, la semana siempre retuvo su importancia; esto se ve particularmente en la división hebdomadaria del [[salterio]] para la recitación en el [[Oficio Divino]].  [[Amalario de Metz|Amalario]] conserva para nosotros los detalles del acuerdo aceptado en la [[capilla]] real de [[Aquisgrán]] en 802, por el cual se recitaba todo el salterio en el transcurso de cada semana.   En sus rasgos más amplios la división fue idéntica a la impuesta teóricamente por el [[reforma del Breviario Romano|Breviario Romano]] hasta la reciente publicación de la Constitución Apostólica "Divine Afflatu" el 1 de noviembre de 1911.  Por otra parte, se desprende de Amalario que el acuerdo [[Carlomagno|carolingio]] fue en esencia el mismo que el ya aceptado por la [[Santa Sede|Iglesia Romana]].  Ya en el siglo VI, [[San Benito de Nursia|San Benito]] había establecido claramente el principio de que todo el salterio iba a ser recitado por lo menos una vez a la semana; de hecho, un acuerdo similar se le atribuyó al [[Papa San Dámaso I]].  

También se reconoce oficialmente la [[consagración]] de determinados días de la semana para temas de [[devoción]] específicos por el Oficio especial de la Santísima [[María|Virgen]] los sábados, por las [[Sacrificio de la Misa|Misas]] de la Pasión de los viernes de [[Cuaresma]] y por el arreglo de [[oficios votivos]] para días especiales de la semana aprobados por el [[Papa León XIII]].  Durante mucho tiempo, en la temprana [[Edad Media]] en Occidente se consideraba el jueves como una especie de fiesta o domingo menor, probablemente porque era el día de la semana en que caía la [[Fiesta de la Ascensión|Ascensión]] (cf. [[San Beda el Venerable|Beda]], "Hist. Eccl." IV, 25).  Además el [[breviario]] aprobado después del [[Concilio de Trento]] dejó que ciertos agregados al Oficio se dijesen una vez a la semana, por ejemplo, el [[oficio de difuntos]], los [[salmos graduales]], etc. sobre todo los lunes de [[Adviento]] y de Cuaresma.


'''Bibliografía''':  BAUMER, Histoire du Breviare, Fr. tr. (París, 1905); BURTON y MYERS, The New Psalter and its Use (Londres, 1912); BAUDOT, The Roman Breviary, tr. (Londres, 1909).

'''Fuente''':  Thurston, Herbert. "Liturgical Week." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.<http://www.newadvent.org/cathen/15575b.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina.  rc