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Jesuita,  erudito en Biblia, nacido en Toledo el 8 sept. 1515, muerto en Nápoles 13 feb. 1585. Estudió literatura y filosofía en Alcalá y en Paris  Filosofía y Teología. Por medio de Diego Lainez conoció a S. Ignacio de Loyola y junto con Lainez, Faber y S. Francisco Javier se alistó como uno de los primeros compañeros de Loyola (1536). La reducida compañía dejó París  el 15 de nov. 1536, llegaron a Venecia el 8 de enero y durante la Cuaresma de ese año fueron a Roma. Dio un discurso ante el Santo padre y en respuesta se le concedió dispensa para recibir las sagradas órdenes en cuanto llegara a la edad canónica. El ocho de sept., los compañeros se reunieron en Vicenza y todos, salvo S. Ignacio, dijeron su primera misa. Abandonaron el plan de peregrinar a Tierra Santa. Salmerón se dedicó en Siena a los pobres y a los niños. El 22 de abril de 1541 pronunció sus votos solemnes  en S. Pedro Extramuros como miembro profeso de la recientemente fundada Compañía de Jesús. El otoño de ese año, Paulo III envió a Salmerón y Broët como nuncios apostólicos a Irlanda. Llegaron por Escocia el 23 de feb 1542. 34 días después salieron hacia Dieppe y París. Durante dos años Salmerón predicó en Roma. Su exposiciones de la epístola a los Efesios  tres veces por semana en la iglesia de la compañía hicieron mucho bien (1545). Después de predicar la cuaresma en Bolonia fue con Lainez al Concilio de Trento (18 de mayo de 1546) como teólogo de Paulo III. Se discutía el dogma de la Justificación. Los dos jesuitas se ganaron enseguida el corazón y el respeto de todos de manera que sus discursos se imprimían y distribuían entre los obispos. Ambos partieron hacia Bolonia con el concilio (14 marzo 1547). Tras una seria enfermedad en Padua, Salmerón enseguida se reincorporó al trabajo del concilio. Los siguientes dos años los pasó en gran parte predicando en Bolonia, Venecia, Padua y Verona. El 4 de octubre de 1549, con sus compañeros Le Jay y Canisio, se doctoraron en la universidad de Bolonia, de manera que pudieron, ante una invitación urgente de Guillermo IV de Bavaria, aceptar cátedras en Ingolsstadt. Salmerón comenzó la interpretación de la Epístola a los Romanos, llamando la atención de todos por su saber y gracia en la exposición. Al morir el duque Guillermo, por la instigación del obispo de Verona, y con mucha pena por parte de la facultad de Ingolstadt, Salmeron fue devuelto a Verona (24 sept.1550). Ese año explicó el Evangelio de S. Mateo. Al año siguiente (1551) fue llamado a Roma a ayudar a S. Ignacio en la elaboración de los Estatutos de la Compañía. Pero otros trabajos iban a llegar. Pronto fue enviado a Nápoles (feb.1551) para inaugurar allí el primer colegio de la compañía pero después de dos meses volvió a ser llamado por Ignacio para volver al Concilio de Trento como teólogo de Julio III. Durante las discusiones preliminares a estas sesiones, Lainez y Salmerón dieron sus votos por primera vez, como teólogos papales. Al suspender de nuevo las sesiones, Salmerón volvió a Nápoles (oct.1552) Paulo IV le envió a la Dieta de Ausgburgo ( mayo 1555) con el nuncio Lippomanus, y desde allí a Polonia y más tarde ( abril 1556) a Bélgica. Aún volvió a Bélgica como consejero del cardenal Caraffa (2 dic.1557). Lainez nombró a Salmerón primer provincial de Nápoles (1558). Se reabría el Concilio de Trento (mayo 1552) y el tercer pontífice,  Paulo IV,  eligió a Salmerón y Lainez como teólogos papales. El papel era muy delicado. Se iba a discutir el origen divino del los deberes y derechos de los obispos. Durante los años 1564 -82 Salmerón se dedicó principalmente a predicar y escribir. Predicó todos los días durante 18 cuaresmas  Su predicación era ferviente, culta y daba frutos. Sus escritos durante este período fueron voluminosos. Bellarmino pasó cinco meses en Nápoles revisándolos. Cada día le señalaba a Salmerón lo que no llegaba al nivel y al día siguiente lo traía corregido.
Los principales escritos de Salmerón son sus dieciséis volúmenes de comentarios bíblicos – once sobre los Evangelios, uno sobre los hechos y cuatro sobre las Epístolas paulinas. Southwell dice que esos dieciséis volúmenes fueron impresos por Sánchez en Madrid  de 1597 hasta 1602;  en Brescia ,1602; en Colonia 1602-04.
Sommervogel (Bibliothèque de la C. de J., VII, 479) ha seguido la pista solamente a doce volúmenes de la edición  de Madrid – los once del Evangelio y uno de los comentarios paulinos. Los volúmenes del Evangelio se titulan, "Alfonsi Salmeronis Toletani, e Societate Jusu Theologi, Commentarii in Evangelicam Historiam et in Acta Apostolorum, in duodecim tomos distributi" (Madrid, 1598-1601). La primera edición de Colonia junto con la segunda (1612-15) se hallan completas. Estos voluminosos comentarios son las exposiciones populares y universitarias de Salmerón  durante sus días de predicador y profesor. Con la edad reunió las notas, las revisó y dejó sus volúmenes preparados para la publicación póstuma por Bartolomé Pérez de Nueros. 
Grisar  (Jacobi Lainez Disputationes Tridentinae, I, 53) cree que el comentario a los Hechos es obra de Pérez, aunque Braunsberger (Canisii epist., III, 448) y los editores de "Monumenta Historica S.J." (Epistolae Salmeron, I, xxx) no están de acuerdo con Grisar. El acumen crítico de Salmerón, su juicioso estudio de los padres y su conocimiento de la exégesis de la Escritura aun son dignas de la atención de los estudiantes. Sobresalió por su devoción a la iglesia, fortaleza, prudencia y magnanimidad las Actas del Concilio de Trento muestran que ejerció una tremenda influencia allí con sus vota sobre la justificación, Eucaristía, penitencia, purgatorio, indulgencias, el Sacrificio de la Misa, matrimonio y origen de la jurisdicción episcopal – todas las más importantes cuestiones por la gradual infiltración de algunas ideas heréticas en  una minoría de las jerarquía de su tiempo.

WALTER DRUM.

Transcrito por Charlie Martin.

Traducido por Pedro Royo.