Ver el código de «Saint-Simon y Sansimonismo»

'''Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon''', nació en [[París]] el 17 de octubre de 1760; murió allí el 19 de mayo de 1825.  Perteneció a la [[familia]] del autor de las “Memoirs” ([[Louis de Rouvroy, Duque de Saint-Simon]]).  A edad temprana mostró cierto desdén hacia la tradición; a los trece se negó a hacer su [[Comunión a los Niños [[primera Comunión]] y fue castigado con el [[prisión |encarcelamiento]] en Saint Lazare, de donde escapó.   Durante la Guerra de Independencia siguió a su pariente, el marqués de Saint-Simon, a [[Estados Unidos de América |Estados Unidos]], participó en la batalla de Yorktown, más tarde fue hecho prisionero y recuperó su libertad solo después del Tratado de Versalles. Antes de salir de Estados Unidos, con sólo veintitrés años, presentó al virrey de [[México]] el plano de un canal entre los dos océanos.   En 1788 elaboró importantes planes para la mejora [[Economía Política |económica]] de [[España]]. 

Durante la [[Revolución Francesa |Revolución]] se enriqueció con la [[especulación]], fue [[prisión |encarcelado]] durante once meses, y bajo el Directorio, aunque llevaba una vida pródiga y voluptuosa, siguió soñando con una reforma científica y social de la humanidad, reuniendo a su alrededor a eruditos como Monge y Lagrange, y capitalistas con cuya ayuda se propuso formar un banco gigantesco para el lanzamiento de sus empresas filantrópicas.   Se casó con Mlle. de Champgrand en agosto de 1801 y se [[divorcio |divorció]] antes de un año con la esperanza de casarse con Mme. de Staël, que acababa de [[viuda |enviudar]], pero ella se negó.   En 1805, completamente arruinado por su vida desordenada, se convirtió en copista en el Mont de Piété, confiando para su vida en su actividad de escritor; al fallar en esto, llevó una vida de préstamos y cambios, y en 1823 intentó [[suicidio |suicidarse]].    Afortunadamente para él, conoció a la [[judaísmo |judía]] Olinde Rodríguez, quien se enamoró de sus [[idea]]s sociales y le aseguró el pan de cada día hasta el final de su vida. Al morir, Saint-Simon le dijo a Rodríguez:   "Recuerda que para hacer algo grande debes ser apasionado".  La pasión ardiente es lo que caracterizó a Saint-Simon y explica las peculiaridades de su vida y de su sistema. Este precursor del [[socialismo]] no temía ser fanático e incluso pasar por tonto, mientras conservaba su [[orgullo]] [[feudalismo |feudal]] y se jactaba de tener a [[Carlomagno]] entre sus antepasados.   

Las "Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains" (1803), la "Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle" (1808) y la "Mémoire sur la science de l'homme" (1813) muestran su confianza en la [[Ciencia y la Iglesia |ciencia]] y los sabios para la regeneración del mundo.  La segunda de estas obras es un himno a [[Napoleón I |Bonaparte]] que creó la [[universidades |universidad]] y el instituto.  En 1814, con la ayuda del futuro historiador Augustin Thierry, Saint-Simon publicó un tratado titulado "De la réorganisation de la société européene", en el que soñaba con una [[Europa]] políticamente homogénea, cuyas naciones deberían poseer las mismas instituciones, confiando en [[Inglaterra]] para tomar la iniciativa en esta federación.

Más tarde centró su atención en la [[Economía Política |economía política]].  La "Industrie", que él mismo fundó, puso de relieve el conflicto que se libraba en toda [[Europa]] entre la clase militar y la [[feudalismo |feudal]], por un lado, y la [[Trabajo y Legislación Laboral |clase obrera]] por otro.   Enfatizó la misma [[idea]] en el "Censeur européen", editado por Charles Comte y Dunoyer, pero mientras el "Censeur européen" desconfiaba de los eruditos y los sabios, la originalidad de Saint-Simon consistió en intentar combinar la industria manufacturera y lo que él llamó "industria literaria" y crear un código [[moral]] que todos los [[hombre]]s deberían estudiar.   Esta idea autoritativa disgustó a Augustin Thierry y abandonó a Saint-Simon, quien en 1817 (fecha fijada por Monsieur Pereire) tomó como secretario a Auguste Comte, entonces de 18 años, futuro fundador del [[positivismo]].   

Influenciado por los escritos de [[Joseph-Marie, Comte de Maistre |Joseph de Maistre]], cuyo "Le Pape" apareció en 1819, y por los de Bonald, Saint-Simon y Auguste Comte, reaccionaron contra las ideas individualistas de la [[Revolución Francesa]] y reconocieron la [[necesidad]] en la [[sociedad]] moderna de un poder similar a la [[teocracia]] [[Edad Media |medieval]].   La "capacidad [[Ciencia y la Iglesia |científica]] positiva" debía reemplazar al antiguo poder [[la Iglesia |eclesiástico]]; no debería haber "más gobernadores para mandar" sino "administradores que ejerzan una función directiva"; la sociedad debería convertirse en una asociación industrial; el régimen gubernamental o militar bajo el cual el pueblo está "sujeto" debe ceder el paso al régimen administrativo o industrial al que se asociará el pueblo.   Saint-Simon sacó conclusiones políticas; encontró que el pueblo [[Trabajo y Derecho Laboral |trabajador]] ocupaba un lugar demasiado pequeño en el cuerpo electoral y deseaba que el poder recayera en comités compuestos por los elementos directivos del mundo industrial.   Por tanto, no era un demócrata en modo alguno; el pueblo solo elegiría a los jefes de la jerarquía industrial elegidos, pero que serían reclutados por cooptación mediante la elección de los rangos inferiores de la sociedad a aquellos que merecen una elevación de su condición.   Los economistas liberales consideraron durante mucho tiempo que entre su [[liberalismo]] y el industrialismo de Saint-Simon, que concedía tantas prerrogativas a una jerarquía industrial, había pequeña diferencia; pero el sansimonismo, tal como lo desarrollaron sus [[discípulo]]s, estaba destinado a ser una escuela socialista.

En Saint-Simon siempre hubo una doble tendencia: sus estudios [[positivismo |positivistas]] y científicos lo impulsaron a fundar un código [[moral]] puramente práctico y demostrable, mientras que sus tendencias sentimentales y [[misticismo |místicas]] lo llevaron a desear una [[religión]].   Creía que el [[cristianismo]] había impulsado en gran medida la moralidad, pero declaró que su reinado había llegado a su fin.   Su tendencia religiosa creció gradualmente; Declaró que ya se había llegado a la crisis que había sido predicha por el [[Antiguo Testamento]], preparada por las [[sociedad]]es [[Biblia |bíblicas]] y esperada por los [[judaísmo |judíos]] durante dieciocho siglos, que terminaría en el establecimiento de una religión verdaderamente universal, en la adopción por todas las naciones de una organización social pacífica y el rápido mejoramiento de la condición de los [[Pobreza y Pauperismo |pobres]].   Tal fue el sueño desarrollado en su libro, "Le nouveau christianisme", que la muerte le impidió terminar.

La escuela sansimoniana, bajo la influencia del libro en el que Sismondi dio a conocer la gran crisis laboral de [[Inglaterra]], consideró [[necesidad |necesario]] perfeccionar la doctrina de su maestro.   Al hacer de la producción industrial más intensa el único objetivo de la [[sociedad]], Saint-Simon no había previsto que el problema fuera mucho más complejo. ¿Debe continuar la producción incluso cuando no hay consumidores?  Los [[liberalismo |liberales]] respondieron afirmativamente porque siempre hay consumidores; pero Fourier dijo que no, la condición necesaria para una mayor producción es una mejor distribución del [[Trabajo y Derecho Laboral |trabajo]] y de la [[Uso de la Riqueza |riqueza]] entre los trabajadores.  Los ex [[carbonarios]] Bazard (1791-1832), Enfantin (1796-1864) y Olinde Rodrigues, en la revista "Le Producteur", que ellos mismos fundaron, atacaron el régimen de competencia y llegaron a apuntar a las teorías de Adam Smith; luego, en 1829, las conferencias de Bazard publicadas bajo el título "Exposición de la doctrina de Saint-Simon" marcan el credo de la escuela.   Los sansimonianos pensaban que dos supervivencias del sistema [[feudalismo |feudal]] esclavizaban al [[Trabajo y Derecho Laboral |trabajador]]: los préstamos a [[Interés (en Economía) |interés]] y la [[legados |herencia]]; estas dos supervivencias deberían desaparecer.

Gradualmente la escuela sansimoniana se convirtió en una especie de iglesia. Enfantin asumió el papel de [[Papa]]; Bazard y luego Rodríguez se separaron de él cuando, al predicar la rehabilitación de la carne, quiso asociar con él a la "[[mujer]]-[[sacerdote]]", a la "madre", en el gobierno del sansimonismo.   Las ceremonias que realizó en Menilmontant, su juicio y [[prisión |encarcelamiento]] en 1832, el viaje a [[Constantinopla]], emprendido por su discípulo Barrault en busca de la "mujer-madre", excitaron el ridículo.   Sin embargo, Enfantin, cuya última obra apareció en 1861, ejerció una gran influencia sobre muchas de las mejores [[mente]]s.  El sansimonismo dejó su huella en [[hombre]]s como el [[filosofía |filósofo]] Jean Reynaud, Buchez, quien en 1848 desempeñó un papel político importante, el crítico religioso Gustave d'Eichthal, los [[Economía Política |economistas]] Barrault y Michel Chevalier, los publicistas Edouard Charton y Maxime du Camp, el general Lamoricière y Baron Blanc, futuro ministro de [[Italia]].  El movimiento industrial del siglo XIX fue promovido en gran medida por ingenieros imbuidos de las doctrinas sansimonianas; los ferrocarriles de [[Francia]], el establecimiento financiero del Segundo Imperio se debió a influencias sansimonianas.   

Los sansimonianos previeron que la industria estaría cada vez más concentrada en grandes [[sindicalismo |sindicatos]] y que el [[Iglesia y Estado |Estado]] como órgano de centralización social intervendría cada vez más. Lo que no previeron fue que la producción industrial se democratizaría.   Tuvieron de antemano la [[intuición]] de lo que llamamos [[fideicomiso]]s y acuerdos, pero no previeron los sindicatos y, por lo tanto, eran menos perspicaces que [[Wilhelm Emmanuel, Baron von Ketteler |Ketteler]], [[Henry Edward Manning |Manning]] y [[Papa León XIII |León XIII]].   [[Alphonse de Lamartine |Lamartine]] describe el sansimonismo como “"un plagio atrevido que surge del [[Evangelios |Evangelio]] y volverá allí", e Isaac Pereire, el último de los sansimonianos, en una obra titulada "La question religieuse" (1878), instó al recién [[Elecciones Papales |elegido]] Papa León XIII a emprender la dirección de la reforma social universal.  Este, el último eco del sansimonismo fue, por así decirlo, un llamamiento a la "[[Rerum Novarum]]".


'''Bibliografía''':  Expos. de la doctrine saint-simonienne (París. 1829); Œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, XLVII (París, 1865-78); WEILL, Un précurseur du socialisme: Saint-Simon et son œuvre (París, 1894); IDEM, L'école saint-simonienne, son histoire, son influence jusqu'à nos jours (París, 1896); PEREIRE, Des premiers rapports entre Saint-Simon et Auguste Comte in Revue Historique, XCI (1906); GEORGE DUMAS, Psychologie de deux messies positivistes, Saint-Simon et Auguste Comte (París, 1905); WEISENGRÜN, Die socialwissenschaftlichen Ideen Saint Simon's; ein Beitrag zur Geschichte des Socialismus (Basilea, 1895); CHARLETY, Hist. du saint-simonisme, 1825-1864 (París, 1896); HALÉVY, La doctrine économique de Saint-Simon et des Saint-Simoniens in Revue du mois (1908); BOOTH, Saint Simon and Saint Simonism (Londres, 1871).

'''Fuente''':   Goyau, Georges. "Saint-Simon and Saint-Simonism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 13, págs. 377-378. New York: Robert Appleton Company, 1912. 30 julio 2021 <http://www.newadvent.org/cathen/13377a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina