Ver el código de «Renacimiento»

El '''Renacimiento''' se puede considerar en sentido general o particular como (1) los logros de lo que se denomina el espíritu moderno en oposición al espíritu que prevaleció durante la [[Edad Media]]; o (2) el resurgimiento del aprendizaje clásico, especialmente el [[Grecia |griego]], y la recuperación del arte antiguo en los campos de la [[escultura]], [[Pintura Religiosa |pintura]] y arquitectura, perdidos durante mil años en la [[cristiandad]] occidental.   Aunque sea imposible separar estos elementos de todo el movimiento en el que entran, podemos distinguirlos de este para nuestro propósito actual, a saber, resumir las influencias, ya sean [[bien |buenas]] o [[mal]]as, que se pueden rastrear a la Antigüedad [[paganismo |pagana]] o precristiana de letras y restos plásticos, según se conoció y estudió desde finales del siglo XIV en adelante, en relación con [[la Iglesia]] [[católico |Católica]].   

La [[Historia Eclesiástica |historia eclesiástica]] atraviesa períodos análogos a los cambios provocados por las revoluciones sociales.   Hablando en términos generales, la época de los [[Padres de la Iglesia |Padres]] corresponde al período imperial romano terminado en 476 d.C.;  la [[Edad Media]] ocupa esos años tumultuosos cuando los bárbaros [[conversión |convertidos]] al [[cristianismo]] aprendían lentamente a ser civilizados, de 476 a 1400; mientras que las relaciones modernas entre [[Iglesia y Estado]] comenzaron con el surgimiento definido de naciones en Occidente, en una era muy crítica, señalada por la destrucción del Imperio Griego, la invención de la imprenta de tipos móviles, el descubrimiento de [[América]] y todo esto conducente a la [[Reforma Protestante]].    La historia, como la vida, es una red continua; sus diversas etapas se suceden entre sí en los grados más tenues.  Pero después de que el [[Cisma de Occidente |Gran Cisma]] fue sanado por el [[Concilio de Constanza]] en 1417, [[la Iglesia]] volvió la espalda de una vez por todas al [[feudalismo]] desgastado, y ya no involucrada en luchas con los emperadores teutones, se encontró en presencia de nuevas dificultades; el carácter de los tiempos fue alterado manifiestamente.  

Vivimos ahora en esta época moderna. La [[Edad Media]] se ha convertido en un interludio, claramente limitado en ambas extremidades por una [[idea]] de vida más civilizada o humana, que los [[hombre]]s se esfuerzan por realizar en [[Economía Política |política]], [[educación]], costumbres, literatura y [[religión]].   Esta combinación de épocas y pueblos ampliamente divididos por virtud de un tipo complejo en un sistema histórico consistente, aunque muy ampliado, se debió al Renacimiento, tomado en su conjunto.   Un vistazo al mapa nos recordará el hecho sorprendente de que el [[cristianismo]] está ligado en el [[espacio]] no menos que en el [[tiempo]] al mundo [[Grecia |griego]] y [[Roma |romano]].  Nunca ha florecido ampliamente fuera de estas fronteras, excepto en la medida en que sometió a la cultura antigua a las tribus a las que ofreció el [[Evangelios |Evangelio]].   

Existe un vínculo misterioso y providencial, reconocido en el [[Nuevo Testamento]] por [[San Pablo]], [[San Juan Evangelista |San Juan]] y [[San Pedro]], entre [[Roma]] como cabeza del dominio secular y el visible Reino de [[Jesucristo |Cristo]].  El [[Derecho Romano |derecho romano]] protegió así como [[persecución |persiguió]] a los [[discípulo]]s;  la [[filosofía]] griega le prestó sus términos al [[dogma]] [[católico]].    La [[escuelas |escuela]] de [[Alejandría]], enseñada por [[Clemente de Alejandría |Clemente]] y [[Orígenes y Origenismo |Orígenes]], no tuvo escrúpulos en citar la literatura [[Atenas |ateniense]] para ilustrar las [[verdad]]es [[revelación |reveladas]].   [[San Gregorio Nacianceno]] escribió poemas griegos en un estilo que fue moldeado en los clásicos trágicos.  Siempre hubo en Occidente un espíritu puritano, del cual, desde [[Tertuliano]] y [[Novaciano y Novacianismo |Novaciano]] hasta el [[España |español]] [[priscilianismo |Prisciliano]], podemos señalar ejemplos; pero los [[Comunión de los Santos |santos]] que establecieron nuestra [[Tradición y Magisterio Vivo |tradición]] —[[San Cipriano de Cartago |Cipriano]], [[San Agustín de Hipona |Agustín]], [[San Jerónimo |Jerónimo]]— tenían puntos de vista más [[Tolerancia Religiosa |tolerantes]]; aunque San Jerónimo sintió aflicciones contritas por los días y las noches que le había dado a Plauto o Cicerón, su propia dicción es severamente clásica. Su [[Revisión de la Vulgata |Vulgata Latina]], aunque obedece a la construcción del [[Lengua y Literatura Hebreas |hebreo]], está escrita en un lenguaje cultivado y no rústico.  [[Papa San Gregorio I Magno |San Gregorio]] despreciaba la gramática como un logro subordinado, pero él mismo era un buen erudito.

La pérdida de autores [[Grecia |griegos]] y el declive del [[Latín Eclesiástico |latín eclesiástico]] fueron desgracias en una ruina universal; ninguno de estos eventos fue consecuencia de una ruptura deliberada con la Antigüedad.  El latín y el griego se habían vuelto lenguajes sagrados; las [[liturgia]]s occidentales y orientales los llevaron con la [[Biblia |Sagrada Escritura]] dondequiera que iban.  La [[Roma]] [[católico |católica]] era latina por tradición y por elección.   Ningún dialecto [[Alemania |alemán]] alcanzó los privilegios del santuario que [[Santos Cirilo y Metodio |San Cirilo]] ganó para el [[Lengua y Liturgia Eslavas |eslavo]] antiguo de parte del [[Papa]] [[Papa San Nicolás I Magno |Nicolás I]]. Bajo estas circunstancias, podría haberse previsto un renacimiento del aprendizaje, tan pronto como Occidente fuera capaz de hacerlo.   Y era igualmente de prever que [[el Vaticano]] no rechazaría un movimiento de reconciliación, similar a aquel por medio del cual muchos de los usos antiguos se habían adaptado a fines [[cristianismo |cristianos]] desde hacía mucho [[tiempo]].

Hablando del siglo II, Walter Pater observa:  "Se manifestó incluso entonces el que ha sido en general el método de [[la Iglesia]], como un 'poder de dulzura y paciencia', al tratar asuntos como el arte y la literatura [[paganismo |paganos]]".   En esa época había habido un "Renacimiento temprano e intachable".   El principio [[católico]], de acuerdo con su nombre, asimila, purifica, consagra, todo lo que no es [[pecado]], siempre que se someta a la [[ley]] de [[santidad]].   Y los autores clásicos centrales, en cuyo estudio la educación liberal se estableció entre los griegos desde la era de [[Aristóteles]], desde la era de [[Augusto]] en [[Roma]], estuvieron felizmente dispuestos al bautismo purificador.      Como literatura, los libros escolares principales estaban singularmente libres de deformidades [[moral]]es; sus enseñanzas no alcanzaron el [[Nuevo Testamento]], pero a menudo eran heroicas y sus peligros admitían corrección.    [[San John Henry Newman |Newman]] describe felizmente la civilización grecorromana como “el terreno en el cual creció el [[cristianismo]]”.  Y Pater concluye que “fue por los [[obispo]]s de [[Roma]]... que se definió así el camino de lo que debemos llamar [[humanismo]]", como el ideal, a saber, de un entrenamiento perfecto en sabiduría y belleza.   Muy al unísono con tal temperamento mental, el [[Papa León X]] en 1515 escribió a Beroaldo, el editor de Tácito: "Nada más excelente o útil ha sido dado a los hombres por el [[Dios |Creador]], si exceptuamos el [[verdad]]ero [[conocimiento]] y [[adoración]] de sí mismo, que estos estudios".

Por lo tanto, cuando [[Papa Nicolás V |Nicolás V]] (1447-55) fundó la Biblioteca del Vaticano, su acto se inspiró en la tradición de la [[Santa Sede]], merecidamente conocida como la madre lactante de las [[escuelas]] y [[universidades]], en las que siempre se había enseñado las [[las Siete Artes Liberales |”siete artes liberales"]]. [[Universidad de París |París]], la mayor de ellas, había recibido el reconocimiento formal en 1211 de [[Papa Inocencio III |Inocencio III]].   Entre los años 1400 y 1506 podemos contar unos veintiocho estatutos otorgados por los [[Papa]]s a tantas universidades, desde [[Universidad de San Andrés |San Andrés]] a [[Universidad de Alcalá |Alcalá]] y desde [[Universidad de Caén |Caén]] y Poitiers a [[Wittenberg#Universidad de Wittenberg |Wittenberg]] y Fráncfort del Oder.    

Pero el [[humanismo]] se propagó principalmente desde los centros [[Italia |italianos]] y por profesores italianos o [[Grecia |griegos]]. Debemos tener en cuenta un hecho que a menudo se pierde de vista que la [[filosofía]] [[escolasticismo |escolástica]] nunca había echado raíces profundas en la Península, y que sus maestros florecieron principalmente al norte de los Alpes.   [[Alejandro de Hales]], [[Beato Juan Duns Escoto |Escoto]], [[Ricardo de Middletown |Middletown]], [[Guillermo de Ockham |Occam]], eran [[Inglaterra |británicos]];  [[San Alberto Magno |Alberto Magno]] era [[Alemania |alemán]]; [[Santo Tomás de Aquino]], su [[discípulo]] enseñó en [[París]].  

Por otro lado, el renacimiento del [[Derecho Romano |derecho romano]], que permitió a [[Federico Barbarroja]] y a sus sucesores resistir al [[papado]], comenzó con [[Irnerio]] en [[Bolonia]].  Además fue [[Francesco Petrarca |Petrarca]] (1303-1374) quien inauguró el trascendente movimiento que reclamó para la literatura —es decir, para la poesía, retórica, historia y todas sus ramas— el rango hasta ahí ocupado por la [[lógica]] y la [[filosofía]]; [[Dante Alighieri |Dante]], que cristaliza la "Summa" de [[Santo Tomás de Aquino |Santo Tomás]] en verso [[milagro]]so, sigue siendo [[Edad Media |medieval]]; Petrarca es moderno precisamente por esta diferencia, aunque no debemos imaginar que se opuso a [[la Iglesia]] o la [[Biblia]].   Además, se buscaba ávidamente los [[manuscritos]] [[Grecia |griegos]], y cuando Cicerón dictaba los cánones de estilo latino, el silogismo con su arena de disputa no podía dar lugar a la silla del orador y al escritorio de la secretaria.   La finalidad del estudio no era la [[Ciencia y la Iglesia |ciencia]], sino la vida.   No observamos ningún logro considerable en [[metafísica]] hasta que hubo pasado tanto el período culminante del [[humanismo]] como de la [[Reforma Protestante |Reforma]].

En 1455, la [[bibliotecas |biblioteca]] del [[Papa]] [[Papa Nicolás V |Nicolás]] contenía 824 [[manuscritos]] latinos y 352 [[Grecia |griegos]].   En 1484, a la muerte de [[Papa Sixto IV |Sixto IV]], los manuscritos griegos habían aumentado a 1,000.     A partir de los catálogos inferimos que se tomó mucho interés en coleccionar a los grandes [[Padres de la Iglesia |Padres]], el [[Derecho Canónico |derecho canónico]] y la [[Teología Dogmática |teología]] [[Edad Media |medieval]].   Nicolás poseía el famoso [[Códice Vaticano]] (B) de la [[Escritura |Sagrada Escritura]]; Sixto tenía en su poder 58 [[Biblia]]s o partes de Biblias.   El [[cardenal]] [[Juan Besarión |Besarión]] entregó su magnífica colección de libros a la Catedral de San marcos en [[Venecia]]; y la Biblioteca Medicea, recogida en [[Florencia]], donde aún reposa (la Laurenciana), fue transferida a [[Roma]] por un tiempo por [[Papa Clemente VII |Clemente VII]].   En [[Basilea-Lugano |Basilea]] el cardenal [[Orden de Predicadores |dominico]] [[Juan de Ragusa]] dejó importantes manuscritos [[Grecia |griegos]], de partes del [[Nuevo Testamento]], que [[Juan Reuchlin |Reuchlin]] y [[Desiderio Erasmo |Erasmo]] usaron provechosamente.    

Estas ilustraciones pueden ser suficientes para indicar el movimiento, que se volvió universal en toda la [[Europa]] [[católico |católica]], hacia la recuperación multilateral de los tesoros del pasado.   Otro paso muy importante fue la impresión de lo que se había recuperado. La imprenta fue un invento alemán.    Los [[ordinario]]s y [[convento |casas religiosas]] locales la favorecieron enormemente. Los [[claustro]]s se convirtieron en el hogar de la prensa; entre ellos podemos citar a Marienthal (1468), [[San Ulrico]] en [[Augsburgo]] (1472), los [[Orden Benedictina |benedictinos]] en [[Bamberg]] (1474).  Los [[Hermanos de la Vida Común]] introdujeron la tipografía a [[Bruselas]] en 1474.   Se autodenominaron "predicadores no en palabra sino en tipo"; y los primeros libros impresos en [[Alemania]] eran de carácter [[Biblia |bíblico]], [[educación |educativo]], devocional y popular.  

A la etapa inicial del Renacimiento pertenece el honor de la difusión generalizada de [[Revisión de la Vulgata |la Vulgata]] latina impresa, así como a las traducciones de ella a la mayoría de los idiomas europeos, por supuesto, con la aprobación de [[la Iglesia]].    Antes de 1500 se habían publicado 98 ediciones completas de la Vulgata; una docena de ediciones precedieron a la aparición en tipo de cualquier clásico latino.   El primer libro producido por [[Juan Gutenberg |Gutenberg]] fue esa sumamente hermosa [[Biblia]] de "42 líneas" según la versión de [[San Jerónimo]], conocida luego como la Biblia de Mazarino y de la cual aún existen varias copias.    La primera Biblia fechada salió de [[Maguncia]] en 1462; la primera veneciana, en 1475, fue seguida por veintiuna ediciones.   El texto hebreo se imprimió en Soncino y [[Nápoles]] entre 1477 y 1486; la Biblia rabínica fue dedicada a [[Papa León X |León X]] en  [[Venecia]] en 1517. El [[cardenal]] [[Francisco Jiménez de Cisneros |Jiménez]] renovó las labores de [[Orígenes y Origenismo |Orígenes]] por su Políglota de [[Universidad de Alcalá |Alcalá]], 1514-22, que incluía el [[Nuevo Testamento]] [[Grecia |griego]].   Pero [[Desiderio Erasmo |Erasmo]] anticipó su publicación con un texto indiferente en 1516.   [[Aldo Manucio |Aldo]] imprimió [[Versión de los Setenta |los Setenta]] en 1518.

En cuanto a las traducciones del lado [[católico]], continuaron antes y después de [[Martín Lutero |Lutero]], desde la [[España |española]] de Bonifacio Ferrer en 1405 a la inglesa de [[Biblia de Douay |Douai]] en 1609.  Todas estas fueron impresas, pero el espacio aquí no permitirá más que una referencia a los detalles o a los cambios en política provocados bajo el [[papado]] de [[Papa Paulo IV |Paulo IV]] y el [[Concilio de Trento]], debido a las traducciones [[herejía |heréticas]] y al abuso de la lectura de las [[Escritura]]s.   Durante el período comúnmente asignado al apogeo del Renacimiento (1453-1527), la libertad era la regla. [[Papa Nicolás V |Nicolás V]] intentaba convertir a [[Roma]] en el centro intelectual del mundo.   Sus sucesores entraron en gran medida a la misma [[idea]]. [[Papa Pío II |Pío II]] (Piccolomini) era un hombre de letras, no muy diferente al gran [[Desiderio Erasmo |Erasmo.]]   [[Papa Paulo II |Paulo II]], aunque severo con los [[paganismo |neopaganos]], como [[Pietro Pomponazzi |Pomponazzi]], no condenó el movimiento clásico.   [[Papa Alejandro VI |Alejandro VI]] era estadista, no erudito ni [[Italia |italiano]]. El recio y espléndido [[Papa Julio II |Julio II]], sin cultura, les dio comisiones a [[Rafael]] y a [[Miguel Ángel Buonarroti |Miguel Ángel]], pero despreciaba abiertamente a los pedantes de su corte.  De [[Papa León X |León X]] su época recibe su título  —fue la "encarnación del Renacimiento en su forma más brillante".   

Había comenzado un entusiasmo extraordinario por la Antigüedad, combinado con una libertad de opinión ilimitada, con una laxitud de la [[moral]] que desde entonces ha [[escándalo |escandalizado]] tanto a creyentes como a no creyentes, y con una magnificencia festiva que recuerda los días y las noches de la "casa dorada" de [[Nerón]].   El medio siglo que termina en el saqueo de [[Roma]] (1527) por parte de los soldados [[luteranismo |luteranos]], aunque deslumbrante desde un punto de vista escénico, no puede ser visto con satisfacción por ningún [[católico]], incluso cuando hemos descontado las enormes [[falsedad]]es por mucho tiempo en boga entre los historiadores, que aceptaron las sátiras y declaraciones partidarias a su propio valor.   Los [[Persona Eclesiástica |eclesiásticos]] en puestos altos estaban constantemente ajenos a la [[verdad]], la [[justicia]], la [[castidad |pureza]], la abnegación; muchos habían perdido todo sentido de los ideales [[cristianismo |cristianos]]; no pocos estaban profundamente manchados por [[vicio]]s [[paganismo |paganos]].   

El temperamento de eclesiásticos como [[Pietro Bembo |Bembo]] y [[Bibbiena]], expuesto en las comedias de este último [[cardenal]], según representadas ante la corte romana e imitadas a lo largo y a lo ancho, no es menos incomprensible para nosotros que poco edificante.   Los primeros años de Enea Silvio, toda la carrera de [[Papa Alejandro VI |Rodrigo Borgia]], la vida del propio [[Alejandro Farnesio |Farnesio]], así como la [[Curia Romana |Curia]], todos exhibieron la unión de la astucia, el vigor y otras cualidades mundanas, lo que nos deja en un asombro mudo y triste.  [[Papa Julio II |Julio II]] luchó e intrigó como un simple príncipe secular;  [[Papa León X |León X]], aunque ciertamente era creyente, era sumamente frívolo; [[Papa Clemente VII |Clemente VII]] se ganó el desprecio y el [[odio]] de todos los que trataban con él, por sus formas torcidas y subterfugios cobardes que llevaron a la toma y saqueo de [[Roma]].

Ahora bien, es justo trazar en estos [[Papa]]s, así como en sus consejeros, un cierto tipo común, cuyo patrón era César Borgia, en algún momento [[cardenal]], pero siempre condotiero en mente y acción, mientras que su [[filosofía |filósofo]] era [[Nicolás Maquiavelo |Maquiavelo]].   Podemos expresarlo en palabras de Villari como una "actividad [[intelecto |intelectual]] prodigiosa acompañada de la decadencia [[moral]]".  La pasión por la literatura antigua, vivificada e ilustrada cuando los mármoles clásicos enterrados salieron a la luz, simplemente intoxicó a esa generación.   No solo se apartaron de las severidades [[monacato |monásticas]], sino que perdieron todo el autocontrol decente y varonil.  Los sobrevivientes de una época menos corrupta, como [[Miguel Angel Buonarroti |Miguel Ángel]] en sus sonetos, nos recuerdan que el genio italiano nativo había hecho grandes cosas antes de que este nuevo espíritu tomara posesión de él.

Pero no se puede negar que en sus días triunfantes el Renacimiento admiraba la belleza y apartaba la vista del [[deber]], como estándar y [[ley]] de vida. No tenía ojos ni sentido para la belleza de la [[santidad]].    Cuando se le llama "[[paganismo |pagano]]" nos referimos a esta influencia [[anarquía |anárquica]] corruptora, representada muy graciosamente por poetas genuinos y [[hombre]]s de letras como [[Policiano]], más groseramente por cantantes licenciosos como Casa de Médici |Lorenzo de' Medici]], por [[Giovanni Francesco Poggio Bracciolini |Poggio]], [[Mateo Bandello |Bandello]], Aretino y otros miles, quienes declararon que la [[moral]] de Petronio Arbiter era lo suficientemente buena para ellos.   Cuando [[Girolamo Savonarola |Savonarola]] huyó en 1475 al [[claustro]] [[Orden de Predicadores |dominico]] en [[Ferrara]], y allí compuso su lamento sobre "la ruina de [[la Iglesia]]", gritó: "El [[templo]] ha caído y la casa de [[castidad]]". Pero el terremoto aún no había llegado; pasarían cosas peores que las que él había visto.  Y fue inevitable una catástrofe, de la cual él sería el [[Profecía, Profeta y Profetisa |profeta]] en San Marcos, [[Florencia]], enviado a un mundo parcialmente crédulo y aún más exasperado.  

[[Girolamo Savonarola |Savonarola]] (1453-98), [[Desiderio Erasmo |Erasmo]] (1466-1536) y [[Santo Tomás Moro |Tomás Moro]] (1478-1535) se pueden tomar como figuras en lo que se ha llamado a veces el Renacimiento [[cristianismo |cristiano]].   Representan sin lugar a dudas la mente de [[la Iglesia]] respecto a esos autores antiguos, sin sacrificar la [[fe]] a la erudición, o la [[Biblia |Sagrada Escritura]] a Homero y Horacio, mientras le conceden a la cultura su provincia y sus privilegios.   Tal sería el concordato duradero entre la divinidad y las humanidades, pero no hasta que el [[paganismo]] le hubo robado a [[Italia]] su independencia, después de que los [[Papa]]s pusieron en orden su casa, y se le hubo encomendado a la [[Compañía de Jesús]] la [[educación]] de la juventud.   Sobre la base de su protesta contra la literatura indecorosa y degradante que abundaba en su tiempo, Savonarola fue condenado como puritano; su "quema de vanidades" en 1497 fue citada como [[prueba]]; y empleó un lenguaje mordaz (ver la Carta a Verino, 1497) que puede llegar a esta conclusión. Pero entre sus [[penitencia |penitentes]] había artistas, poetas y eruditos: [[Giovanni Francesco Pico della Mirandola |Pico della Mirandola]], [[Fray Bartolomeo]], [[Sandro Botticelli |Botticelli]], [[Miguel Ángel Buonarroti |Miguel Ángel]]. El propio [[fraile]] compró a precio muy alto para San Marcos la famosa Biblioteca Medicea; y cada lector cándido percibirá en su denuncia de los libros y [[Pintura Religiosa |pinturas]] en boga una protesta [[cristianismo |cristiana]] honesta contra los [[vicio]]s cancerosos que estaban minando la vida de [[Italia]].

Cuando llegamos a [[Desiderio Erasmo |Erasmo]], seguramente no fanático, descubrimos que él también marcó la diferencia entre lo puro y lo impuro.  Erasmo rió para despreciar las pedanterías ciceronianas de [[Pietro Bembo |Bembo]] y [[Jacopo Sadoleto |Sadoleto]]; citó con disgusto los términos paganizantes con los que algunos predicadores romanos disfrazaban a las [[persona]]s y escenas de los [[Evangelios]].   Sentía [[celo]] por la Palabra [[Inspiración de la Biblia |inspirada]], y su [[Nuevo Testamento]] [[Grecia |griego]] y latino fue el principal evento literario del año que vio su publicación.   Editó las obras de [[San Jerónimo]] con minucioso cuidado (1516); hizo algo por los principales [[Padres de la Iglesia |Padres]] latinos, y no poco por los griegos.  En su prefacio a [[San Hilario de Poitiers |San Hilario]], este [[verdad]]ero erudito elogia todo aprendizaje, antiguo o nuevo, pero le da a cada departamento su valor apropiado, desde las [[Escritura]]s incluso a los [[escolasticismo |escolásticos]].    Su “Elogio de la Locura” y otros escritos satíricos fueron un ataque, no al genio [[Edad Media |medieval]], sino contra la [[ignorancia]] confiada que declamaba en contra de la buena literatura sin saber lo que significaba.  Tan raro e infatigable, un tasador de todas las formas de obras literarias, no podía ser insensible a los méritos de [[San Agustín de Hipona |San Agustín]], por mucho que se deleitara con Virgilio.   La beca de Erasmo, dada al mundo en un latín animado, era universal y a menudo profunda. También era honestamente [[cristianismo |cristiano]]; dar a conocer y comprender la Sagrada Escritura era el propósito supremo que tenía en mente.  Y así, el "príncipe de los [[humanismo |humanistas]]" pudo permanecer [[católico]], mientras buscaba una restauración [[moral]] durante el torbellino de la [[Reforma Protestante |revuelta]] de [[Martín Lutero |Lutero]]. En él, el Renacimiento había desechado su [[paganismo]].

Su amigo, [[Santo Tomás Moro |Tomás Moro]], un erudito liberal, un [[Comunión de los Santos |santo]], un [[mártir]], mediante la cortesía encantadora de su conversación diaria y el simple y casi irónico heroísmo que desplegó en la tribuna, probó cuánto aprendizaje antiguo y cuánta [[virtud]] [[católico |católica]] se pueden combinar en el más elevado de los ideales.   La "Utopía" de Moro ganó un lugar por sí misma, que aún conserva, muy por encima de la literatura imitativa y pasajera de esos versificadores latinos, esos retóricos vanidosos, que en el mejor de los casos eran escoliastas, pero que con demasiada frecuencia desperdiciaban sus pequeños talentos al reproducir débilmente los temas y metros clásicos.   El canciller inglés tomó un control firme de los problemas sociales y [[religión |religiosos]], no tanto respecto a la teoría como al intento de reforma según los principios católicos.   Escribió latín con mayor fuerza que elegancia; sus obras en lengua vernácula tienen sal y sabor, ingenio e idioma para recomendar su [[ortodoxia]]. En la misma categoría de [[humanismo |humanistas]] [[cristianismo |cristianos]] podemos asociar con Moro a un buen número de [[Inglaterra |ingleses]], desde los [[Orden Benedictina |benedictinos]] Hadley y Selling, que eran estudiantes en [[Universidad de Padua |Padua]] en 1464, hasta Crocyn, [[Thomas Linacre |Linacre]], [[John Colet |Colet]], Fox y el [[mártir |martirizado]] [[cardenal]] [[San John Fisher |Fisher]].

En [[Alemania]], las primeras etapas del revivido aprendizaje habían estado libres de la relajación [[Italia |italiana]] y las doctrinas [[paganismo |paganas]]. El [[cardenal]] [[Nicolás de Cusa]] reformó [[la Iglesia]], mientras promovía la [[filosofía]] por sus propias especulaciones y coleccionaba [[manuscritos]].  [[Rodolfo Agrícola]] (1443-85) unió el estudio de los antiguos con la devoción a la [[Biblia |Sagrada Escritura]]; [[Rudolph von Langen |von Langen]], latinista consumado, remodeló las [[escuelas]] de [[Westfalia]]; fue [[preboste]] de la [[catedral]] en Deventer.   El ilustre [[Jakob Wimpfeling |Wimpfeling]], nacido en 1450, enseñó [[educación]] en principio y práctica sobre líneas [[ortodoxia |ortodoxas]].   Fue maestro de [[Johannes Reuchlin |Reuchlin]], un erudito genuino, [[celo]]so contra los recién importados modos no [[cristianismo |cristianos]] de los llamados “poetas”; y cuando [[Martín Lutero |Lutero]] se levantó, Wimfeling se opuso a él como se había opuesto a las intromisiones del Derecho Romano |derecho romano]].  Con Reuchlin estamos inmersos en el debate y la controversia; pero él también era sinceramente [[religión |religioso]], y en 1516 triunfó en [[Roma]] sobre sus adversarios, y obtuvo así una victoria para la erudición hebrea, que de otra manera los [[Papa]]s habían tomado bajo su amparo.  

Muchos [[humanismo |humanistas]] pronto hicieron causa común con la [[Reforma Protestante |Reforma]]; [[Philipp Melanchton |Melanchthon]], [[Ulrico Zwinglio |Zwinglio]], [[Juan Calvino |Calvino]], eran eminentemente estudiosos. Pero el Renacimiento nunca fue absorbido por ningún movimiento [[Teología Dogmática |teológico]]; el [[celo]] reformista dispersó las [[bibliotecas]], vació la [[universidades]] y muy a menudo retrasó la [[educación]], hasta que se agotó su primera furia.   El espíritu del cual el [[puritanismo]] es una plena expresión no tenía afinidad con la literatura clásica; a su toque cayó al polvo el mundo del arte, de la poesía dramática, de la [[Pintura Religiosa |pintura]], sagrada o secular, del [[humanismo]] en la vida y fuera de los libros escolares.    Heine (Ueber Deutschland) vio que la Reforma era, en efecto, una respuesta teutónica al Renacimiento; y ahora percibimos que, mientras los dogmas de [[Martín Lutero |Lutero]] y Calvino habían perdido el control de los corazones [[hombre |humanos]], el renacimiento de las letras se ampliaba a una transformación de la [[Democracia Cristiana |democracia]] por medio de la cultura: ''hic labor, opus hoc'';  la cuestión de cómo conciliar una [[vida]] [[hombre |humana]] perfectamente equipada con una [[religión]] [[ascetismo |ascética]] y las demandas de libertad para todos, es algo que ninguno de los reformadores contemplaba, y mucho menos lograron resolver.

Ese problema no se discutió al principio entre los [[Francia |franceses]], a quienes debemos la palabra ''renaissance''.   El [[Italia |italiano]] Aleandro, que llegó a [[París]] en 1508, dio conferencias en [[Grecia |griego]], latín y [[Lengua y Literatura Hebreas |hebreo]]. Fue nombrado [[rector]] de la [[Universidad de París |Universidad]] y se convirtió en un vigoroso oponente de [[Martín Lutero |Lutero]].  Mark Pattison acusa a la Sorbona de perseguir al gran impresor Robert Estienne (1503-59), aunque siempre obtuvo licencia para vender sus [[Biblia]]s y Testamentos.   La Sorbona se opuso, sin embargo, a cualquier publicación de la [[Escritura]] sin notas [[católico |católicas]] aprobadas; y esto en una época que podría calificarse justamente como reprensión y [[blasfemia]].

[[Francia]] tuvo su propio tipo de [[humanismo |humanista]] en ese [[hombre]] extraordinario, [[Francois Rabelais |Rabelais]] (1490-1553), médico, [[sacerdote]] y bufón obsceno cuyo libro es la gloria y la vergüenza de su lengua materna.   Rabelais, que trata la [[religión]] [[cristianismo |cristiana]] como un credo gastado, recurre a una especie de [[platonismo]] liberal; él dejaría a los hombres a sus [[instinto]]s y a la alegría de la vida.    La misma [[filosofía]], aunque en tonos más graves, es insinuada por [[Michel-Eyquen de Montaigne |Montaigne]] (1533-92) en ensayos teñidos de escepticismo y desencanto.  Estos dos escritores, que yacen más allá de la marea primaveral del avivamiento, abren en Francia la guerra anticristiana que ha durado, con una [[violencia]] creciente, hasta nuestros días.    Pero el siglo XVII fue testigo de una adaptación de las formas clásicas a la literatura y la predicación de los [[católico]]s de genio, por [[Blas Pascal |Pascal]], [[Jacques-Benigne Bossuet |Bossuet]], [[Jean Racine |Racine]] y [[François de Salignac de la Mothe-Fénelon |Fénelon]], que produjo una mezcla muy original de [[religión]] con prosa elocuente y verso refinado.   En general, sin embargo, probablemente aceptaremos la afirmación de Taine de que la influencia de los clásicos (latín en lugar de griego siempre) en la [[educación]] [[Francia |francesa]] no ha sido favorable al [[cristianismo]].

En [[Roma]] prevaleció una “increíble libertad” de discusión bajo el hechizo del Renacimiento.  [[Lord Acton]] cita ejemplos bien conocidos.  [[Giovanni Francesco Poggio Bracciolini |Poggio]], el burlón adversario del [[Clero Secular |clero]], estuvo durante medio siglo al servicio de los [[Papa]]s.  [[Papa Nicolás V |Nicolás V]] recompensó generosamente por sus abominables sátiras a [[Francesco Filelfo |Filelfo]],   un [[paganismo |pagano]] desvergonzado e inmundo.   [[Papa Pío II |Pío II]] tenía los defectos de un periodista social astuto, ni se tomaba en serio a sí mismo ni a su edad.   [[Bartolomeo Platina |Platina]], con quien [[Papa Paulo II |Paulo II]] se peleó por motivos políticos, escribió un libro vengativo y [[difamación |difamatorio]]: "Las Vidas de los Pontífices Romanos ", que, sin embargo, en cierta medida estaba justificado por el proyecto de reforma en "cabeza y miembros" constantemente presentado y nunca cumplido hasta que la [[cristiandad]] hubo sido dividida en dos.    Aún así, [[Papa Sixto IV]] nombró a Platina bibliotecario de [[el Vaticano]].   Es igualmente significativo que "El Príncipe", de [[Nicolás Maquiavelo |Maquiavelo]], se publicó con licencia papal, aunque luego se prohibió severamente. Esta [[tolerancia]] al [[mal]] tuvo una buena consecuencia:  permitió que la [[Crítica Histórica |crítica histórica]] tuviese un buen comienzo.   Había la [[necesidad]] de una revisión que todavía no está completa, que abarcase todo lo que se había transmitido desde la [[Edad Media]] bajo el estilo y el título de los [[Padres de la Iglesia |Padres]], los [[concilio]]s, los [[Archivos Eclesiásticos |archivos]] romanos y otros archivos oficiales.   En todos estos departamentos, la [[Falsificación, Falsificador |falsificación]] y la interpolación, así como la [[ignorancia]], habían causado daños a gran escala.

En 1440, [[Lorenzo Valla]] aconsejó a [[Papa Eugenio IV |Eugenio IV]] que no confiara en la [[Donación de Constantino]], que se [[prueba |probó]] era [[Falsificación, Falsificador |espuria]].  Ulrich von Huten imprimió el tratado de Valla; dicho tratado se hizo popular entre los [[Alemania |alemanes]] e influyó en [[Martín Lutero |Lutero]], pero le abrió a este enemigo del poder temporal un lugar en la casa de [[Papa Nicolás V |Nicolás V]].   Para otro comienzo de crítica, estamos en deuda con el mismo desagradable pero perspicaz  [[hombre]] de letras.   Fue Valla quien primero negó la [[auténtico |autenticidad]] de aquellos escritos que durante siglos habían sido considerados como tratados compuestos por [[Dionisio el Pseudo-Areopagita |Dionisio el Areopagita]].   Tres siglos más tarde, los [[Orden Benedictina |benedictinos]] de San Maur y los [[bolandistas]] todavía se dedicaban a separar lo [[verdad]]ero de lo falso en la literatura [[patrística]], en la [[hagiografía]] y en la [[Historia Eclesiástica |historia]] de la fundación de las iglesias locales.   [[Jean Mabillon |Mabillon]], Ruinart, Papebroch y sus sucesores han despejado el terreno para la investigación de los orígenes [[cristianismo |cristianos]]; han permitido que los [[Teología Dogmática |teólogos]] consideren una teoría del desarrollo, cuyos materiales se confundieron irremediablemente cuando Valla atacó la Donación misma, aceptada y deplorada como un hecho por [[Dante Alighieri |Dante]].   Por grande fuese esa confusión, las ediciones benedictinas de los [[Padres de la Iglesia |Padres]], que en gran parte le pusieron fin, muestran abundantemente:  no se le podía dar su pleno valor a las "evidencias auténticas y [[necesidad |necesarias]] de la [[religión]] histórica" hasta que esa obra quedase terminada.   Requirió una disposición a la vez literaria y crítica, que el viejo método de entrenamiento no creó y que apenas toleraría. Pero este capítulo queda fuera de los límites de nuestro tema.

Es notable que el uso [[cristianismo |cristiano]] saludable de la literatura antigua estaba destinado a ser enseñado por un [[Comunión de los Santos |santo]] [[Contrarreforma |reformador]] español, él mismo no erudito y ciertamente no ''dilettante''.   Este fue [[San Ignacio de Loyola |Ignacio de Loyola]], cuyos antecedentes no le prometieron la herencia que [[Pietro Bembo |Bembo]] y los otros pedantes ciceronianos habían convertido en tan mala expresión.    San Ignacio, que comenzó su [[Compañía de Jesús |orden]] en [[París]], que caminaba por las mismas calles con [[Desiderio Erasmo |Erasmo]], [[Juan Calvino |Calvino]] y [[Francois Rabelais |Rabelais]], realizó la hazaña más sorprendente registrada en la historia moderna.   Reformó [[la Iglesia]] por medio del [[papado]] cuando estaba hundido en su punto más bajo; y tomó los clásicos [[paganismo |paganos]] de los neopaganos para convertirlos en instrumentos de [[educación]] [[católico |católica]].   España había sido poco afectada por el Renacimiento.  En temperamento cruzado y todavía [[Edad Media |medieval]], su poesía, drama, [[Teología Dogmática |teología]], se distinguían por cualidades peculiarmente propias.    La manera italiana aún no tenía imitadores en su corte cuando Ignacio escribió sonetos [[caballería |caballerescos]] a una dama desconocida. Su mentalidad intensamente práctica lo llevó a emplear todos los talentos en el servicio Divino; y vio que si se podía limpiar el aprendizaje de sus manchas actuales, no solo adornaría sino que defendería el Lugar Santo.    Había examinado las producciones más ligeras de Erasmo, las cuales le dieron una sacudida; pero reconoció el poder, si no el encanto, que el [[humanismo]] ejercía sobre la [[imaginación]] de los jóvenes.   Su [[Compañía de Jesús |Compañía]] militante retomó, sin percibirla claramente, la tarea que Erasmo pretendía y que [[Francesco Petrarca |Petrarca]] había establecido ante los [[Italia |italianos]] doscientos años antes.

En mayo de 1527 una banda de malhechores arrasó a [[Roma]], [[profanación |profanó]] sus [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesias]], saqueó sus [[bibliotecas]]; "Pero", dijo el [[cardenal]] [[Tommaso de Vio Gaetani Cajetan |Cajetan]], "fue un juicio [[justicia |justo]] sobre los romanos".   El Renacimiento [[paganismo |pagano]] cayó, herido de muerte;  ya era hora de que comenzara la [[Contrarreforma]].   El [[Concilio de Trento]] y la [[Compañía de Jesús]] se unieron para distinguir entre lo permitido y lo prohibido al tratar con la literatura.   El [[Papa]] [[Papa Paulo IV |Paulo IV]] estableció el [[Índice de Libros Prohibidos |Índice Romano]]; una censura rigurosa vigilaba la imprenta italiana.  Para 1600 había cesado la importación de libros [[Alemania |alemanes]] a través de los Alpes.    Si consideramos la grandeza del cambio ahora forjado, podemos comparar el "Orlando Furioso" de [[Ludovico Ariosto |Ariosto]], dedicado en 1516 al cardenal Ippolito d'Este, con el "Gerusalemme" de [[Torquato Tasso |Tasso]], especialmente según lo revisó el propio poeta, y en el dictado del censor romano, Antoniano.   Fue un cambio tan marcado que [[Julio César Escalígero |Escalígero]] calificó a los [[Italia |italianos]] en general de [[hipocresía |hipócritas]]; pero sabemos por el calendario de los [[Comunión de los Santos |santos]] de esa época y por otras fuentes cuánto se había hecho para revisar la licencia salvaje de pensamiento y lenguaje en la Península.   [[Giordano Bruno]], renegado y [[panteísmo |panteísta]], fue quemado en 1600; [[Tommaso Campanella |Campanella]] pasó largos años en [[prisión]].  No necesitan comentario las diferentes medidas impuestas a [[Nicolás Copérnico |Copérnico]] por [[Papa Clemente VII |Clemente VII]] y a [[Galileo Galilei |Galileo]] por [[Papa Paulo V |Paulo V]].   De ahí en adelante el [[papado]] tuvo como objetivo convertirse en un "gobierno ideal bajo [[hombre]]s espirituales y [[conversión |convertidos]]".   [[Papa Urbano VIII |Urbano VIII]] (1623-44)  fue el último en ser considerado pontífice renacentista.

[[San Ignacio de Loyola |San Ignacio]], sensible a las [[causa]]s que habían provocado la rebelión del [[Clero Secular |clero]] en muchas naciones, hizo del aprendizaje, la [[Virtud de Religión |piedad]] y la [[obediencia]] los principios rectores en su plan de reforma.  Antes de 1450 el antiguo sistema de artes y enseñanza ya se estaba volviendo obsoleto.   El [[humanismo]] había comenzado a ocupar el lugar del [[escolasticismo]].     [[Vittorino da Feltre]] (1378-1446), un [[laicos |laico]] devoto, estableció sus clases en [[Mantua]] en 1435 sobre la base del buen latín, incluyendo poesía, oratoria, historia romana y disciplina [[Estoicos y Filosofía Estoica |estoica]]; dio una formación integral: social, física, [[religión |religiosa]].   En [[Venecia]] y [[Ferrara]], su amigo [[Guarino da Verona |Guarino]] (1370-1460) fue otro eminente maestro de [[escuelas |escuela]], poderoso en [[Grecia |griego]].

Hemos visto cómo [[Desiderio Erasmo |Erasmo]], con el ejemplo y la crítica, promovió la causa de la literatura, que en adelante se reconoció como el tema apropiado de una [[educación]] liberal. Un caballero, el ''cortegiano'' descrito por [[Baldassare Castiglione |Castiglione]], debe ser competente en el lenguaje de la Antigüedad; tal era la [[idea]] de la escuela pública en todas partes, y tal permanece en [[Inglaterra]] hasta el día de hoy.   La [[Compañía de Jesús |Orden de los Jesuitas]], que surgió después de 1530, no fundada en la tradición de la [[Orden Benedictina |benedicta]] o la [[Orden de Predicadores |dominica]], adoptó este punto de vista, y su "[[Ratio Studiorum]]" (1599) fue, en consecuencia, un esquema clásico literario.   El primero de sus [[colegio]]s surgió en [[Coimbra]] (1542); en [[París]] tenían el Hotel de Clermont; en [[Alemania]] comenzaron en Ingoldstadt.   El Colegio Alemán en [[Roma]], debido a [[San Francisco de Borja]], como el Colegio Romano de la [[Compañía de Jesús |Sociedad]] misma, las ingleses y otras casas gobernadas por ellos, atestiguaban su [[celo]] por el aprendizaje y su éxito en la controversia.

Los Padres [[Compañía de Jesús |jesuitas]] fueron siempre [[hombre]]s cultivados; enseñaban "un buen latín plateado" y escribían con facilidad, aunque apenas con la vivacidad idiomática que admiramos en [[Desiderio Erasmo |Erasmo]] y Joseph Scaliger. Pronto poseyeron cien casas y [[colegio]]s; "Durante casi tres siglos", dice un crítico reciente, "fueron considerados los mejores maestros de [[escuelas |escuela]] en [[Europa]]".    El juicio de [[Sistema Baconiano de Filosofía |Bacon]] nunca puede pasarse por alto: "En cuanto a la parte pedagógica, la regla más breve sería consultar a las escuelas de los jesuitas; porque nada mejor se ha puesto en práctica" (De Augment., VI, 4).   Establecieron escuelas diurnas gratuitas, idearon nuevos libros escolares, expurgaron autores desagradables, predicaron doctrinas sólidas en un claro estilo latino y otorgaron incluso los tecnicismos de la [[lógica]] [[Edad Media |medieval]] con cierta gracia.   Algunos, como [[Juan Mariana |Mariana]], escribieron con poder nativo en las formas clásicas. Pero su hombre más revelador en el campo de la [[Teología Dogmática |teología]] es [[Dionisio Petavio |Petavio]], que pertenece a [[Francia]] y al siglo XVII.   Sus grandes volúmenes sobre los [[Padres de la Iglesia |Padres]] pueden compararse en términos de lenguaje con los "Institutos" de [[Juan Calvino |Calvino]] y los "Agustinos" de Jansen.  Desechan el método familiar para [[Beato Juan Duns Scoto |Escoto]] y [[Santo Tomás de Aquino |Santo Tomás]]; proporcionan en cierta medida tanto la crítica como la historia, y sugieren el desarrollo del [[dogma]] con un enfoque a su [[filosofía]], que ni [[Jacques-Benigne Bossuet |Bossuet]] ni Bull podrían comprender.

Todas estas cosas forman parte de "ese Renacimiento maduro y completo" mediante el cual se eliminó el [[mal]] que lo había hecho peligroso en el mismo grado para la [[fe]] que para la [[moral]]. [[Papa Nicolás V |Nicolás V]] y otros [[Papa]]s hicieron bien en no negarse a agregar cultura, incluso la más fina de los [[Grecia |griegos]], a la [[religión]].   Su culpa yace en la debilidad que no pudo resistir el lujo [[paganismo |pagano]] y un diletantismo frívolo. Ahora se emprendió un trabajo serio por el [[bien]] de [[la Iglesia]].  [[Papa Gregorio XIII |Gregorio XIII]] [[Reforma del Calendario |reformó]] el [[Calendario Cristiano |calendario]]; se corrigió el texto de [[Derecho Canónico |derecho canónico]]; bajo los [[papado]]s de [[Papa Sixto V |Sixto V]] y [[Papa Clemente VIII |Clemente VIII]] la [[Revisión de la Vulgata |Vulgata Latina]] obtuvo su forma actual luego de años de revisión; y la [[Versión de los Setenta]] [[el Vaticano |Vaticana]] salió a la luz en 1587.   [[Venerable César Baronio |Baronio]], impulsado por [[San Felipe Neri]], publicó once volúmenes en folio de "la mayor [[Historia Eclesiástica |historia eclesiástica]] jamás escrita". El [[Reforma del Breviario Romano |Breviario Romano]], ampliado y editado nuevamente, fue republicado por la autoridad de [[Papa San Pío V |San Pío V]] y [[Papa Urbano VIII |Urbano VIII]].

Pero el Renacimiento había satisfecho su "orgullo de estado, de [[conocimiento]] y de sistema" con consecuencias desastrosas para nuestra herencia [[cristianismo |cristiana]]. Pisoteó la [[Edad Media]] y no pudo entender en ella lo que era realmente original.   El latín de Cicerón cultivado por [[Papa Urbano VIII |Urbano VIII]], los metros de Horacio, hicieron un mal grave a la prosa y al verso de los [[Oficio Divino |oficios]] eclesiásticos, en la medida en que fueron alterados.   La arquitectura llamativa ahora diseñada, aunque a veces magnífica, no fue inspirada por la [[religión]]; en poco tiempo se hundió al [[Estilo Rococó |rococó]] y lo grotesco; y llenó las [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesias]] de monumentos [[paganismo |paganos]] para desedificar a las celebridades.   En [[Pintura Religiosa |pintura]] descendemos del [[cielo]] de [[Beato Fray Angélico |Fray Angélico]] a la “corregiosidad” de Corregio, no, aún más bajo, porque con demasiada frecuencia Venus se disfraza como la [[María |Virgen]].   El [[Arte Cristiano |arte cristiano]] se convirtió en cosa del pasado cuando la [[catedral]] [[Arquitectura Gótica |gótica]] era considerada bárbara incluso por campeones de la [[fe]] como [[Jacques-Benigne Bossuet |Bossuet]] y [[Francois Fénelon |Fénelon]].

Nunca un poeta inspirado en modelos renacentistas —ni siquiera [[Marco Girolamo Vida |Vida]] ni [[Jacopo Sannazzaro |Sannazzaro]]— llegó a la sublimidad del "[[Dies Irae]]", nunca ese estilo produjo una obra igual a la "[[Imitación de Cristo |Imitación]]".   [[Dante Alighieri |Dante]] triunfa como el cantor [[católico]] supremo; [[Santo Tomás de Aquino]] no puede ser destronado de su soberanía como el [[Sobrenombres de Doctores Famosos |Doctor Angélico]], aun así, en cuanto a la [[fe]] y la [[filosofía]], él es el [[verdad]]ero "maestro de los que [[conocimiento |saben]]".   Pero Dante y Santo Tomás vivieron antes del Renacimiento, el cual no fue lo suficientemente grande o liberal como para absorber la [[Edad Media]].   De ahí su fracaso al principio como movimiento filosófico, su falta de los motivos humanos más profundos, su superficialidad y sus pedanterías; de ahí, luego, su caída en el lugar común, y la extinción del arte en la vulgaridad, de la literatura en la retórica vacía.   

De ahí, finalmente, la [[necesidad]] de una [[Revolución Francesa]], para enseñarle que la vida era algo más serio que un "Carneval de Venise", y del romanticismo para descubrir, entre los [[Coro (en Arquitectura) |coros]] arruinados y en los santuarios descuidados por los que los hombres habían pasado de largo despectivamente, muestras de ese poderoso genio medieval, [[católico]], latino, teutón y [[Francia |francés]], cuyo malentendido fue la locura, y el botín de sus logros fue el crimen, del que debemos acusar al Renacimiento en el día de su poder.   "Permaneció para una edad posterior", dice uno que lo glorificó, "concebir el [[verdad]]ero método para lograr una reconciliación [[Ciencia y la Iglesia |científica]] del sentimiento [[cristianismo |cristiano]] con las imágenes, las leyendas, las teorías sobre el mundo, la poesía y la filosofía [[paganismo |paganas]]" (Pater , "Renacimiento", 49).   No menos se convirtió en tarea de Goethe, Scott, [[François-René de Chateaubriand |Chateaubriand]], Ruskin, de [[Friedrich von Schlegel |Friedrich Schlegel]] y los mejores críticos alemanes, mostrar que la cultura [[Europa |europea]], divorciada de la [[Edad Media]], habría sido un pálido reflejo de la Antigüedad muerta.


'''Bibliografía''':  Además de las monografías bajo nombres especiales, consulte Cambridge Mod. History, I (Cambridge, Eng., 1902); CREIGHTON, History of the Papacy (2da ed., Londres 1897); JANSSENS, Gesch. Des deutschen Volkes, tr. CHRISTIE (Londres 1902—); PASTOR, Gesch. Der Papste, tr. ANTROBUS (Londres, 1895—); BURCKHARDT, Die Cultur der Renaissance (Basle, 1860); GEIGER, Humanismus in Ital. u. Deutschland (Berlín, 1882); MICHELET, Hist. De France, I (Paris, 1855); STONE, Reformation and Renaissance (Londres, 1904); SYMONDS, Renaissance in Italy (Londres, 1875-86); también para detalles  BURCARD, Diarium (París, 1883); GASQUET, Eve of the Reformation (Londres, 1900); GOTHEIN, Ignatius v. Loyola u. die Gengenreform (Halle, 1895); HETTINGER, Kunst in Christenthum (Wurtzburg, 1867); HOFLER, Rodrigo di Borgia (Vienna, 1888-89); HUGHES, Loyola and the Educational System of the Jesuits (Londres, 1892); INFESSURA, Diario d. Citta di Roma (Florence, 1890); LILLY, Renaissance Types (Londres, 1901); KRAUS, Gesch. der christilch. Kunst (Freiburg, 1896-1908); KUNZ, Jacob Wimpheling (Lucerna, 1883); MUNTE, Renaissance a l'epoque de Charles VIII (París, 1885); IDEM, La Bibliotheque au Vatican (París, 1887); Monnier, Les arts a la cour des Papes (París, 1878); NICHOLS, Select Epistles of Erasmus (tr. Londres, 1901); RASHDALL, the Universityes in the Middle Ages (Oxford, 1895); REUSCH, Index der verbotenen Bucher (Bonn. 1883); SADOLETO, Epistolae (Roma, 1760); VILLARI, Savonarola (Florencia, 1887); tr. Londres, 1890; IDEM, Machiavelli (Florencia, 1878-83; tr. Londres, 1900); VOIGHT, Enea Silvio Piccollomini (Berlin, 1856); WOODWARD, Vittorino da Feltre etc. (Cambridge, 1897).  Para juicios sobre el Renacimiento a partir de puntos de vista opuestos, vea PATER, Essays (Londres, 1873); IDEM, The Renaissance (1873); BARRY, Heralds of Revolt (Londres, 1906); RUSKIN, Modern Painters, II; IDEM, Stones of Venice, III (Londres, 1903).

'''Fuente''':  Barry, William. "The Renaissance." The Catholic Encyclopedia. Vol. 12, págs. 765-769. New York: Robert Appleton Company, 1911. 28 junio 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/12765b.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina