Ver el código de «Promesa divina»

El término “promesa” en la Sagrada [[Escritura]], tanto en su forma nominal como verbal, abarca no sólo las promesas hechas por el [[hombre]] a su prójimo, y por el hombre a [[Dios]] en forma de [[votos]] (por ejemplo, [[Deuteronomio|Deut.]] 23,21-23), sino también las promesas de Dios al hombre. Un estudio completo de esta fase del tema exigiría una revisión de toda la cuestión de la [[profecía]] del [[Antiguo Testamento]] y también una discusión de varios puntos relacionados con el tema de la [[gracia]] y la elección divina.  Para Dios, cada palabra de gracia es una promesa; la [[voluntad]] del hombre para [[obediencia|obedecer]] sus [[Mandamientos de Dios|Mandamientos]] le trae muchas garantías de gracia. Cuando los [[israelitas|hijos de Israel]] recibieron la orden de entrar y "poseer la tierra", ya ésta era prácticamente de ellos.  Él había "levantado su mano para dársela"; sin embargo, su desobediencia dejó sin efecto la promesa implícita en el mandato.  Hay, además, muchos ejemplos de promesas de las cuales los mismos [[patriarca]]s no recibieron la plenitud externa.  Entre éstas se pueden mencionar: la plena posesión de [[Canaán, cananeos|Canaán]], el crecimiento de la nación, la [[bendición]] [[universo|universal]] a través de la raza.   Pues: "En la [[fe]] murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: viéndolas y saludándolas desde lejos…” ([[Epístola a los Hebreos|Heb.]] 11,13).  Por un lado nos encontramos con que [[Abraham]] "perseverando de esta manera, alcanzó la promesa" (Heb. 6,15), porque el nacimiento de [[Isaac]] fue el comienzo de su cumplimiento. Por otro lado, es uno de los [[padres]] que "no recibieron la promesa", pero con una fe [[verdad]]era buscaron un cumplimiento de las promesas que no se les concedió.  

La frase del [[Nuevo Testamento]] "heredan las promesas" (Heb. 6,12; cf. 11,9; [[Epístola a los Gálatas|Gál.]] 3,29) se encuentra en los [[Salmos]] [[apócrifo]]s de [[Salomón]], XIII, 8 (70 a.C. a 40 a.C.). Se [[creencia|cree]] que este pasaje es el primer caso en la literatura [[judaísmo|judía]] existente donde la expresión "las promesas del [[Yahveh|Señor]]" resume la certidumbre de la [[redención]] [[Mesías|mesiánica]].  En los [[Evangelios]], la palabra "promesa" se utiliza en este sentido técnico sólo en [[Evangelio según San Lucas|Lucas]] 24,49, donde encontramos que la promesa del Padre se refiere a la venida del [[Espíritu Santo]]. La [[Epístola a los Hebreos]] abunda especialmente en los pasajes que mencionan promesas en las que [[Jesucristo|Cristo]] es el cumplimiento. [[San Pablo]], de hecho, tanto en sus discursos como en sus [[epístola]]s, mira el Evangelio [[cristianismo|cristiano]] desde el mismo punto de vista. Y vemos que fue por la [[contemplación]] de Cristo que los hombres finalmente descubrieron lo que significaba la "promesa".  La enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema podría resumirse en tres categorías: la contenida en la promesa, los que habrían de heredarla y las [[condición|condiciones]] que afectan su cumplimiento. El contenido de la "promesa" está siempre íntimamente relacionado con Cristo, en quien ha encontrado su perfecto cumplimiento.   En la predicación de [[San Pedro]] es Jesús resucitado, "Señor y Cristo", en quien se ha cumplido la "promesa".  Se puede decir que su contenido es todas las posesiones divinamente otorgadas de [[la Iglesia]] cristiana:  el perdón de los [[pecado]]s, el [[don sobrenatural|don]] del Espíritu Santo, la participación de la [[naturaleza]] divina a través de la gracia (2 [[Epístolas de San Pedro|Ped.]] 1,4). 

Pasando a San Pablo, nos encontramos con una concepción general de la misma índole. Cristo y la "promesa" son términos prácticamente sinónimos. Todas las promesas de Dios se resumen en Cristo.  Una concepción de la "promesa", que era claramente común a los primeros cristianos se establece en 1 [[Epístolas de San Juan|Juan]] 2,25:   "Y esta es la promesa que Él mismo os hizo: la [[vida]] [[eternidad|eterna]]."   En cuanto a los herederos de la "promesa", se les dio en un principio a [[Abraham]] y a su descendencia.  En Heb. 11,9 vemos que se menciona a Isaac y a [[Jacob]] como "coherederos de la misma promesa".  En la Iglesia primitiva hubo una controversia sobre la interpretación de la expresión "la simiente de Abraham".  San Pablo habla con franqueza acerca de las prerrogativas de [[israelitas|Israel]], "a quién pertenecen... las promesas" ([[Epístola a los Romanos|Rom.]] 9,4).  Sobre la Iglesia de los [[gentiles]] antes de su admisión al [[cristianismo]], él dice que sus miembros habían sido "ajenos a los pactos de la promesa", por lo tanto, aislados de toda [[esperanza]].  Fue su trabajo, sin embargo, demostrar que ningún [[accidente]] físico o histórico, como el ser judío por nacimiento, podría titular a uno a una demanda de pleno [[derecho]] contra [[Dios]] para su cumplimiento.   Es su enseñanza en un caso que todos los que son de Cristo por la fe son la simiente de Abraham, y herederos según la promesa.  Se ocupa, sin embargo, en el hecho de que la promesa no se ha cumplido con la simiente de Abraham (en referencia a los judíos); aun así su corazón está, evidentemente, del lado de aquellos contra los cuales argumenta.  Pues hasta el fin los [[judaísmo|judíos]] eran para San Pablo "la raíz, las [[primicias]], los herederos originales y adecuados". Los ecos de este conflicto se desvanecen en los escritos posteriores: como instintivamente se percibe a Cristo como el Señor de todos, el alcance de la promesa se universaliza.  

La espontaneidad por parte del que promete es una de las principales condiciones en las que se cumple la promesa (por ej. [[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 2,39). Como la promesa es de [[gracia]], [[San Pablo]] demuestra que no está sujeta a ningún [[mérito]] pre-existente por parte de la [[Legislación de Moisés]], o de obras de la Ley. La promesa fue dada a [[Abraham]] y a su [[fe]] cuatrocientos treinta años antes de que se oyese sobre la ley.  Se cumple no en las obras de la ley, sino en una fe viva en [[Jesucristo]] junto con el [[amor]] y obras que son frutos de tal fe.   Teniendo la promesa de Dios para proseguir, es parte de la función de la fe mantener una firme convicción de que la promesa es objetivamente "la garantía de lo que se espera, la [[prueba]] de las cosas que no se ven” ([[Epístola a los Hebreos|Heb.]] 11,1 ). Pero si la primera gracia conducente al cumplimiento de la promesa es gratuita, un [[don sobrenatural]] otorgado sin tomar en cuenta el mérito en el orden natural, es necesaria la cooperación con ésta y otras gracias ulteriores para la realización del cumplimiento.  Por falta de la cooperación no menos que por falta de fe las promesas divinas a menudo han resultado en vano en el [[Antiguo Testamento]] así como en el [[Nuevo Testamento|Nuevo]] (vea [[gracia]] ).


'''Bibliografía''':  CORNELY, Comment. In Epistolam ad Romanos in Cursus Script. Sac. (París, Lethielleux, 1896), 203, 467-95; FOUARD, Saint Paul and His Missions (Nueva York, 1894); TOUSSAINT, Epitres de S. Paul, I (París, 1910), 216 ss.; SANDAY, Epistle to the Romans (Nueva York, 1903), 6, 18, 109 ss.

'''Fuente''':  Driscoll, James F. "Divine Promise (in Scripture)." The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 19 Dec. 2011 <http://www.newadvent.org/cathen/12453a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina