Ver el código de «Pierre d'Ailly»

(PETRUS DE ALLACO). 

Teólogo y filósofo francés, [[obispo]] y [[cardenal]], nació en 1350 en Compiègne; murió probablemente en [[Aviñón]] en 1420. Estudió en el Colegio de Navarra de la [[Universidad de París]]. En 1375, con sus comentarios sobre “Las Sentencias” de [[Pedro Lombardo]], promovió la causa del [[nominalismo]] en la Universidad de París. Recibió el grado de doctor en [[teología]] en 1380. Por esa época escribió varios tratados, en los que sostenía, entre otras cosas, que los obispos y [[sacerdote]]s recibían su jurisdicción de [[Jesucristo|Cristo]], no del [[Papa]], que el Papa es inferior a un [[Concilios Generales|concilio ecuménico]], que ni el Papa ni el concilio son estrictamente [[Infalibilidad|infalibles]], sino estrictamente [[la Iglesia]] Universal. En 1384 se convirtió en director del Colegio de Navarra; entre sus discípulos figuran [[Jean de Charlier de Gerson|Gerson]] y [[Mathieu-Nicolas Poillevillain de Clémanges|Clémanges]].  Adquirió gran fama con sus [[Homilía|sermones]], escritos y discusiones.  Cuando la universidad censuró varias proposiciones del [[Orden de Predicadores|dominico]] Juan de Monzón, que negaba la [[Inmaculada Concepción]] de la Santísima Virgen, éste apeló a [[Papa Clemente VII|Clemente VII]].  En nombre de la universidad, d'Ailly fue enviado a Aviñón como jefe de una delegación, y finalmente (en 1389) persuadió a Clemente de que mantuviera la condena. El mismo año d'Ailly fue nombrado canciller de la universidad, confesor del rey y tesorero de la Sainte Chapelle.  

Cuando [[Papa Benedicto XIII|Benedicto XIII]] [[Sucesión Apostólica|sucedió]] a Clemente VII en Aviñón, la influencia de d'Ailly hizo que fuera reconocido en la corte francesa. Fue nombrado obispo de Le Puy en 1395 y en 1397 obispo de [[Arquidiócesis de Cambrai|Cambrai]]. Fue muy activo en el intento de resolver la principal cuestión del momento, el final del [[Gran Cisma]].  Propuso la convocatoria de un concilio ecuménico---[[idea]] que había sugerido en un sermón ya en 1381---y se esforzó en lograr que los dos [[Papas]] renunciaran. A causa de las vacilaciones y [[Falsedad|falsas]] promesas de Benedicto, d'Ailly se separó cada vez más del Papa de Aviñón, y cuando, en 1398, el rey de [[Francia]] le retiró sumisión, d'Ailly aprobó esta acción. Sin embargo, más tarde aconsejó la vuelta a la [[obediencia]], aunque sólo en las materias esenciales; y cuando el Concilio de [[París]] aceptó este proceder, lo anunció en un sermón en la iglesia de Nôtre Dame (1403). En el [[Concilios de Aix-en-Provence|Concilio de Aix]] (enero de 1409), d'Ailly abogó de nuevo por la [[necesidad]] de un concilio ecuménico. La [[unidad de la Iglesia]], proclamó, no depende de la unidad con el Papa, sino en la unidad con [[Jesucristo|Cristo]]. La Iglesia tiene un derecho natural y divino a su unidad y autoconservación; de ahí que pueda, incluso sin la sanción del Papa, reunirse en un concilio ecuménico. Pocos meses después, de hecho, se convocó el [[Concilio de Pisa]], en el que ambos Papas fueron [[Deposición|depuestos]], y se eligió a un tercero, [[Papa Alejandro V|Alejandro V]], complicando así la dificultad. 

En 1411, d'Ailly fue nombrado cardenal por el sucesor de Alejandro, [[Juan XXIII]], y asistió al Concilio de [[Roma]] (1412).   En 1414 se convocó el [[Concilio de Constanza]], el cual fue exitoso en terminar el [[cisma]] mediante la [[Elecciones Papales|elección]] de [[Papa Martín V|Martín V]] (1418).   D'Ailly tomó parte destacada en el concilio y presidió su tercera sesión (26 de marzo de 1415).  Insistió en varios principios, algunos de los cuales habían sido ya desarrollados en sus primeros escritos. El concilio, decía, habiendo sido debidamente convocado, no podía ahora ser disuelto por ninguna acción del Papa; puesto que su poder derivaba de manera inmediata de Cristo, todos los [[fieles]] y el mismo Papa, estaban [[Obligación|obligados]] a someterse a sus decisiones.  Favoreció el método de voto por naciones y la extensión del derecho de voto a los [[doctor]]es de teología y derecho canónico, y a los príncipes y sus legados. Esto se desviaba por completo de la práctica de la Iglesia. Tras el Concilio de Constanza, Martín V lo nombró [[legado]] en Aviñón, donde murió. 

D'Ailly disfrutó de considerable fama entre sus contemporáneos, que le dieron los títulos de Aquila Franciae, et aberrantium a veritate malleus indefessus (Águila de Francia e infatigable martillo de [[Herejía|herejes]]).  Si sus principios referentes al poder en la Iglesia son exagerados y, de hecho, han sido condenados desde entonces, deben considerarse en relación con las condiciones de aquellos tiempos en que la Iglesia estaba dividida bajo dos cabezas. En muchos aspectos, d'Ailly reproduce las tesis de [[Guillermo de Ockham]] y los nominalistas, que la [[existencia de Dios]] no puede ser demostrada de manera estricta, que la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] de la [[Las Tres Personas de Dios|Trinidad]] no puede establecerse a partir de las [[Biblia|Escrituras]], que la ley positiva es la única base de la moralidad, etc. En muchos casos muestra una tendencia al [[misticismo]]. Sus obras son numerosas (154); algunas de ellas inéditas. Aparte de las que tienen relación con el [[cisma]] y la reforma de la Iglesia, otras tratan de la Sagrada Escritura, de [[apologética]], [[ascetismo]], teología, [[filosofía]] y [[Ciencia y la Iglesia|ciencia]]. 

Creía en la [[astrología]], y en su “Concordancia de la Astronomía con la Historia” intenta mostrar que las fechas de los principales acontecimientos de la Historia pueden determinarse por cálculos astronómicos. En su “Imago mundi” enseñó la posibilidad de alcanzar las Indias por el Oeste, y en confirmación de su propio razonamiento alegó la autoridad de [[Aristóteles]], Plinio y Séneca. Las opiniones de d'Ailly fueron útiles a [[Cristóbal Colón]] y le animaron en su empresa [Cf. La découverte de l'Amérique et Pierre d'Ailly, por Salembier, en "Revue de de Lille", 1892, V, 622-641.] Colón tenía un ejemplar de la “Imago mundi”, en cuyo margen había escrito muchas notas por su propia mano, y que aún se puede ver en la Biblioteca Colombina de Sevilla.  En otro de los libros de Colón, el “Libro de las profecías”, se pueden encontrar muchas notas tomadas de las obras de cosmografía de d'Ailly.  De ahí que [[Bartolomé de Las Casas]] (Historia de las Indias, vol. I, XI, 89) diga que de todos los escritores “modernos”, d'Ailly fue el que ejerció la máxima influencia en la realización de los planes de Colón. Su disertación sobre la reforma del calendario, compuesta en 1411 y leída en el Concilio de Constanza en marzo de 1417, fue más tarde aceptada y completada por el [[Papa Gregorio XIII]].


'''Bibliografía''':  SALEMBIER, Petrus de Alliaco (Lille, 1886); ID. en Dicc. de teología católica. (París, 1900); HURTER, Nomenclator, IV, 601 sqq. (Innsbruck, 1899); TSCHACKERT, Peter von Ailli (Gotha, 1877).

'''Fuente:'''   Dubray, Charles. "Pierre d'Ailly." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
<http://www.newadvent.org/cathen/01235b.htm>.

Traducido por Francisco Vázquez.  L H M