Ver el código de «Leoncio de Bizancio»

(Leontios Byzantios) 

Importante [[Teología|teólogo]] del siglo VI.  A pesar de su merecida fama hay pocos escritores [[Cristianismo|cristianos]] cuyas vidas hayan sido tan discutidas.  Hasta bastante tarde, incluso la época en que vivió era incierta.  [[San Roberto Bellarmine|Belarmino]] y [[Philippe Labbe|Labbe]] lo situaban antes del [[Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla|Quinto Concilio General]] (Constantinopla, 553 d.C.; cf. "Scriptores eccles.", [[Venecia]], 1728, VII, 204).  Ha sido asignado a la época de [[San Gregorio I]] Magno (590-604; Miræus, "Bibl. eccl.", [[Amberes]], 1639, 211); identificado con el [[Obispo]] Leoncio de [[Salamina]] en [[Chipre]] (en el s. VII.; Cave, "Script. eccles. hist. litt.", [[Génova]], 1720, 352); y con el [[Orígenes y Origenismo|origenista]] Leoncio mencionado en la “Vida de Sabas” por Cirilo de [[Scitópolis]]  (Canisius-Basnage, "Thesaurus monum. eccles.", Amberes, 1725, 529 y 533).  

Hay, o había, la misma incertidumbre sobre sus obras; se ha discutido continuamente la [[Auténtico|autenticidad]] de muchas obras que llevan su nombre.  En resumen, Fabricio dijo con alguna razón que (en su tiempo) era imposible llegar a una concepción clara sobre quién era Leoncio en realidad, o qué escribió realmente (Fabricius Harles, "Biblioth. Græca", [[Hamburgo]], 1802, VIII 310).  En una descripción propia, en una obra cuya autenticidad es indiscutible, (Contra Nest. et Eutych.) él dijo que en su juventud había pertenecido a la [[secta]] [[Nestorio y Nestorianismo|nestoriana]], pero fue [[Conversión|convertido]] por “[[hombre]]s santos que purificaron su corazón con las obras de [[verdad]]eros teólogos” (P.G., LXXXVI, 1358 y 1360). Otras obras ("Adv. Nest.", and "Adv. Monoph.") lo describen en su título como [[monje]] de [[Jerusalén]] (P. 0., LXXXVI 1399 y 1769). Friedrich Loofs ha hecho un estudio especial sobre su vida y obras.  Hasta donde respecta a su Vida, Ehrhard and Krumbacher (Byzant. Litt., 55), Bardenhewer ([[Patrología]], 506-508), y hasta cierto punto Rügamer, aceptan su conclusión en lo esencial. 

Según Loofs, Leoncio fue el monje de ese nombre que vino con otros (escitas) a Roma en 519, para tratar de persuadir al [[Papa San Hormisdas]] a autorizar la fórmula (sospechosa de [[monofisismo]]) “Uno de la [[Santísima Trinidad|Trinidad]] sufrió”, y fue también el origenista Leoncio de la “Vita San Sabae”.  Nació, probablemente en [[Constantinopla]], alrededor del año 485, de una distinguida [[familia]] relacionada al general imperial Vitaliano.  Luego se unió a los nestorianos en Scitia, pero se convirtió y llegó a ser un firme defensor de [[Concilio de Éfeso|Éfeso]].  Siendo bastante joven se convirtió en monje.   Vino a Constantinopla en 519, y luego a Roma como parte de la embajada de los monjes escitas.  Luego de eso estuvo un tiempo en Jerusalén.  En 531 tomó parte en las discusiones públicas organizadas por [[Justiniano I]] (527-565) entre los [[católico]]s y los monofisitas seguidores de Severo de Antioquía (538).  Se quedó en la capital hasta cerca de 538, luego regresó a su [[monasterio]] en Jerusalén.  Más tarde estaba de nuevo en Constantinopla, donde murió, aparentemente antes del primer edicto contra los “[[Tres Capítulos]]” (544).  Loofs sitúa su muerte “alrededor de 543).  Su cambio de residencia explica las varias descripciones de él como “un monje de Jerusalén” y “un monje de Constantinopla”.  Esta teoría, explicada y defendida extensamente por Loofs, supone la identificación de nuestro autor con el “Venerable monje Leoncio y [[Legado]] de los Padres (monjes) de la ciudad santa (Jerusalén)”, que tomó parte en la controversia de Justiniano ([[Gian Domenico Mansi|Mansi]]  VIII, 818; cf. 911 y 1019); con el monje escita Leoncio que vino a Roma en 519 (Mansi, VIII, 498 y 499); y con el origenista Leoncio de Bizancio, de quien Cirilo de Scitópolis escribe en su “Vida de [[San Sabas]] ([[Jean-Baptiste Cotelier|Cotelerio]] "Ecclesiæ græcæ monumenta", Paris, 1686). 

Rügamer admite el período de la vida de Leoncio defendido por Loofs (esto ahora se considera aceptado) y la identificación con el disputador en Constantinopla (Leoncio von Byzans, 56-58).  Él cree que su identidad con el monje escita es [[Duda|dudosa]].  Leoncio mismo nunca mencionó a Scitia como un lugar donde vivió; él no defiende la famosa declaración “Uno de la Trinidad sufrió” con el ardor que se esperaría de uno de sus principales defensores (ibid., pp. 54-56).  Rügamer niega del todo la identidad con el origenista Leoncio.  Si él hubiese sido origenista su nombre no hubiese sido tan [[Honor|honrado]] en la tradición bizantina, donde aparece como un “beato”, “gran sabio” y un “gran monje” (ibid., pp. 58-63).  Según Rügamer, Leoncio pasó su juventud y se convirtió en nestoriano en Constantinopla en el tiempo del [[cisma]] del [[Henoticon]] (482-519).  Luego de su [[conversión]] se fue a Jerusalén y se convirtió en monje allí.  Nunca había sido un orador público, como algunos autores (Nirselil, "Lehrbuch der Patrologie und Patristik", Mainz, 1885, p. 553) concluyen por el título scholastikos (el común para tales [[persona]]s; a menudo se le aplica a él).  Por el contrario, él no mostró ninguna educación forense o legal especial, y nunca se refiere a tal como una carrera en su juventud.  Así que scholastikos en su caso sólo quiere decir hombre erudito.  Vino a Constantinopla para el debate, se regresó a Jerusalén, fue superior de un monasterio allí, fue enemigo de [[Teodoro de Mopsuestia]], pero aún así no deseaba la condenación de los “Tres Capítulos”, y murió después de 553 (op. cit., pp. 49-72).  
 
Las obras atribuidas a Leoncio Bizantino son:  

* (1)  tres libros “Contra los Nestorianos y [[Eutiquianismo|Eutiquianos” (comúnmente citado como “Contra Nestorianos et Eutychianos”, P.G., LXXXVI 1267-1396).  Éste es ciertamente [[auténtico]] (en otras palabras, la persona sobre quien disputan es el autor de esta obra). Fue su primera composición.  El Libro I refuta las herejías opuestas de Nestorio y [[Eutiques]], y establece la [[Fe]] de [[Concilio de Calcedonia|Calcedonia]].  El Libro II, en forma de diálogo, refuta la [[herejía]] de Aftartodocetes (monofisitas mitigados que decían que la [[naturaleza]] humana de Nuestro Señor era incorruptible durante su vida en la tierra, por lo tanto no una naturaleza humana verdadera.  El Libro III (el título de este libro en [[Jacques-Paul Migne|Migne]] corresponde realmente al libro II) acusa a los nestorianos de prácticas deshonestas para ganar adeptos, y ataca vehementemente a Teodoro de Mopsuestia.  La obra completa está llena de citas bien seleccionadas de los [[Padres de la Iglesia|Padres]], y muestra gran erudición y habilidad para la controversia.  Todas las demás obras han sido disputadas, por lo menos en su forma presente.  

* (2)  "Contra los Monofisitas” ("Adv. Monophysitas", P.G., LXXXVI, 1769-1902), en dos partes, pero incompletas.  La parte I argumenta filosóficamente desde la [[idea]] de la naturaleza; la parte II cita el testimonio de los Padres, y refuta textos que alegadamente favorecen el monofisismo.

* (3) "Contra los Nestorianos" ("Adv. Nestorianos", P.G., LXXXVI, 1399-1768). en ocho libros, de los cuales falta el ultimo.  “Una obra clásica” (Nirsehi, op. cit., 555), que explica y defiende todos los asuntos contra dicha herejía.  El Libro IV defiende el título Theotokos; el Libro VII defiende la fórmula "Uno de la Trinidad sufrió”. 

* (4) "Scholia" o "Sobre Sectas" ("De Sectis", P. 0., LXXXVI, 1193-1268); diez capítulos llamados "Actas" (praxeis) contra todos los herejes conocidos en esa época, incluyendo a los [[Judaísmo|judíos]] y [[Samaria|samaritanos]]

* (5) Solución de los argumentos propuestos por Severo” (de Antioquía; "Adv. Severum" P.G., LXXXVI, 1915-46).  Una refutación al monofisismo en forma de diálogo.  Supone una obra monofisita (de otro modo desconocida) cuyo orden sigue.  

* (6) "Treinta capítulos contra Severo" ("Triginta capita", P.G., LXXXVI, 1901-16), una obra corta con muchos paralelos con la anterior.

* (7) "Contra los fraudes de los [[Apolinarismo|apolinaristas]]" ("Adv. fraudes Apollinaristarum", P. (1., LXXXVI, 1947-76), una obra muy importante, el comienzo del descubrimiento de las obras de Apolinario de Laodicea que todavía ocupa las mentes de los estudiantes.  Es un examen de ciertas obras atribuidas a [[San Atanasio]], [[San Gregorio Taumaturgo]], y el [[Papa San Julio I]], que se ha declarado que son realmente de Apolinario, y fraudulentamente atribuidas a estos Padres por sus seguidores. 

* (8) "Discusiones de Cosas Sagradas", por Leoncio y Juan ("De rebus sacris", P.G., LXXXVI, 2017-2100).  Esta es una recensión del segundo libro de la "Sacra Parallela" (colecciones de textos de los Padres) del cual se le atribuye también una versión a [[San Juan Damasceno]] (c. 760). 

* (9) Dos [[homilía]]s por un [[sacerdote]] Leoncio de Constantinopla (P.G., LXXXVI, 1975-2004), ciertamente otra persona. 

De estas obras (1) es ciertamente genuina, (8) y (9) ciertamente no lo son.  El "De rebus sacris" probablemente fue compuesto entre 614 y 627.  El Leoncio del título es un [[obispo]] con ese nombre de [[Salamina]] en [[Chipre]].  De las otras, Loofs piensa que (5) y (6) son fragmentos de una obra grande por Leoncio Bizantino, llamada "Scholia"; (2), (3), y (4) son obras posteriores basadas en ella. (7) es de otro autor (desconocido), escrita entre 511 y 520.  Por otro lado, Rügamer defiende la autenticidad en su forma presente de todas estas obras, excepto la (8) y (9).  

Leoncio de Bizancio es, de cualquier modo, un teólogo de gran importancia.  Aparte del mérito de su obra controversial contra Nestorio y los monofisitas, su aristotelismo marca una época en la historia de la filosofía cristiana.  Él ha sido descrito como el primero de los [[Escolasticismo|escolásticos]]
(KrumbacherEhrhard, "Byzantinische Litteratur", p. 544).
 

'''Bibliografía''':  Obras en P.G., LXXXVI; LOOFS, Das Leben und die polernischen Werke des Leontius von Byzanz (Leipzig. 1887); RÜGAMER, Leontius von Byzans (Würzburg. 1894); JUNGLAS, Leontius von Byzanz (Paderborm, 1909); KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litteratur (Munich, 1897). 54-56; BARDENHEWER, Patrología, tr. SHAHAN (Friburgo, 1908), 544.

'''Fuente:'''  Fortescue, Adrian. "Leontius Byzantinus." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.
<http://www.newadvent.org/cathen/09180a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina.