Ver el código de «Juicio Divino»

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Vea también los artículos [[Juicio Particular]] y [[Juicio Final]] o general.

==El Juicio Divino Considerado Subjetiva Y Objetivamente==

El '''Juicio Divino''' (''judicium divinum''), como un acto [[inmanencia |inmanente]] de [[Dios]], denota la acción de la [[justicia]] retributiva de Dios por la cual se decide el [[destino]] de las criaturas [[razón |racionales]] de acuerdo a sus [[mérito]]s y deméritos.  Esto incluye:  (1) El [[conocimiento]] de Dios del valor [[moral]] de los [[Actos Humanos |actos]] de las criaturas libres (''scientia approbationis et reprobationis''), y su decreto que determina las justas consecuencias de tales actos;  (2) el veredicto divino sobre una criatura sujeta a la [[ley]] moral, y la ejecución de esta [[sentencia]] a modo de recompensa y castigo.  Está claro, por supuesto, que el juicio, como está en [[Dios]], no puede ser un proceso de actos distintos y sucesivos; se trata de un solo acto [[eternidad |eterno]] idéntico a la esencia divina.  Pero los efectos del juicio, ya que se lleva a cabo en las criaturas, sigue la secuencia de [[tiempo]]. El juicio divino se manifiesta y se cumple al inicio, durante el progreso y al final de los tiempos. En el principio, Dios pronunció juicio sobre toda la [[Raza Humana |raza]], como consecuencia de la [[Pecado Original |caída]] de sus representantes, los primeros [[padres]] ([[Génesis]] 3).  La muerte, enfermedades y miserias de esta fueron las consecuencias de esa [[sentencia]] original. 

Además de este juicio común ha habido juicios especiales sobre [[Individuo, Individualidad |individuos]] y pueblos particulares.  Tales grandes catástrofes como el [[Diluvio]] ([[Génesis |Gén.]] 6,5), la destrucción de [[Sodoma y Gomorra]] (Gén. 18,20), el terremoto que se tragó a [[Coré, Datán y Abirón |Coré]] y sus seguidores ([[Números |Núm.]] 16,30), las [[Plagas de Egipto |plagas]] de [[Egipto]] ([[Éxodo]] 6,6; 12,12) y los [[mal]]es que sobrevinieron sobre los opresores de [[israelitas |Israel]] ([[Ezequiel |Eze.]] 25,11; 28,22) son representados en la [[Biblia]] como juicios divinos.  El [[temor]] de [[Dios]] es una [[idea]] tan fundamental en el [[Antiguo Testamento]] que insiste principalmente en el aspecto punitivo del juicio (cf. [[Proverbios |Prov.]] 11,31; Eze. 14,21).  Una visión [[error |errónea]] de estas [[verdad]]es llevó a muchos de los [[Rabí y Rabinismo |rabinos]] a enseñar que el mal que recae sobre el [[hombre]] es un castigo especial de lo alto, una doctrina que fue declarada falsa por [[Jesucristo |Cristo]].  

Hay también en el mundo un juicio de [[Dios]] que es subjetivo.  Por sus [[Actos Humanos |actos]] el [[hombre]] se adhiere o se desvía de la [[Mandamientos de Dios |ley de Dios]], y con esto se sitúa dentro de la esfera de la aprobación o condenación.  En un sentido, entonces, cada [[Individuo, Individualidad |individuo]] ejerce juicio sobre sí mismo.  De ahí  se declara que Cristo vino no a juzgar sino a [[salvación |salvar]] ([[Evangelio según San Juan |Juan]] 3,17; 8,15; 12,47).  El juicio interior procede de acuerdo a la actitud de la [[persona]] hacia [[Jesucristo |Cristo]] (Juan 3,18).  A pesar de que todos los acontecimientos de la vida no pueden ser interpretados como el resultado del juicio divino, cuya manifestación externa es, por tanto, intermitente, el juicio subjetivo tiene los mismos límites que la vida del individuo y de la [[Raza Humana |raza]].  Al final de los tiempos el juicio complementará las visitas previas de la retribución divina y manifestará el resultado final del juicio secreto diario.  Por su [[sentencia]] se decidirá el destino eterno de las criaturas.  Ya que hay un doble fin del [[tiempo]], asimismo hay un doble juicio [[eternidad |eterna]]:  el [[Juicio Particular |juicio particular]], en la hora de la muerte, que es el fin del tiempo para el individuo, y el [[Juicio Final |juicio general]], en la época final de la existencia del mundo, el cual es el final de los tiempos para la [[hombre |raza humana]].

==Creencias Pre-Cristianas Respecto al Juicio Después de la Muerte==

La [[idea]] de un reajuste final más allá de la [[tumba]], que rectificaría el contraste agudo tan a menudo observado entre la conducta y la fortuna de los [[hombre]]s, era prevalente en todas las naciones en tiempos antes del [[cristianismo]].  Tal era la doctrina de la [[metempsicosis]] o transmigración de las [[alma]]s, como justificación de los caminos de [[Dios]] para el [[hombre]], que prevalecía entre los [[hinduismo |hindúes]] de todas las clases y [[secta]]s, los [[Pitágoras y Pitagorismo |pitagóricos]], los [[misticismo |místicos]] órficos, y los [[druidismo |druidas]].  La doctrina de un juicio público y manifiesto en el mundo invisible, por el cual se determina la suerte eterna de las almas que han partido, era también ampliamente prevalente en los tiempos pre-cristianos.

La [[idea]] egipcia del juicio se expone con gran precisión de detalle en el "Libro de los Muertos", una colección de fórmulas diseñadas para ayudar a los muertos en su paso por el mundo subterráneo (Vea [[Egipto]]).  Los [[Babilonia |babilonios]] y los [[Asiria |asirios]] no hacen distinción entre el [[bien]] y el [[mal]] en cuanto a la futura morada se refiere. En el poema de Gilgamés se señala al héroe como juez de los muertos, pero no es claro si su regla era el valor [[moral]] de sus acciones. Un juicio infalible y compensación en la [[vida]] futura fue un punto cardinal en las mitologías de los [[Persia |persas]], [[Grecia |griegos]] y [[Roma |romanos]].  Pero mientras estos esquemas mitológicos eran acreditados como verdades estrictas por el pueblo [[ignorancia |ignorante]], los instruidos los veían sólo como la presentación alegórica de la [[verdad]].  Siempre hubo algunos que negaban la doctrina de una vida futura, y esta incredulidad fue creciendo hasta que, en los últimos días de la República, el [[escepticismo]] respecto a la [[inmortalidad]] prevalecía entre griegos y romanos.

Con los [[judaísmo |judíos]] el juicio de los vivos era una [[idea]] mucho más prominente que el juicio de los muertos. El [[Pentateuco]] no contiene ninguna mención expresa de las remuneraciones en la vida futura, y fue sólo en un período comparativamente tardío, bajo la influencia de una [[revelación]] más completa, que la [[creencia]] en la [[Resurrección General |resurrección]] y el juicio comenzó a desempeñar un papel capital en el [[fe]] del [[judaísmo]] (Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes", pt.V, II, c. VI).  Las huellas de este desarrollo [[Teología Dogmática |teológico]] son claramente visibles en la época de [[los Macabeos]].  Entonces surgieron los dos grandes partidos opositores, los [[fariseos]] y los [[saduceos]], cuyas interpretaciones divergentes de la [[Escritura]] llevaron a acaloradas controversias, especialmente respecto a la [[vida]] futura.  Los saduceos negaban toda la recompensa y castigo en el más allá, mientras que sus oponentes sobrecargaban la [[verdad]]  con detalles ridículos.  Así algunos de los [[Rabí y Rabinismo |rabinos]] afirmaban que la trompeta que convocaría al mundo para el juicio sería uno de los cuernos del carnero que [[Abraham]] ofreció en lugar de su hijo [[Isaac]].  Además decían:  “Cuando [[Dios]] juzgue a los [[israelitas]], se pondrá de pie y hará el juicio breve y suave; cuando juzgue a los [[gentiles]], se sentará y lo hará largo y severo.”  

Aparte de tales fábulas [[Rabí y Rabinismo |rabínicas]], la [[creencia]] corriente reflejada en los escritos de los rabinos y los fragmentos de escritura de comienzos de la [[Fechas y Datación |era cristiana]] era la de un juicio preliminar y de un juicio final que ocurrirían en la consumación del mundo, el primero a ser ejecutado contra los [[mal]]vados por la bizarría personal del [[Mesías]] y de los [[santidad |santos]] de [[israelitas |Israel]], el segundo a ser pronunciado como una [[sentencia]] eterna por [[Dios]] o el Mesías.  El [[Juicio Particular |juicio particular]] de la [[persona]] [[Individuo, Individualidad |individual]] se pierde de vista en el [[Juicio Final |juicio universal]] mediante el cual el Mesías reivindicará las [[injusticia]]s sufridas por Israel. Con el [[judaísmo]] [[Alejandría |alejandrino]], por el contrario, al menos con aquel del que [[Filón de Alejandría |Filón]] es el exponente, la [[idea]] dominante era la de una retribución inmediata después de la muerte.  Las dos [[secta]]s disidentes de Israel, los [[esenios]] y los [[Samaria |samaritanos]], estaban de acuerdo con la [[mayoría]] de los judíos en cuanto a la existencia de una retribución discriminatoria en la vida futura.  Los esenios creían en la preexistencia de las [[alma]]s, pero enseñaban que la post-existencia era un estado inmutable de bienaventuranza o aflicciones según las obras hechas en el cuerpo.  Los principios [[escatología |escatológicos]] de los samaritanos eran al principio pocos y vagos.  Su doctrina de la resurrección y del día de la venganza y recompensa era una teología modelada a imitación del judaísmo, y formulada por primera vez para la [[secta]] por su mayor teólogo, Marca (siglo IV a.C.).  


'''Fuente''':  McHugh, John. "Divine Judgment." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8, pp 549-550. New York: Robert Appleton Company, 1910. 15 Oct. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/08549a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina