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Joannes Maxentius, dirigente de los llamados monjes scytianos, aparece en la historia en Constantinopla en 519 y 520. Estos monjes adoptaron la fórmula: "Uno de la Trinidad sufrió en la carne" a fin de excluir tanto las posiciones del nestorianismo como del monofisitismo. Buscaron también tener los trabajos de Fauto de Riez a los que condenaron como pertenecientes al pelagianismo. En ambas acciones debieron enfrentar oposición.

Maxentius presentó una apelación ante lo delegados del papa que se encontraban en Constantinopla (Ep. ad legatos sedis apostolicae, P, G, LXXXVI, i, 75-86); pero no pudo obtener que se generara una decisión favorable. Algunos de los monjes, no Maxentius, procedieron a ir a Roma a fin de presentar la situación ante el pontífice. Debido a que este último retrasara su decisión, le hablaron a varios obispos africanos de Sardinia y a San Fulgencio, se obtuvo respaldo para su causa (Fulg. ep., xvii in P.L., LXV, 451-93). 

Los monjes se fueron de Roma a principios de agosto de 520. Casi inmediatamente de su partida, el 13 de agosto, Hormisdas envió una carta tanto al obispo africano, Posesor, como a Constantinopla, en la cual severamente condenaba la conducta de los monjes. También declaraba que los escritos de Faustus no se encontraban entre los trabajos autoritativos de los Padres y que los principios de tales doctrinas se relacionaban con los trabajos de San Agustín (Hormisdae ep., cxxiv in Thiel, p. 926). 

Maxentius acometió la redacción de su propia carta con un fuerte lenguaje, como un documento escrito por herejes y la circuló en nombre del papa (Ad epistulam Hormisdae responsio, P, G, LXXXVI, i, 93-112). Este es el último trazo que tenemos de los monjes sítianos y de su paso por la historia.

No se tienen mayores bases sobre la identificación de Maxentius con el padre John a quien Fulgencio se dirigía en su "De veritate praedestinationis etc" y con el sacerdote a quien los obispos de Africa enviaron su "Epistula synodica". 

Maxentius es también autor de: 

(1) dos diálogos contra los nestorianos; 

(2) doce anatemismos contra los nestorianos; 

(3) un tratado contra Acefali (monofisitas). 

En relación con "Professio de Christo", el que se imprimió como un trabajo separado, pero es parte de la "Epistola ad legatos sedis apostolicae". Sus trabajos, originalmente escritos en latín, han llegado hasta nosotros en condiciones poco satisfactorias. Estos fueron primeramente publicados por Cochlaeus (Basle & Hagenau, 1520), reimprersos en P.G., LXXXVI, i, 75-158. 

NORIS, Opera Omnia (Verona, 1729), I, 474-504; III, 775-942; LOOFS, Leontius von Byzanz, 228-61, in Texte unde Untersuch, III (Leipzig, 1887); DAVIDS in Dict. Christ. Biog., s. v. Maxentius (4); BARDENHEWER, Patrology, tr. SHAHAN (St. Louis, 1908), 548-49. 

N.A. WEBER 
Transcrito por Dennis P. Knight 

Traducido al español por Giovanni E. Reyes