Ver el código de «Imposición de Manos»

[[Archivo:Jubileo benito-22.jpg|270px|thumb|left|]][[Archivo:Papa-imposicion-manos-sacerdote2.jpg|270px|thumb|left|]]Una [[ceremonia]] [[simbolismo|simbólica]][[Archivo:Crismall1.jpg|270px|thumb|left|]] por la cual uno intenta comunicar a otro algún favor, [[cualidad]] o excelencia (principalmente de tipo espiritual), o nombrar a otro a algún cargo. El [[ritos | rito]] ha tenido un uso tanto profano o secular como sagrado. Es extremadamente antiguo, y ha sido transmitido desde los tiempos [[patriarca]]les.  [[Jacob]] legó una [[bendición]] y herencia a sus dos hijos Efraín y Manasés poniendo sus manos sobre ellos ([[Génesis|Gén.]] 48,14) y [[Moisés]] legó a [[Josué]] la hegemonía del pueblo hebreo del mismo modo ([[Números|Núm.]] 27,18.23).  En el [[Nuevo Testamento]] [[Jesucristo|Nuestro Señor]] empleó este rito para restaurarle la vida a la hija de Jairo ([[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 9,18) y para dar salud al enfermo ([[Evangelio según San Lucas|Lc.]] 6,19).  

El aspecto religioso de esta ceremonia apareció por primera vez en la [[consagración]] de [[Aarón]] y sus hijos al oficio del [[sacerdocio]]. Antes de inmolar animales en [[sacrificio]], los [[sacerdote]]s, de acuerdo con el ritual mosaico, ponían sus manos sobre la cabeza de las víctimas ([[Éxodo|Éx.]] 29; [[Levítico|Lev.]] 8,9); y en la expresiva despedida del chivo expiatorio, el oficiante colocaba sus manos sobre la cabeza del animal y [[oración|rogaba]] que los [[pecado]]s del pueblo pudieran descendieran a él y fuesen expiados en el [[desierto]] (Lev. 16,21).  [[Los Apóstoles]] imponían las manos sobre los recién [[bautismo|bautizados]], para que pudieran recibir los dones del [[Espíritu Santo]] en confirmación ([[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 8,17.19; 19,6); sobre aquellos a ser promovidos a las [[Órdenes Sagradas]] (Hch. 6,6; 13,3; 1 [[Epístolas a Timoteo y Tito|Tim.]] 4,14; 2 Tim. 1,6; Mt. 13); y sobre otros para conferirle algún [[don sobrenatural]] o beneficio corporal (Hechos, passim). En realidad el rito se usaba tan frecuentemente que la “imposición de manos” vino a designar una [[doctrina cristiana|doctrina]] [[católico|católica]] esencial ([[Epístola a los Hebreos|Heb.]] 6,2).

Para comprender claramente la medida en que la imposición de manos se utiliza en [[la Iglesia]] del presente, será [[necesidad|necesario]] considerar su aspecto sacramental o [[teología dogmática|teológico]] y también el ceremonial o [[liturgia|litúrgico]].  En la [[confirmación]], la imposición de manos constituye la materia esencial del [[Sacramentos|sacramento]], no sin embargo aquella que precede la unción, sino la que tiene lugar al momento de la aplicación del [[crisma]] (S.C. de Prop. Fide, 6 de agosto de 1840). En el sacramento de las órdenes sagradas entra, ya sea completamente o en parte, en la sustancia del rito a través del cual se confieren la [[mayoría]] de los grados superiores.  Así, en la ordenación de los [[diáconos]] de acuerdo con el rito Latino, es al menos materia parcial del sacramento; en el otorgamiento del sacerdocio hay una triple imposición, viz.:  (a) cuando el [[prelado]] que ordena, seguido de los sacerdotes, deposita las manos sobre la cabeza del candidato ''nil dicens''; (b) cuando él y los sacerdotes extienden manos durante la oración, ''Oremus, fratres carissimi'', y  (c) cuando impone las manos otorgando el poder de perdonar los [[pecado]]s, diciendo ''Accipe Spiritum Sanctum''. La primera y segunda de estas imposiciones combinadas constituyen en la [[Iglesia Latina]] la materia parcial del sacramento, la ''traditio instrumentorum'' es la requerida para la adecuada o completa materia.  Los griegos, sin embargo, confían en la imposición sola como la sustancia del rito sacramental.  En la [[consagración]] de [[obispo]]s la imposición de manos sola pertenece a la esencia (vea [[Confirmación]]; [[Órdenes Sagradas]]). 

El uso ceremonial es mucho más extenso: 
*(1) En el [[bautismo]] el [[sacerdote]] marca la frente y el pecho con la [[Señal de la Cruz]], impone las manos sobre la cabeza durante la oración, “preces nostras”, y nuevamente después del [[exorcismo]], implorando a [[Dios]] que haga descender la luz de la [[verdad]] dentro del [[alma]] purificada (cf. Rito Rom.). [[Tertuliano]] menciona la imposición como usada en el otorgamiento del bautismo en sus propios días (de Bap., VI, VII, &c.). 
*(2) En la [[Sacramento de la Penitencia|penitencia]] el ministro meramente levanta su mano al dar la [[absolución]].  Las antiguas ''ordines'' (cf. Martene, "De antiqua ecclesiæ disciplina", passim), registran esta [[costumbre]]. 
* (3) En la [[extremaunción]] no hay imposición de manos ordenada por las [[rúbricas]], aunque en la plegaria inmediata anterior a la unción se expresan las palabras ''per impositionem manuum nostrarum''. Posiblemente la imposición es contenida en las unciones como lo es en la administración de la confirmación.  
*(4) Aparte de los sacramentos, el rito es también empleado en casi todas las variadas [[bendición|bendiciones]] de [[person]]as y cosas.  Así también se bendice a los [[abad]]es y a las [[virginidad|vírgenes]] (cf. Pontifical y Ritual Romano). 
*(5) En la reconciliación de penitentes públicos y en la recepción a [[la Iglesia]] de los [[cisma|cismáticos]], [[herejía|herejes]] y [[apostasía|apóstatas]], al principio se imponían las manos, y todavía se hace (cf. Duchesne, "Christian Worship", pp. 328, 435, [[San Cipriano de Cartago|San Cipriano]], "De Lapsis", 16). 
* (6). Son [[exorcismo|exorcizados]] de manera similar aquellos [[obsesión|obsesionados]] por [[espíritu]]s [[mal]]ignos (cf. Ritual Romano, Titus, X, CL).  (7) Las [[rúbricas]] del [[misal]] ordenan al celebrante mantener sus manos extendidas durante la [[mayoría]] de las oraciones.  En la oración de pre-consagración ''Hanc igitur oblationem'', él también sostiene sus manos sobre la ''oblata''. Esta acción parece tomada de la vieja práctica [[levitas|levítica]], ya señalada, de depositar las manos sobre las víctimas a ser sacrificadas, pero, curiosamente, no se ha probado que sea muy antigua.  Le Brun (Explication de la Messe, IV, 6) dice que él no encontró la rúbrica en ningún misal anterior al siglo XV. [[Papa San Pío V|Pío V]] lo hizo ''de præcepto'' (cf. Gihr, "la Messe", II, 345).

El significado del acto es expresivo, ya que simboliza, como lo hace, la colocación del [[pecado]] sobre los elementos de [[panes de altar | pan]] y [[vino de altar | vino]], el cual, al ser cambiado en el [[Eucaristía|Cuerpo y la Sangre]] de [[Jesucristo | Cristo]], se convierte así en nuestro emisario o chivo expiatorio, y finalmente en la “víctima de nuestra paz” con [[Dios]]. Nada puede mostrar mejor la relación que siempre ha existido entre la [[oración]] y la [[ceremonia]] que se está considerando, que esta expresiva frase de San Agustín, ''¿Quid aliud est manuum impositio, quam oratio super hominem? '' (De Bap., III, XVI, 21). 


Bibligrafía:  Además de las autoridades citadas arriba, vea los manuales de liturgia ordinarios; Roman Missal; MABILLON, Museum Italicum, II (París, 1689); CHEETHAM en Dict. Christ. Antiq., s.v.; LESÊTRE en VIG., Dict. de la Bible, s.v. Imposition des mains; THALHOFER en Kirchenlex, s.v. Handauflegung.

Fuente:  Morrisroe, Patrick. "Imposition of Hands." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm>.

Traducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi. rc