Ver el código de «Epístolas a los Corintios»

==Introducción==
===San Pablo funda la Iglesia en Corinto===

[[Evangelio según San Lucas | San Lucas]] describe gráficamente ([[Hechos de los Apóstoles |Hch.]] 16 -18) la primera visita de [[San Pablo]] a [[Europa]]. Cuando llegó a Tróada, en la esquina noroeste de [[Asia Menor]], en su segundo gran viaje misionero en compañía de Timoteo y Silvano, o Silas (que era un "[[profecía, profeta y profetisa | profeta]]" y tenía la confianza de los [[Los Apóstoles | Doce]]), se encontró con San Lucas, probablemente por primera vez.   En Tróada tuvo una visión de "un [[hombre]] de Macedonia de pie suplicándole: Pasa a Macedonia y ayúdanos" (Hch. 16,9). En respuesta a este llamamiento procedió a [[Filipos]] en Macedonia, donde hizo muchos [[conversión | conversos]], pero fue cruelmente azotado con varas de acuerdo con la costumbre [[Roma | romana]].   Después de consolar a los hermanos viajó hacia el sur a [[Tesalónica]], donde algunos de los [[judaísmo | judíos]] "creyeron, y de los que servían a [[Dios]], y de los [[gentiles]] una gran multitud, y [[mujer]]es nobles no pocas. Pero los judíos, movidos por la [[envidia]], reunieron a algunos hombres [[mal]]vados de la clase vulgar, y volvieron la ciudad un tumulto… Y alborotaron al pueblo y  a las autoridades de la ciudad al oír estas cosas. Pero los hermanos, inmediatamente enviaron a Pablo y a Silas de noche a Berea.   Cuando ellos llegaron allí, se fueron a la [[sinagoga]] de los judíos, y muchos de ellos creyeron, y de las mujeres honorables que eran gentiles y de los hombres no pocos”. Pero judíos incrédulos de Tesalónica fueron a Berea a "agitar y a alborotar a la multitud".   "E inmediatamente los hermanos hicieron marchar a Pablo a toda prisa hasta el mar; Silas y Timoteo se quedaron allí.  Los que conducían a Pablo lo llevaron hasta [[Atenas Cristiana | Atenas]]." ---entonces reducida a la posición de una antigua ciudad [[universidad | universitaria]]. En Atenas predicó su famoso discurso [[filosofía | filosófico]] en el Areópago. Sólo unos pocos se [[conversión | convirtieron]], entre ellos estaba [[Dionisio el Pseudo-Areopagita | San Dionisio el Areopagita]]. Algunos de sus oyentes frívolos se burlaron de él. Otros dijeron que eso era suficiente para el presente; que escucharían más en otro momento.   Parece que él quedó muy decepcionado con Atenas, la cual nunca volvió a visitar y nunca se menciona en sus cartas.  

El decepcionado y solitario apóstol salió de [[Atenas Cristiana | Atenas]] y viajó hacia el oeste, una distancia de cuarenta y cinco millas, a [[Corinto]], la entonces capital de [[Grecia]].   La terrible flagelación en [[Filipos]] poco después de que había sido apedreado y dado por muerto en [[Listra]], junto con el maltrato de parte de los [[judaísmo| judíos]], como se describe en 2 Cor., debió haberlo debilitado mucho.  Como no debemos suponer que él, al igual que su Maestro, se salvó [[milagro]]samente del dolor y sus efectos, fue con dolor físico, nerviosismo y recelo que el solitario Apóstol entró en esa gran ciudad [[paganismo | pagana]], que tenía un [[mal]] nombre por su libertinaje en todo el mundo [[Roma | romano]].   Actuar como un [[Corinto | corintio]] era sinónimo de llevar una vida floja. Corinto, que había sido destruida por los romanos, fue restablecida como una colonia por Julio César, el 46 a.C., y [[Augusto]] la convirtió en  capital de la provincia romana de [[Acaya]].  Fue construida en el extremo sur del istmo que conecta el continente con la Morea, y estaba en la gran línea de tráfico entre Oriente y Occidente. Sus dos magníficos puertos, uno a cada lado del istmo, estaban atestados de buques y eran escena de bullicio y actividad constante.   Corinto estaba llena de [[Grecia | griegos]], romanos, [[Siria | sirios]], [[Egipto | egipcios]] y judíos, muchos de éstos últimos habían venido hacía poco desde [[Roma]] a causa de su expulsión por Claudio; y sus calles estaban atestadas por decenas de miles de [[Esclavitud y Cristianismo | esclavos]]. También venían multitudes de todas partes cada cuatro años para estar presente en los juegos ístmicos. En la cima de la colina al sur de la ciudad estaba el [[infamia | infame]] [[templo]] de Venus, con sus miles de devotos [[mujer | femeninos]] dedicados a una vida de vergüenza.

Fue a este centro de tráfico, excitación, [[Uso de la Riqueza | riqueza]] y [[vicio]] que [[San Pablo]] llegó, probablemente hacia finales del 51 d.C.; y donde pasó más de dieciocho meses de su carrera apostólica.  Tomó su residencia con dos [[judaísmo | judíos]] [[cristianismo | cristianos]], [[San Áquila y Santa Priscila | Aquila]] y su esposa [[San Áquila y Santa Priscila| Priscila]] (refugiados de [[Roma]]), porque eran del mismo oficio que él. Como todos los judíos, él había aprendido un oficio en su juventud, y en su casa se mantuvo a sí mismo trabajando en este comercio, a saber, fabricantes de tiendas, puesto que había decidido no recibir ningún apoyo económico de los [[Corinto | corintios]], los cuales amaban el dinero.  Comenzó a predicar en la [[sinagoga]] todos los [[Sabbath | sábados]]; “y persuadía a los judíos y a los griegos". De este período dice que estuvo con ellos "en la debilidad y [[miedo]], y mucho temblor".   El maltrato que había recibido todavía estaba fresco en su [[memoria]], como recuerda uno o dos meses después al escribir a los [[Tesalónica | tesalonicenses]], que había sido “tratado vergonzosamente en [[Filipos]]" ([[Epístolas a los Tesalonicenses |1  Tes.]] 2,2).  Pero cuando se le unieron Silas y Timoteo, quienes le llevaron ayuda pecuniaria de Macedonia, se volvió más audaz y confiado, y "se dedicó enteramente a la Palabra, dando testimonio ante los judíos de que el [[Jesucristo | Cristo]] era [[Jesucristo | Jesús]].    Como ellos se opusiesen y profiriesen [[blasfemia]]s, sacudió sus vestidos y les dijo:  ´Vuestra sangre recaiga sobre vuestra cabeza; yo soy inocente y desde ahora me dirigiré a los [[gentiles]].´”  ([[Hechos de los Apóstoles | Hch.]] 18. 5-6).  

Entonces comenzó a predicar en casa de Tito Justo, contigua a la [[sinagoga]].   Crispo, el principal de la sinagoga, y su [[familia]], y varios de los [[Corinto | corintios]] se [[conversión | convirtieron]] y  fueron [[bautismo | bautizados]].   Entre ellos estaban Cayo, Estéfanas y su casa, y la casa de Fortunato y [[Acaico]], "las [[primicias]] de [[Acaya]]." (1 Cor. 1,14.16; 16,15).  Sin embargo, la creciente oposición de los [[judaísmo | judíos]] y el estado impío de la ciudad tuvieron una influencia depresiva sobre él, pero "el [[Jesucristo | Señor]] dijo a [[San Pablo | Pablo]] en la noche en una [[Visiones y Apariciones | visión]]: No tengas [[miedo]], sigue hablando y no calles, porque yo estoy contigo y nadie te pondrá la mano encima para hacerte [[mal]], pues tengo un pueblo numeroso en esta ciudad.  Y permaneció allí un año y seis meses, enseñando entre ellos la Palabra de [[Dios]]” ([[Hechos de los Apóstoles | Hch.]] 18,9-11).   Muchos se [[conversión | convirtieron]]; algunos de ellos nobles, [[Uso de la Riqueza | ricos]] y sabios, pero la gran [[mayoría]] no eran ni eruditos, ni poderosos, ni nobles (1 Cor. 1,26). Durante este largo período se plantó la [[fe]] no sólo en [[Corinto]], sino en otras partes de Acaya, especialmente en Cencreas, el puerto oriental.  A la larga los judíos incrédulos, al ver el grupo cada vez mayor de [[cristianismo | cristianos]] que frecuentaban la casa de Tito Justo, al lado de su sinagoga, se pusieron furiosos, y se alzaron unánimes y arrastraron a [[San Pablo]] ante el recién nombrado procónsul de Acaya, Galión, el hermano de Séneca (54 a.C.).    Al percibir que era una cuestión de [[religión]], Galión se negó a escucharlos. La multitud, al ver esto y suponiendo que se trataba de una disputa entre [[Grecia | griegos]] y los judíos, cayó sobre el cabecilla de estos últimos (Sóstenes, que sucedió a Crispo como jefe de la [[sinagoga]]) y le dieron una paliza a la misma vista del tribunal; pero Galión fingió no darse cuenta.  Su tratamiento debió haber intimidado a los [[judaísmo | judíos]], y San Pablo "se quedó aún muchos días".  [[Karl Josef Rudolph Cornely | Cornely]] opina que en este momento fue que hizo su viaje hasta Ilírico, y que su primera visita a los mismos "en el dolor" fue cuando regresó; otros, con mayor probabilidad, lo sitúan más tarde. San Pablo, por último se despidió de los hermanos, y viajó hasta [[Éfeso]] con [[San Áquila y Santa Priscila|Áquila y Priscila]].  Los dejó allí y se trasladó a [[Jerusalén]] y regresó por [[Antioquía]], Galacia y Frigia, donde confirmó a todos los [[discípulo]]s. Después de haber atravesado así "las costas superiores," regresó a Éfeso, donde estableció su cuartel general durante casi tres años. Fue hacia el final de ese período que escribió la  Primera Epístola.

===Autenticidad de las Epístolas===

Hay poco que decir sobre la [[auténtico | autenticidad]] de las Epístolas.    Es tan abrumadoramente fuerte la evidencia histórica e interna de que fueron escritas por [[San Pablo]] que su autenticidad ha sido francamente aceptada por cada insigne escritor de las [[escuelas]] críticas más avanzadas. Aparecieron en las primeras colecciones de las [[Epístola (en la Escritura) | Epístolas]] de San Pablo, y fueron citadas como [[Escritura]] por los [[Padres de la Iglesia | primeros escritores]] [[cristianismo | cristianos]].  Los primeros [[herejía | herejes]] las citaron como autoridades y fueron traducidas a muchos idiomas a mediados del siglo II.    La [[personalidad]] única de San Pablo está impresa en cada una de sus páginas. Baur, el fundador [[racionalismo | racionalista]] de la Escuela de Tubinga, y sus seguidores, afirmaban que las dos Epístolas a los Corintios, la [[Epístola a los Gálatas]] y la [[Epístola a los Romanos]] son inexpugnables.   Uno o dos escritores hipercríticos, de poco peso, presentaron algunas objeciones inútiles contra ellas; pero estas apenas pretendían ser tomadas en serio; fueron refutadas y dejadas de lado por tal ultra escritor como Kuenen. Schmiedel, uno de los críticos modernos más avanzados, dice (Hand-Kommentar, Leipzig, 1893, p. 51) que a menos que se puedan aducir mejores argumentos contra ellas, las dos Epístolas deben ser reconocidas como auténticos escritos de San Pablo.   La Segunda Epístola era conocida desde [[tiempo]]s muy antiguos.  Hay un rastro de ella en esa parte de "La Ascensión de Isaías", que data del siglo I (Knowling, "The Testimony of St. Paul to Christ”, p 58; Charles, "The Ascension of Isaiah”, pp. 34, 150). Era conocida por [[San Policarpo]], por el escritor de la [[Carta a Diogneto]], por [[Atenágoras]], por [[Teófilo de Antioquía | Teófilo]] y por los [[herejía | herejes]] [[Basílides]] y [[marcionitas | Marción]]. En la segunda mitad del siglo II fue tan ampliamente utilizada que no es necesario dar citas.

==Primera Epístola==
===Por qué la escribió===

Durante los años que [[San Pablo]] estuvo en [[Éfeso]] debió haber oído frecuentemente sobre [[Corinto]], ya que estaba a sólo 250 millas de distancia, y la gente estaba constantemente yendo y viniendo. Un barco que navega a una velocidad de cuatro millas por hora cubriría la distancia en tres días, aunque en una ocasión poco propicia Cicerón se tardó más de quince días (Ep VI, 8,9).   Poco a poco, llegó a Éfeso la noticia de que algunos de los [[Corinto | corintios]] estaban recayendo en sus antiguos [[vicio]]s. [[Michael Alford | Alford]] y otros deducen de las palabras de 2 Cor, 12,20-21; 13,1, "Por tercera vez voy a vosotros”, que hizo una visita relámpago para comprobar estos abusos.  Otros suponen que esta ''venida'' significaba por carta. Sea como fuere, en general se considera que les escribió una breve nota (ahora perdida) en la que les aconsejó "no asociarse con los fornicarios", les pidió que hiciesen colectas para los hermanos [[Pobreza y Pauperismo |pobres]] de [[Jerusalén]], y en la cual les contó sobre su [[intención]] de visitarlos antes de pasar a Macedonia, y de volver a ellos de nuevo desde ese lugar. 

Nuevas que oyó después de la casa de Cloé y otros le hicieron cambiar su plan, y por ello sus enemigos lo acusaron de la falta de firmeza de propósito (2 Cor. 1,17). Los relatos que recibió le causaron una gran ansiedad.   Entre ellos habían crecido los abusos, las disputas y las contiendas grupales.  Los gritos partidarios eran:  "Yo soy de [[San Pablo | Pablo]], yo soy de Apolo [Apolos]; yo soy de [[San Pablo | Cefas]]; yo soy de [[Jesucristo | Cristo]]." Estos partidos, con toda probabilidad, se originaron de la siguiente manera: durante el recorrido circular de San Pablo de [[Éfeso]] a [[Jerusalén]], [[Antioquía]], Galacia, Frigia, y de nuevo a Éfeso, "llegó a Éfeso un cierto [[judaísmo | judío]], llamado Apolo, natural de [[Iglesia de Alejandría | Alejandría]], varón elocuente, poderoso en las [[Biblia | Escrituras]], y siendo de [[espíritu]] fervoroso, hablaba y enseñaba diligentemente las cosas que son de [[Jesucristo | Jesús]], aunque solamente conocía el [[bautismo]] de [[San Juan Bautista |Juan]]".  [[Santa Priscila y San Áquila|Priscila y Áquila]] lo instruyeron plenamente en la [[fe]] [[cristianismo | cristiana]]. De acuerdo con su deseo recibió cartas de recomendación para los [[discípulo]]s en [[Corinto]]. "Una vez allí, fue de gran provecho, con el auxilio de la [[gracia]], a los que habían creído; pues refutaba vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las [[Escritura]]s que el Cristo era Jesús” ([[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 18,27-28).   Permaneció en Corinto alrededor de dos años, pero, al no estar dispuesto a ser el centro de la lucha, se unió a San Pablo en Éfeso. 

A partir de las palabras [[Inspiración de la Biblia | inspiradas]] de [[Evangelio según San Lucas | San Lucas]], excelente juez, podemos considerar que en el aprendizaje y la elocuencia de Apolo estaba a la par con el mayor de sus contemporáneos, y que en las facultades [[intelecto | intelectuales]] no era inferior a [[judaísmo | judíos]] como [[Flavio Josefo | Josefo]] y [[Filo Judeo | Filón]].   Es probable que haya conocido a este último, que era un miembro prominente de la comunidad judía en su ciudad natal de Alejandría, y había muerto sólo catorce años antes; y su profundo [[interés]] en la Sagrada Escritura ciertamente le habría llevado  a estudiar las obras de Filón.   La elocuencia de Apolo, y sus poderosas aplicaciones del [[Antiguo Testamento]] al [[Mesías]], cautivó a los [[Grecia| griegos]] intelectuales, especialmente a los más [[educación | educados]]. Pensaban que ''esa'' era la [[verdad]]era sabiduría.   Comenzaron a hacer comparaciones injustas entre él y [[San Pablo]], quien debido a su experiencia en [[Atenas]], se había limitado adrede a lo que podríamos llamar la instrucción [[catequesis | catequética]] sólida. 

Los griegos [[amor | amaban]] encarecidamente el pertenecer a alguna [[escuelas | escuela]] particular de [[filosofía]]; por lo que los admiradores de Apolo reclamaban una percepción más profunda de la sabiduría y se jactaban de pertenecer a la escuela [[cristianismo | cristiana]] del gran predicador [[Iglesia de Alejandría | alejandrino]].   La [[mayoría]], por el contrario, se enorgullecían de su conexión íntima con su [[apóstoles | Apóstol]].  No era el [[celo]] por el [[honor]] de sus maestros lo que realmente impulsaba a cualquiera de estas partes, sino un [[espíritu]] de [[orgullo]] que les hacía tratar de ponerse encima de sus semejantes, y el cual les impedía dar gracias a [[Dios]] [[humildad | humildemente]] por la [[gracia]] de ser cristianos.  Cerca de este [[tiempo]] vinieron del este algunos que posiblemente habían oído la prédica de [[San Pedro]]. Estos consideraban a los demás como sus inferiores espirituales; ellos mismos pertenecían a Cefas, el Príncipe de los Apóstoles. Los [[Comentarios Bíblicos | comentaristas]] opinan que este espíritu partidista no fue tan profundo como para constituir un [[cisma]] o [[herejía]] formal.   Todos ellos se reunían para la [[oración]] y la celebración de los sagrados [[misterio]]s; pero hubo acaloradas disputas y muchas violaciones de la [[caridad]] fraterna. 

Los [[Padres de la Iglesia | Padres]] mencionan sólo tres partidos; pero el texto implica, obviamente, que había otro parte cuyos miembros decían: "Yo soy de [[Jesucristo | Cristo]]".   Varios [[católico]]s y muchos no católicos sostienen ahora este punto de vista. Es difícil determinar cuál fue la naturaleza de este partido.  Se ha sugerido que algunos de los que estaban especialmente dotados de [[Don Sobrenatural | dones]] espirituales, o [[carismas]], se jactaban de estar por encima de los demás, puesto que estaban en comunicación directa con Cristo.  Otra explicación es que habían visto a Cristo en la carne, o que reclamaban seguir su ejemplo en su reverencia por la [[Legislación de Moisés | ley]] de Moisés. En cualquier caso, la declaración "yo soy de Cristo" parecía hacer de Cristo un mero nombre de partido, y daba a entender que los otros no eran [[cristianismo | cristianos]] en el sentido [[verdad]]ero y perfecto de la palabra.  

Al enterarse de este estado de cosas, [[San Pablo]] envió a [[Epístolas a Timoteo y Tito | Timoteo]] junto con Erasto (probablemente el "tesorero de la ciudad" de [[Corinto]] –-[[Epístola a los Romanos | Rom.]] 16,23) alrededor de Macedonia, para poner las cosas en orden. Poco después de que se fueron, Estéfanas y otros delegados llegaron con una carta de los [[Corinto | corintios]].  Esta carta contenía un poco de auto-glorificación y pedía al Apóstol que diera una solución a varios problemas graves que le proponían; pero no hacía mención de sus deficiencias. Por este [[tiempo]] estaba plenamente consciente del grave estado de cosas entre ellos. Además de las luchas partidistas, algunas le daban poca importancia a los [[pecado]]s de impureza.   Un [[hombre]] había llegado al extremo de casarse con su madrastra, estando su [[padres | padre]] vivo aún, un crimen sin precedentes entre los [[paganismo | paganos]].  Estaban tan lejos de sentir horror que le trataban de una manera amigable y le permitían estar presente en sus reuniones. Como los asuntos eran demasiado apremiantes que esperar a la llegada de Timoteo, San Pablo escribió inmediatamente la Primera Epístola a los Corintios y la envió con Tito cerca de la [[Pascua]] del año 57 d.C.

===Importancia de la Primera Epístola===

La Primera Epístola a los Corintios es generalmente considerada como el más grande de los escritos de [[San Pablo]] debido a la grandeza y belleza de su estilo y la variedad e importancia de su contenido. Su estilo es tan espléndido que ha dado lugar a la conjetura de que San Pablo tomó lecciones de oratoria en [[Éfeso]]; pero esto es muy improbable.  La de San Pablo no era el tipo de elocuencia a ser moldeada por reglas mecánicas; el suyo era el tipo de genio que produce la literatura en la que se basan las reglas de la retórica.  Si los [[Corinto | corintios]] estaban impresionados por la elocuencia de Apolo, no podían dejar de sentir, cuando escucharon y leyeron esta [[Epístola (en la Escritura) | epístola]], que aquí había un autor capaz de soportar la comparación no sólo con Apolo, sino con el mejor del que pudiesen presumir en la literatura [[Grecia | griega]], de los cuales estaban tan [[orgullo]]sos.  Los eruditos de todas las [[escuelas]] lo alaban en voz alta. Las sorprendentes símiles, figuras del lenguaje y frases elocuentes de la Epístola han pasado a las literaturas del mundo. Plummer, en el "Dict. De la Biblia" de Smith, dice que los capítulos 13 y 15 están entre los pasajes más sublimes, no sólo en la [[Biblia]], sino en toda la literatura.

Pero esta epístola es grande no sólo por su estilo sino también por la variedad y la importancia de su enseñanza doctrinal. En ninguna otra epístola San Pablo trata de tantos temas diferentes; y las doctrinas que toca (en muchos casos sólo incidentalmente) son importantes, ya que muestran lo que él y Silvano, un [[discípulo]] y delegado de confianza de [[los Apóstoles]] mayores, enseñaron a los primeros [[cristianismo | cristianos]].   En algunas de sus cartas tenía que defender su apostolado y la libertad de los cristianos de la [[Legislación de Moisés | Ley de Moisés]] contra los maestros [[herejía | heréticos]]; pero nunca había tenido que defenderse de sus más encarnizados enemigos, los [[judaizantes]], por su enseñanza sobre [[Jesucristo | Cristo]] y los principales puntos de la doctrina contenida en estas dos epístolas, al ser la razón obvia que su enseñanza debía haber estado en perfecta armonía con la de los [[los Apóstoles | Doce]].  Él afirma claramente en el cap. 15,11: "Pues bien, tanto ellos [los Apóstoles] como yo esto es lo que predicamos, esto es lo que habéis creído.”

===Divisiones de la Primera Epístola===

En lugar de dar un resumen formal del contenido de la [[Epístola (en la Escritura) | Epístola]], puede ser más útil dar la enseñanza del [[San Pablo | Apóstol]], en sus propias palabras, clasificada en varios títulos, siguiendo, en general, el orden del [[Credo de los Apóstoles| Credo]]. Respecto a la disposición, se puede afirmar, de paso, que la epístola se divide en dos partes. En los primeros seis capítulos les reprocha sus errores y corrige los abusos: (1) El autor muestra la absurdidad de sus divisiones y disputas; (2) se refiere al [[escándalo | escandaloso]] caso del [[incesto]]; (3) sus demandas ante los tribunales [[paganismo | paganos]; y (4) la falta de suficiente horror de impureza en algunos de ellos. 

En la segunda parte (los diez capítulos restantes) resuelve las dificultades que le habían  propuesto y establece varias normas para su conducta. Se ocupa de cuestiones relativas a (1) el [[Sacramento del Matrimonio | matrimonio]], (2) la [[virginidad]], (3) el uso de cosas ofrecidas a los [[idolatría | ídolos]], (4) el decoro apropiado en la [[Edificaciones Eclesiásticas | iglesia]] y la celebración de la [[Eucaristía]], (5) los [[Don Sobrenatural | dones]] espirituales, o [[carismas]], (6) la [[Resurrección de Jesucristo | Resurrección]], (7) las colectas para  los [[Pobreza y Pauperismo | pobres]] de [[Jerusalén]].

===Su enseñanza===

'''Dios el Padre (passim):''' “…no hay más que un solo [[Dios]], el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Señor, [[Jesucristo]], por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.” (8,6).  Compare con 2 Cor. 13,13:  “La [[gracia]] del Señor Jesucristo, el [[amor]] de Dios y la comunión del [[Espíritu Santo]] sean con todos vosotros.”  (Bengel, citado por Bernard, llamo esto un ''egregium testimonium'' de la [[Santísima Trinidad]].)

'''Jesucristo:'''  

(1) “…gracia a vosotros y paz de parte de [[Dios]], Padre nuestro, y del Señor [[Jesucristo]]” (1,3).   “Pues fiel es Dios, por quien habéis sido llamados a la comunión con su [[Hijo de Dios | hijo]] Jesucristo, Señor nuestro” (1,9).   “Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios” (1,24).    “hablamos de una sabiduría de Dios, [[misterio]]sa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para [[gloria]] nuestra, desconocida de todos los príncipes de este mundo ---pues de haberla conocido no hubieran [[Pasión de Cristo en los Cuatro Evangelios | crucificado]] al Señor de la Gloria---“ (2,7-8).  “Pero habéis sido lavados, habéis sido [[Gracia Santificante | santificados]], habéis sido [[justificación | justificados]] en el [[Santísimo Nombre de Jesús | Nombre]] del Señor Jesucristo y en el [[Espíritu Santo | Espíritu]] de nuestro Dios” (6,11; vea también 1,2.4.7.9.13; 3,5.11; 12,4-6).    

(2) “La predicación de la cruz para los que se salvan es fuerza de [[Dios]]” (1,18).   “Nosotros predicamos a un [[Jesucristo | Cristo]] crucificado… para los llamados un Cristo fuerza de Dios y sabiduría de Dios (1,23-24).  “De Él os viene que estéis en Cristo Jesús, al cual hizo Dios para nosotros sabiduría de origen divino, [[justicia]], santificación y [[redención]] (1,30).  “Pues no quise [[conocimiento | saber]] entre vosotros sino a [[Jesucristo]], y éste crucificado” (2,3).  “Porque nuestro [[Cordero Pascual | cordero pascual]], Cristo, ha sido inmolado” (5,7).   “¡Habéis sido bien comprados!” (6,20; cf. 1,13.17; 7,23; 8,11-12).  

(3) El siguiente pasaje probablemente contiene fragmentos de un [[credo]] antiguo:  “El [[Evangelios | Evangelio]] que os prediqué, que habéis recibido… Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: ''que [[Jesucristo | Cristo]] murió por nuestros [[pecado]]s'', según las [[Escritura]]s; ''que fue sepultado y que [[Resurrección de Jesucristo | resucitó]] al tercer día'', según las Escrituras; que se apareció a [[San Pablo | Cefas]] y luego a los Doce; después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareció a [[Santiago el Menor | Santiago]]; más tarde, a todos los [[apóstoles]].  Y en último término se me apareció también a mí, como a un abortivo” (15,1-8).  “¿Acaso no he visto yo a [[Jesucristo | Jesús]], Señor nuestro?” (9,1).  “Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra [[fe]]” (15,14).   “Cristo resucitó de entre los muertos, como [[primicias]] de los que durmieron” (15,20; cf. 6,14).  

(4) “Así, ya no os falta ningún don de [[gracia]] a los que esperáis la revelación de nuestro Señor [[Jesucristo]]” (1,7).  “…que el [[espíritu]] se salve en el Día del Señor” (5,5).  “Mi juez es el Señor.  Así que, no juzguéis nada antes de [[tiempo]] hasta que venga el Señor. El iluminará los secretos de las tinieblas y pondrá de manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibirá cada cual del Señor la alabanza que le corresponda (4,4-5).  

'''El Espíritu Santo:'''  “Hay diversidad de carismas, pero el [[Espíritu Santo | Espíritu]] es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo [[Dios]] que obra en todos” (12,4-6).   “Porque a nosotros nos lo reveló Dios por medio del Espíritu; y el Espíritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios.  ...nadie [[conocimiento | conoce]] lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios” (2,10-11; cf. 2,12-14.16).   “¿No sabéis que sois [[santuario]] de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (3,16).   “Pero habéis sido lavados, habéis sido [[Gracia Santificante | santificados]], …en el [[Santísimo Nombre de Jesús | Nombre]] del Señor [[Jesucristo]] y en el Espíritu de nuestro Dios” (6,11).   “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y que no os pertenecéis? ...Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo” (6,19-20).   “Pero todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad” (12,11).   “Porque en un solo Espíritu hemos sido todos [[bautismo | bautizados]], para no formar más que un cuerpo” (12,13).  “…dice en espíritu cosas [[misterio]]sas” (14,2).  

'''[[la Iglesia |La Santa Iglesia Católica]]:'''  “…la cabeza de todo [[hombre]] es Cristo” (11,3).  

'''[[Unidad (como Nota de la Iglesia) | Unidad]]:'''  “¿Está dividido Cristo?” (1,13).   “Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Señor [[Jesucristo]], a que tengáis todos un mismo hablar, y no haya entre vosotros divisiones; antes bien, estéis unidos en una misma mentalidad y un mismo juicio” (1,10). Dedica cuatro capítulos a la reprobación de sus divisiones, que en realidad no equivalían a nada que constituyese un [[cisma]] o [[herejía]] formal. Se reunían en común para la [[oración]] y la participación de la [[Eucaristía]].   “¿No sabéis que sois  [el cuerpo cristiano] [[santuario]] de [[Dios]]…  Si alguno destruye el santuario de Dios [haciéndolo pedazos], Dios le destruirá a él; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario” (3,16-17).   “Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo.  Porque en un solo [[Espíritu Santo | Espíritu]] hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, [[judaísmo | judíos]] y [[gentiles | griegos]], [[Esclavitud y Cristianismo | esclavos]] y libres” (12,12-13).  [Aquí sigue la alegoría del cuerpo y sus miembros, 12,14-25).  “Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte” (12,27).  “Y así los puso Dios en [[la Iglesia]], primeramente como apóstoles; en segundo lugar como [[Profecía, Profeta y Profetisa | profetas]];… ¿Acaso todos son apóstoles?” (12,28-31).  “Pues Dios no es un Dios de confusión, sino de paz” (14,33).   “Por esto mismo os he enviado a [[Epístolas a Timoteo y Tito | Timoteo]], hijo mío querido y fiel en el Señor; él os recordará mis normas de conducta en [[Jesucristo | Cristo]], conforme enseño por doquier en todas las Iglesias” (4,17).   “De todos modos, si alguien quiere discutir, no es ésa nuestra costumbre ni la de las Iglesias de Dios” (11,16).   “Os recuerdo, hermanos, el [[Evangelios | Evangelio]] que os prediqué, que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes, por el cual también sois salvados, si lo guardáis tal como os lo prediqué... Si no, ¡habríais creído en vano!” (15,1-2).   “Pues bien, tanto ellos [[apóstoles| los Doce Apóstoles]] como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habéis creído” (15,11).  “Las Iglesias de [[Asia]] os saludan” (16,19).  

'''[[Tipos en la Escritura | Tipos]] del [[Antiguo Testamento]]:'''  “Todo esto les acontecía en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los [[tiempo]]s” (10,11).  

'''[[Jurisdicción Eclesiástica |Autoridad]]:''' “¿Qué preferís, que vaya a vosotros con palo o con [[amor]] y [[espíritu]] de mansedumbre?” (4,21).   “En cuanto a la colecta… haced también vosotros tal como mandé a las Iglesias de Galacia” (16,1).  

'''Poder de [[excomunión | Excomunión]]:'''  “Pues bien, yo por mi parte corporalmente ausente, pero presente en espíritu, he juzgado ya, como si me hallara presente, al que así obró:  que en [[Santísimo Nombre de Jesús | Nombre]] del [[Jesucristo | Señor Jesús]], reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de Jesús Señor nuestro, sea entregado ese individuo a [[Satanás]] para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se salve en el Día del Señor” (5,3-5).  

'''[[judaísmo | Judíos]] y [[paganismo | paganos]] exentos de la [[Jurisdicción Eclesiástica | jurisdicción]] de [[la Iglesia]]:'''   “Pues ¿por qué voy a juzgar yo a los de fuera?... A los de fuera [[Dios]] los [[Juicio Divino | juzgará]]” (5,12-13).   

'''[[santidad | Santidad]]:'''  “…porque el [[santuario]] de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario” (3,17).   “¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de [[Jesucristo | Cristo]]?” (6,15).   “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del [[Espíritu Santo]]…  Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo” (6,19-20; cf. 6,11, etc.).  

'''Gracia:''' “Y fiel es [[Dios]] que no permitirá seáis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la [[tentación]] os dará modo de poderla resistir con éxito” (10,13).   “Gracia a vosotros…” (1,3).  “Por la [[gracia]] de Dios, soy lo que soy; y la [[gracia]] de Dios no ha sido estéril en mí.  Antes bien, he trabajado más que todos ellos.  Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (15,10).

'''La vida [[virtud | virtuosa]] es [[necesidad | necesaria]] para la [[salvación]]:'''  “¿No sabéis acaso que los [[justicia | injustos]] no heredarán el [[Reino de Dios]]? ¡No os engañéis! Ni los impuros, ni los [[idolatría | idólatras]], ni los [[adulterio | adúlteros]], ni los afeminados, ni los [[homosexualidad | homosexuales]], ni los [[robo | ladrones]], ni los [[avaricia | avaros]], ni los [[alcoholismo | borrachos]], ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarán el Reino de Dios” (6,9-10).   Esto, como una nota dominante, suena claro a través de todas las [[Epístola (en la Escritura) | Epístolas]] de [[San Pablo]] como en la enseñanza de su Divino Maestro.  “Golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo proclamado a los demás, resulte yo mismo descalificado” (9,27).   “Así pues, el que crea estar en pie, mire no caiga” (10,12).   “Así pues, hermanos míos amados, manteneos firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del Señor, conscientes de que vuestro trabajo no es vano el Señor” (15,58). “Velad, manteneos firmes en la [[fe]], sed [[hombre]]s, sed fuertes” (16,13).     “Hacedlo todo para [[gloria]] de [[Dios]]” (10,31).   “No deis escándalo ni a [[judaísmo | judíos]] ni a [[gentiles | griegos]] ni a [[la Iglesia]] de Dios” (10,32).  “Sed mis imitadores, como lo soy de [[Jesucristo | Cristo]]” (11,1).  

'''Resurrección de la carne y la [[vida]] eterna:'''  “Y Dios, que [[Resurrección de Jesucristo | resucitó]] al Señor, nos resucitará también a nosotros mediante su poder” (6,14).   “Pues del mismo modo que en [[Adán]] mueren todos, así también todos revivirán en Cristo” (15,22).   “Y una estrella difiere de otra en resplandor.  Así también en la [[Resurrección General | resurrección de los muertos]]: se siembra corrupción, resucita incorrupción; se siembra vileza, resucita [[gloria]]” (15,41-43).   “Os revelo un [[misterio]]: No moriremos todos, mas todos seremos transformados” (15,51).   “En un instante, en un pestañear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonará la trompeta, los muertos resucitarán incorruptibles y nosotros seremos transformados” (15,52).   (Vea todo el capítulo 15).  “Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces [[conocimiento | conoceré]] como soy conocido” (13,12).  

'''Bautismo:'''  “¿Habéis sido [[bautismo | bautizados]] en el nombre de [[San Pablo | Pablo]]?” (1,13).  “También bauticé a la familia de Estéfanas” (1,16).  “Porque en un solo [[Espíritu Santo | Espíritu]] hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo” (12,13).  "Habéis sido lavados [''apelousasthe''], habéis sido [[Gracia Santificante | santificados]], habéis sido [[justificación | justificados]] en el [[Santísimo Nombre de Jesús | Nombre]] del Señor [[Jesucristo]] y en el Espíritu de Nuestro Dios” (6,11). 

'''[[Eucaristía]]:'''  “La [[cáliz | copa]] de [[bendición]] que bendecimos ¿no es acaso comunión con la [[Preciosa Sangre | Sangre]] de [[Jesucristo | Cristo]]? Y el [[Uso Litúrgico del Pan | pan]] que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Pero  lo que [[sacrificio | inmolan]] los [[gentiles]], ''¡lo inmolan a los [[demonio]]s y no a [[Dios]]!'' No podéis beber de la copa del Señor y de la copa de los demonios” (10,16.20-21)  “Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar gracias, lo partió y dijo: «Este es mi cuerpo… Asimismo también la copa... Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor… Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo” (11,23-29).   Sobre las palabras de la [[consagración]], vea los dos artículos expertos del Dr. A. R. Eagar en “The Expositor”, marzo y abril de 1908. 

'''Matrimonio:'''  Su uso. El [[Sacramento del Matrimonio | matrimonio]] es bueno, pero el [[Celibato del Clero | celibato]] es mejor.  ---Se prohíbe el matrimonio de [[persona]]s [[Divorcio (en Teología Moral) | divorciadas]].  ---Se permite un [[Bigamia (en Derecho Canónico) | segundo matrimonio]] a los [[cristianismo | cristianos]]; pero el estado de soltería es preferible para aquellos que tienen el [[Don Sobrenatural | don de Dios]]. (7,1-8).   [[dispensa | Dispensa]] paulina:  un cristiano no está obligado a permanecer soltero si su cónyuge [[paganismo | pagano]] no quiere vivir con él.  (7,12-15)]].

'''[[virginidad | Virginidad]]:'''  No está mal para casarse; pero es preferible permanecer soltero ---el ejemplo de San Pablo--- "El que da a su hija virgen en el [[Sacramento del Matrimonio | matrimonio]] hace [[bien]], y el que no la da hace mejor” (vii, 25-40.).

'''Principios de [[Teología Moral |teología moral]]:'''  En el capítulo 7 y siguientes [[San Pablo]] resuelve varios casos difíciles de [[conciencia]], algunos de ellos de naturaleza muy delicada, pertenecientes a lo que hoy llamaríamos el ''tractatus de sexto'' (sc. ''præcepto decalogi''). Sin [[duda]], él hubiera preferido estar libre de la [[necesidad]] de tener que entrar en estos temas desagradables; pero como el bienestar de las [[alma]]s lo requería, sintió que, como parte de su oficio apostólico, le incumbía tratar el asunto.  Es en el mismo [[espíritu]] que los [[pastor]]es de almas han actuado desde entonces. Si tantas dificultades se presentaron en pocos años en una ciudad, era inevitable que numerosos casos complicados debían ocurrir en el curso de los siglos entre los pueblos pertenecientes a todos los grados de la barbarie y la civilización; y se esperaba que [[la Iglesia]] diese una respuesta adecuada para estas preguntas; de ahí el crecimiento de la [[Teología Moral | teología moral]].

==Segunda Epístola==

La Segunda Epístola fue escrita pocos meses después de la Primera, en la cual [[San Pablo]] había declarado que tenía la [[intención]] de dar la vuelta por Macedonia.  Salió para este viaje antes de lo que había previsto, debido a los disturbios en [[Éfeso]] ([[Hechos de los Apóstoles | Hch.]] 19,23 ss.) causados por [[Demetrio]] y los devotos de la Diana de los efesios.   Viajó hacia el norte hasta [[Tróada]], y después de esperar algún [[tiempo]] por Tito, con quien esperaba reunirse en su camino de regreso de [[Corinto]], a donde él había llevado la Primera Epístola, se embarcó rumbo a Macedonia (2. Cor. 2,13) y continuó hacia [[Filipos]].   Allí se encontró con Tito y Timoteo.   Las noticias que Tito le trajo desde Corinto eran en su [[mayoría]] de un carácter alentador.  La gran mayoría eran leales a su [[los Apóstoles | Apóstol]]; que estaban arrepentidos de sus faltas; que habían [[obediencia | obedecido]] sus mandatos relativos al [[pecado]]r público y que el [[hombre]] mismo se había [[contrición | arrepentido]] profundamente.   No se oía más de los partidos de Pablo, Apolo y Cefas, aunque la carta parece contener una referencia a un cuarto partido.  

Sus amigos, que esperaban una visita de él mismo, se entristecieron mucho al saber que no iría según lo prometido. Unos pocos que eran sus enemigos, probablemente [[judaizantes]], trataron de aprovecharse de esto para socavar su autoridad al descubrir en esto una [[prueba]] clara de la inconstancia de su [[mente]] y la inestabilidad de su propósito.  Dijeron que su renuencia a recibir apoyo revelaba falta de afecto; que usaba un lenguaje amenazante cuando estaba a una distancia segura, pero que en realidad era un cobarde que era suave y conciliador cuando estaba presente; que eran tontos al dejarse conducir por uno que hacía la enorme pretensión de ser un apóstol de [[Jesucristo | Cristo]], cuando no era nada de eso, y sí era en realidad, tanto de forma natural como sobrenaturalmente, inferior a los hombres que ellos pudiesen nombrar.  

Estas noticias llenaron el [[alma]] de [[San Pablo]] con la emoción más profunda. Deliberadamente se retrasó en Macedonia, y les envió esta carta para prepararlos mejor para su llegada y para contrarrestar la [[mal]]a influencia de sus oponentes.  Fue enviada con Tito y otros dos, uno de los cuales, es casi seguro, fue San Lucas.  Las circunstancias bajo las cuales se escribió la [[Epístola (en la Escritura) | Epístola]] se pueden recoger mejor desde el texto mismo. Es fácil imaginar el efecto que produjo cuando se leyó por primera vez a los [[cristianismo | cristianos]] reunidos en [[Corinto]], por Tito, o en los tonos sonoros del [[evangelista]] San Lucas.   Se propagó rápidamente por la ciudad la noticia de que su gran [[los Apóstoles| apóstol]] les había enviado otra carta; la anterior había sido una producción tan magistral que todos estaban ansiosos de escuchar esta.  

La mayor parte de la congregación expectante eran sus entusiastas admiradores, pero algunos vinieron a criticar, sobre todo un [[hombre]], un [[judaísmo | judío]] que había llegado recientemente con cartas de recomendación y estaba tratando de suplantar a [[San Pablo]]. Dijo que era un apóstol (no de los [[los Apóstoles | Doce]], sino de la clase mencionada en la [[Didajé]]). Era un hombre de aspecto digno, mientras hablaba con desprecio de la apariencia insignificante de San Pablo.  Era experto en [[filosofía]] y refinado en su hablar, e insinuaba que San Pablo carecía de ambos.  [[conocimiento | Sabía]] poco o nada de San Pablo,  a excepción de oídas, ya que lo acusó de falta de determinación, de cobardía y de motivos indignos, cosas desmentidas por todos los hechos de la historia de San Pablo.  Este último podría aterrorizar a los demás por cartas, pero a él no le asustaría. Este hombre viene a la asamblea esperando ser atacado y preparado para atacar a su vez.

A medida que se leía la carta, de vez en cuando aparecían en el horizonte pequeñas nubes oscuras; pero cuando, en la segunda parte, la Epístola se aquieta en una calmada exhortación a la [[Limosnas y Dar Limosnas | limosna]], este [[hombre]] se felicitaba por su fácil escapatoria, y ya estaba encontrando defectos en lo que había escuchado. Entonces, de repente como en el ejército de Sísara, la tormenta se desata sobre él; golpean los relámpagos, los truenos reprochan. Es golpeado por el diluvio, y su influencia es barrida de la existencia por el torrente irresistible. En cualquier caso, nunca más se supo de él. Estas dos [[Epístola (en la Escritura) | epístolas]] destruyeron tan eficazmente a los oponentes de [[San Pablo]] en [[Corinto]], como la [[Epístola a los Gálatas]] aniquiló a los [[judaizantes]] en [[Asia Menor]].

===Estilo===

Esta Epístola, aunque no fue escrita con el mismo grado de cuidado y pulido que la primera, es más variada y espontánea en el estilo.  [[Desiderio Erasmo | Erasmo]] dice que tomaría todo el ingenio de un orador experto para explicar la multitud de sus estrofas y figuras. Fue escrita con gran emoción e intensidad de sentimiento, y algunos de sus arrebatos repentinos alcanzan los más altos niveles de la elocuencia.   Da una visión más profunda que cualquier otro de sus escritos sobre el [[carácter]] y la historia [[persona]]l de [[San Pablo]]. Con [[Karl Josef Rudolph Cornely | Cornely]], la podemos llamar su "Apologia Pro Vitâ Suâ", hecho que la convierte en uno de los escritos más interesantes del [[Nuevo Testamento]].    Erasmo la describe como sigue: "Burbujea hacia arriba como una fuente límpida; luego se precipita como un torrente rugiente que se lleva todo a su paso; y luego fluye tranquila y suavemente a lo largo.  Ahora se ensancha como en un lago amplio y tranquilo.  Acullá se pierde de vista, y de repente reaparece en una dirección completamente diferente, cuando se ve serpenteando y enrollándose a lo largo, ya desviando hacia la derecha, ya a la izquierda; a continuación, haciendo un lazo más amplio y doblándose ocasionalmente sobre sí misma.”

===Divisiones de la Epístola===

La Segunda Epístola a los [[Corinto | Corintios]] consta de tres partes.   En la primera de éstas (''capítulos 1 a 7, incl.''), después de (1) la introducción, (2) el [[San Pablo | Apóstol]] muestra que su cambio de planes no se debe a ligereza de propósito sino por el [[bien]] de las [[persona]]s, y que su enseñanza no es mutable; (3)   que no deseaba regresar de nuevo apesadumbrado.  Que se reconcilie el [[pecado]]r arrepentido, la causa de su dolor.   (4) Su gran afecto por ellos. (5) Él no requiere, al igual que otros, cartas de recomendación. Ellos, como [[cristianismo | cristianos]], son sus cartas comendatorias. (6) Él escribe con autoridad, no debido a arrogancia, sino por la grandeza del ministerio que se le confió, en comparación con el ministerio de [[Moisés]].   Los que se niegan a escuchar tienen el velo sobre sus corazones, al igual que los [[judaísmo | judíos]] carnales. (7) Se esfuerza por complacer a [[Jesucristo | Cristo]], que mostró su [[amor]] al morir por todos, y recompensará a sus siervos. (8) Exhortación conmovedora.

La segunda parte (''capítulos 8 y 9'') se refieren a las colectas para los cristianos [[Pobreza y Pauperismo | pobres]] en [[Jerusalén]]. (1) Alaba a los macedonios por su dispuesta generosidad al dar de su pobreza. Exhorta a los corintios a seguir su ejemplo en la imitación de Cristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros.   (2) Envía a Tito y otros dos para hacer las colectas y para eliminar todos los motivos de la [[calumnia]] de que se estaba enriqueciendo. (3) Presumió de ellos en Macedonia, que empezaron antes que otros. (4) Un [[hombre]] cosechará en la proporción en que siembra. [[Dios]] ama al dador alegre y es capaz de devolver.  El dar no sólo alivia los hermanos pobres, sino que ocasiona la acción de gracias a Dios y [[oración | oraciones]] por los benefactores.

La tercera parte (''los cuatro últimos capítulos'') se dirige contra los pseudo-apóstoles. (1) Es atrevido hacia algunos que piensan que actúa por motivos mundanos. Tiene brazos poderosos de [[Dios]] para humillar a tales y castigar su desobediencia. Algunos dicen que aterra en sus cartas “que son severas y fuertes, mientras que la presencia del cuerpo es pobre y la palabra despreciable” (2 Cor. 10,10).  Que ese tal entienda que lo que él es por carta, lo será también cuando esté prsente. (2) Que no pretenderá, como hacen ellos, ser mayor de lo que es, ni se ensalzará por trabajos ajenos. (3) Pide perdón por hablar como un hombre mundano, lo cual es para contrarrestar la influencia de la pseudo-apóstoles. Que vigila [[celo]]samente a los [[Corinto | corintios]] para que no sean engañados según lo fue [[Eva]] por la [[Satanás | serpiente]].  (4) Si los recién llegados les trajeron algo mejor en el camino de la [[religión]], que podía entender su sumisión a su dictadura. (5) Que él no es inferior a esos superapóstoles. Si su discurso es grosero, su [[conocimiento]] no lo es.  Se humilló a sí mismo entre ellos, y no buscó apoyó con el fin de ganarlos. Los [[falsedad | falsos]] apóstoles profesan un desinterés similar; pero son obreros fraudulentos que se disfrazan como apóstoles de [[Jesucristo]]; y no es de extrañar, pues [[Satanás]] se transformó en [[ángeles | ángel]] de luz, y ellos imitan a su amo. Ellos hacen [[falsedad | falsas]] insinuaciones contra el apóstol.  (6) Él también se gloriará un poco (hablando como una [[persona]] mundana tonta, con el fin de confundirlos). Se jactan de las ventajas naturales.   Él no es inferior a ellos en nada; pero los supera por mucho en sus sufrimientos por la propagación del [[Evangelios | Evangelio]], en sus [[don sobrenatural | dones sobrenaturales]] y en las [[prueba]]s [[milagro]]sos de su apostolado en [[Corinto]], "en paciencia perfecta en los sufrimientos, y también señales, prodigios y milagros" (2 Cor. 12,12).   Los corintios tienen todo lo que tenían otras Iglesias, excepto la carga de su sustento.  Les pide que le perdonen esa injuria.  Ni él ni Tito ni ningún otro de sus amigos los ha explotado.  Él les escribe de este modo para que no tener que regresar apesadumbrado. Amenaza a los impenitentes.

===Unidad de la Segunda Epístola===

Mientras que se reconoce universalmente la autoría [[San Pablo | paulina]], no puede decirse lo mismo respecto a su unidad. Algunos críticos sostienen que consta de dos [[Epístola (en la Escritura) | epístolas]], o parte de epístolas, escritas por [[San Pablo]]; que los primeros nueve capítulos pertenecen a una epístola, y los cuatro últimos, a otra.  Mientras que se afirma que estas dos secciones fueron escritas por San Pablo, no parece haber nada en este punto de vista que se pueda decir que se opone a la doctrina [[católico | católica]] de la [[Inspiración de la Biblia | inspiración]].  Pero la hipótesis está muy lejos de ser [[prueba | probada]].   Más todavía, a causa de los argumentos que se puedan alegar contra ella, apenas puede ser considerada como probable. 

La principal objeción contra la unidad de la Epístola es la diferencia de tono en las dos secciones.  Esto es bien establecido y contestado por el erudito católico [[Johann Leonhard Hug | Hug]] ("Introducción", tr por Wait, Londres, 1827 p. 392): "Se objeta además cuán diferente es el tono de la primera parte, suave, amable, cariñoso, mientras que la tercera parte es severa, vehemente e independientemente correctiva.   Pero, quién debido a esto dividiría en dos partes el  discurso “De Coronâ” de Demóstenes, porque en la defensa más general predominan la placidez y la circunspección, mientras que, por el otro lado, al avergonzar y castigar al acusador, en el paralelo entre él y Esquines, palabras de amarga ironía se destilen con ímpetu y caen como la lluvia en una tormenta".  Meyer, [[Karl Josef Rudolph Cornely | Cornely]] y Jacquier mencionan  este argumento con aprobación.  Otros han explicado la diferencia de tono suponiendo que cuando los primeros nueve capítulos estaban terminados llegaron desde [[Corinto]] noticias frescas de un tipo desagradable, y que esto llevó a San Pablo a añadir los últimos cuatro capítulos.  Del mismo modo se puede explicar la sección entre paréntesis (6,14; 7,2), que parece haber sido insertada en el último momento.  Según Bernard, fueron añadidas para evitar una interpretación errónea de la expresión utilizada en 6,11.13, "nuestro corazón se ha abierto de par en par… abríos también vosotros", que en el [[Antiguo Testamento]] tenía el mal sentido de ser demasiado abierto con los [[infieles]].   

También ha de tenerse en cuenta la forma de escribir de [[San Pablo]]. En esta, como en sus otras [[Epístola (en la Escritura) |epístolas]], habla como un predicador que ahora se dirige a una parte de su congregación, ahora a otra, como si fueran las únicas [[persona]]s presentes, y sin temor a ser mal interpretado.   El Dr. Bernard cree que la diferencia de tono puede ser lo suficientemente explicada con la suposición de que la carta fue escrita en diferentes sesiones, y que el escritor se encontraba en un estado de ánimo diferente debido a la mala salud u otras circunstancias.

Las otras objeciones presentadas contra la unidad de la Epístola son hábilmente refutadas por el mismo autor, cuyo argumento puede resumirse brevemente de la siguiente manera: la última sección, se dice, comienza muy abruptamente, y se conecta vagamente por la partícula “de”.   Sin embargo, hay varias otras instancias en las Epístolas de San Pablo donde la transición se hace exactamente de la misma manera. En la última parte, se objeta, se denuncia a la gente en rebelión abierta, mientras que ese no es el caso en la primera parte.   Aún así, hay una clara referencia en la primera sección a [[persona]]s que lo acusaban de ser voluble, arrogante, valiente a distancia, etc. Uno de los argumentos más fuertes contra la integridad es que hay varios versículos en los primeros nueve capítulos que parecen presuponer un número igual de pasajes en la segunda, y el argumento es que la última sección es una porción de una Epístola anterior.   Sin embargo, al examinar más minuciosamente cada pasaje se ve que esta conexión es sólo aparente. Por otro lado, hay al menos tantos pasajes de la última parte que clara e inequívocamente miran hacia atrás y presuponen versos en la primera. Es de destacar, por otra parte, que los únicos fragmentos existentes de las supuestas dos [[Epístola (en la Escritura) | Epístolas]] deben encajar tan bien.   También se ha insistido que la Primera Epístola no es lo suficientemente "dolorosa" como para explicar las declaraciones en la Segunda. Sin embargo, un examen minucioso de 1,11.14; 2,6; 3,1-4, 18; 4,8-10.18-29; 5, etc., de la Primera Epístola, mostrará que esta objeción es bastante infundada.   La unidad lingüística entre las dos partes de la Epístola es muy grande; y se pueden dar muchos ejemplos para demostrar que las dos secciones fueron siempre partes integrales de un todo. La evidencia proporcionada por los antiguos [[manuscritos]], traducciones y citas apunta con fuerza en la misma dirección.

==Organización de la Iglesia en Corinto según se muestra en las dos Epístolas==

No hay nada en ninguna de ambas [[Epístola (en la Escritura)|Epístolas]] que nos permita decir cuál fue la naturaleza exacta de la organización de [[la Iglesia]] en [[Corinto]].  En 1 Cor. 12,28-30 leemos:  “Y así los puso [[Dios]] en la Iglesia, primeramente como [[apóstoles]]; en segundo lugar como [[Profecía, Profeta y Profetisa | profetas]]; en tercer lugar como maestros; luego, los [[milagro]]s; luego, el [[Don Sobrenatural | don]] ([[carismas]]) de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de [[Don de Lenguas | lenguas]].   ¿Acaso todos son apóstoles?...  ¿Todos con poder de milagros? ¿Todos con carisma de curaciones?”  A partir de todo el contexto es claro que este pasaje no es otra cosa que una enumeración de dones extraordinarios, y que no tiene ninguna incidencia en el gobierno de la iglesia. Probablemente, la palabra ''apóstol'' se usa aquí en su sentido más amplio, no en el sentido de los Apóstoles de [[Jesucristo]], sino los apóstoles de la Iglesia. Si intenta incluir los primeros, entonces la referencia no es a su poder gobernante, sino a sus [[Don Sobrenatural | dones sobrenaturales]], sobre los que gira todo el argumento.    

[[San Pablo]] daba gracias a [[Dios]] porque él hablaba todas sus lenguas.  [[San Bernabé | Bernabé]] es llamado [[apóstoles | apóstol]] ([[Hechos de los Apóstoles | Hch.]] 14,4.14).  En 2 Cor. 8,23, San Pablo llama a sus mensajeros “los apóstoles de las iglesias”.  (Compare con [[Epístola a los Romanos |Rom.]] 16,7; [[Apocalipsis |Apoc.]] 2,2).   La [[Didajé]], o "Enseñanza de los Doce Apóstoles", que es probablemente una obra del siglo I, tiene la afirmación de que si un apóstol se queda hasta el tercer día reclamando sustento, debe ser considerado como un [[falsedad | falso]] [[Profecía, Profeta y Profetisa| profeta]]. También dice que todo [[verdad]]ero maestro y verdadero profeta es digno de su sostenimiento; y da una de las reglas para la detección de un falso profeta.   En Hch. 13,1 se habla de los [[doctor]]es y profetas.    Es muy probable que San Pablo había organizado [[la Iglesia]] en [[Corinto]] durante su larga estancia allí con tanto cuidado como lo había hecho anteriormente en Galacia  ("[[Órdenes Sagradas | Designaron]] presbíteros en cada Iglesia… Hch. 14,23) y en [[Éfeso]] "en que el [[Espíritu Santo]] os ha puesto por [[obispo]]s" Hch. 20,7.28).   Tenemos estas declaraciones sobre la autoridad del autor de los Hechos, que es San Lucas, el compañero del Apóstol, ahora admitido incluso por Harnack.  

[[San Pablo]] había pasado seis u ocho veces más tiempo en [[Corinto]] que en [[Filipos]], sin embargo, lo encontramos escribiéndole a los filipenses: "Pablo y Timoteo… a todos los [[Comunión de los Santos | santos]] en [[Jesucristo | Cristo Jesús]] que están en Filipos, con los epíscopos y [[diácono]]s” ([[Epístola a los Filipenses|Fil.]] 1,1; cf. [[Epístolas a los Tesalonicenses|1 Tes.]] 5,12).    El oficio principal de los obispos y diáconos era, según la [[Didajé]], consagrar la Santísima [[Eucaristía]].   Es sólo por accidente, por así decirlo, a causa de los abusos, que en la Primera Epístola San Pablo habla de la forma de [[consagración]] utilizada en Corinto, y que es sustancialmente la misma que la dada en los [[Evangelios.   Si no hubiesen surgido los abusos, parece claro que él no habría hecho referencia a la Eucaristía. No dice nada de ella en la Segunda Epístola. En ese caso, no faltarían los que habrían afirmado en voz alta que los [[Corinto |corintios]] "no sabían nada de eso", y, por implicación, que la [[mente]] del [[apóstoles | apóstol]] todavía no se había desarrollado hasta ese punto.   Pero a medida que habla tan claramente podemos considerar como cierto, también, que los [[ministro]]s de la Eucaristía eran los mismos que en otros lugares. No hay evidencia de que alguna vez se consagró sin [[obispo]] o [[sacerdote]].  Estos, con los [[diácono]]s, eran los ministros regulares en cada lugar, bajo la [[Jurisdicción Eclesiástica | jurisdicción]] inmediata de los Apóstoles de [[Jesucristo]]. De todo esto se puede concluir que [[la Iglesia]] en [[Acaya]] se organizó con la regularidad que las iglesias anteriores de Galacia, [[Éfeso]] y la vecina provincia de Macedonia, o como en la Iglesia de Creta ([[Epístolas a Timoteo y Tito | Tito]] 1,5).   Había "obispos" (que ciertamente la palabra significaba sacerdotes y quizá también nuestros obispos y diáconos modernos) y diáconos.   Más tarde, [[Epístolas a Timoteo y Tito | Timoteo y Tito]] y otros fueron nombrados sobre estos "obispos", sacerdotes y diáconos, y fueron obispos monárquicos en el sentido moderno de la palabra. Otros obispos como tales sucedieron a los Apóstoles. (Véase el artículo  [[obispo|OBISPO]]).


'''Bibliografía''':   Las     introducciones usuales tales como CORNELY, JACQUIER, SALMON, BELSER, ZAHN; BERNARD, Second Corinthians en Expositor's Greek Testament (Londres, 1903); FINDLAY, First Epistle to the Corinthians en Exp. Gr. Test. (Londres, 1900); RICKABY, Romans, Corinthians, Galatians (Londres, 1898); KENNEDY, Second and Third Corinthians (Londres, 1900); ALFORD, The Greek Test. (Londres, 1855), II; ROBERTSON en HASTINGS, Dict. of the Bible; Lives of St. Paul por FARRAR, CONYBEARE y HOWSON, LEWIN, FOUARD; MCEVILLY, An Exposition of the Epistles of St. Paul (3ra ed., Dublin, 1875) CORNELY, Commentarius (París, 1890). Vea también los comentarios de ESTIUS, BISPING, MAIER, LOCH, REISCHL, DRACH, STEENKISTE.   El comentario crítico de SCHMIEDEL, Die Briefe an die Korinther in Hand Kommentar (Leipzig, 1893); LIGHTFOOT, Biblical Essays, Notes on Epistles of St. Paul (notas sobre los siete capítulos de Primera Corintios — Londres, 1895); ROBERTSON, Corinthians in The International Critical Commentary (Cambridge, 1908).

'''Fuente''':  Aherne, Cornelius. "Epistles to the Corinthians." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. 24 June 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/04364a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina