Ver el código de «Don de lenguas»

(glosolalia, ''glossolalia''). 

[[Don sobrenatural]] de la especie ''gratiæ gratis datæ'', destinado a ayudar en el desarrollo exterior de [[la Iglesia]] primitiva.  El alcance [[teología dogmática|teológico]] del tema es tratado en el artículo [[carismas]].  El presente artículo trata sobre sus fases [[exégesis bíblica|exegéticas]] e históricas. 

[[Evangelio según San Lucas|San Lucas]] relata ([[Hechos de los Apóstoles|Hechos]] 2,1-15) que en la [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] de [[domingo de Pentecostés|Pentecostés]] después de la [[Ascensión]] de [[Jesucristo|Cristo]] al [[cielo]], ciento veinte [[discípulos de Cristo|discípulos]] de origen [[Galilea|galileo]] se escucharon hablar "en otras lenguas, según el [[Espíritu Santo|Espíritu]] les concedía expresarse”.  [[judaísmo|Judíos]] devotos que vivían en [[Jerusalén]], el lugar del incidente, rápidamente se reunieron en número aproximado de tres mil.  La multitud constaba de dos clases religiosas, los judíos y los [[prosélito]]s, de quince tierras distintas distribuidas geográficamente de manera que representaban a "todas las naciones que hay bajo el cielo".  Todos quedaron "estupefactos y admirados", porque cada [[hombre]] escuchaba a los discípulos hablando las "cosas maravillosas de [[Dios]]" en su propia lengua, es decir, aquella en la que nació.  Muchos consideraban que los discípulos estaban en estado de embriaguez, por lo cual [[San Pedro]] emprendió la justificación de la anomalía, explicándola a la luz de la [[profecía]] como un signo de los últimos tiempos. 

La glosolalia así descrita fue histórica, articulada e inteligible.  Jerusalén era entonces como ahora, una región políglota y fácilmente pudo haber producido ciento veinte [[persona]]s que, en presencia de una asamblea cosmopolita, pudo fácilmente haberse expresado en quince lenguas diferentes.  Dado que la variedad de lenguas se atribuye al grupo y no a los [[individuo, individualidad|individuos]], los discípulos en particular no pueden haber utilizado más que su arameo nativo, aunque es difícil imaginar a cualquiera de ellos histórica y socialmente sin al menos una tintura de otras lenguas. Las condiciones lingüísticas del país eran mucho más diversas que las de la [[Suiza]] de hoy.  El número de lenguas habladas igualaba el número de aquellas en "las que nacieron" los oyentes.  Pero para estos griegos y arameos bastaría con una posible mezcla de latín.  La distinción de "lenguas" (v. 6, ''dialektos''; v. 11, ''glossa'') era en gran medida una de dialectos y la [[causa]] del asombro fue que muchos de ellos debían ser escuchadas al mismo [[tiempo]] y de los galileos cuya capacidad lingüística era presumiblemente menospreciada.  Fue el [[Espíritu Santo]], que impulsó a los discípulos "a hablar", tal vez sin estar [[obligación|obligados]] a infundir un [[conocimiento]] de lenguas desconocidas.  La [[condición]] física y psíquica de los oyentes fue una de [[éxtasis]] y rapto en la que "las cosas maravillosas de Dios", naturalmente encontraron una expresión en aclamaciones, [[oración|oraciones]] o [[himno]]s, estudiados, si no ya conocidos, durante la semana anterior, cuando estaban "siempre en el [[Templo de Jerusalén|Templo]]”, lado a lado con los extranjeros de lejos, “alabando y [[bendición|bendiciendo]] a [[Dios]]" ([[Evangelio según San Lucas|Lc.]] 24,52-53). 

Las manifestaciones posteriores ocurrieron en [[Cesarea]], Palestina, [[Éfeso]] y [[Corinto]], todas las regiones políglotas.  San Pedro identifica la de Cesarea con lo que le sucedió a los discípulos "en el principio" ([[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 11,15).  Allí, como en Éfeso y Jerusalén, el extraño incidente marcó el [[bautismo]] de varios [[conversión|conversos]], que operaban en grupos.  Corinto, que marca la diferencia en este y otros aspectos, se reserva para un estudio especial.  

En [[tiempo]]s post-bíblicos [[San Ireneo]] nos dice que oyó a "muchos" de sus contemporáneos "hablando a través del Espíritu en toda clase (''pantodapais'') de lenguas" ( "Contra haer.", V, VII, [[Eusebio de Cesarea|Eusebio]], "Hist. Eccl ". V, VII).  Se dice que [[San Francisco Javier]] predicó en lenguas desconocidas para él y [[San Vicente Ferrer]] mientras hablaba en su lengua nativa era entendido en otras.   A partir de este último fenómeno bíblico la glosolalia difiere en ser lo que [[San Gregorio Nacianceno]] señala como una maravilla del lenguaje y no de la audición.  Los [[exégesis bíblica|exégetas]] observar también que no llegó a utilizarse para la predicación, aunque [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]] y [[Santo Tomás de Aquino|Santo Tomás]] parecen haber pasado por alto este detalle.  

'''El Concepto de San Pablo''' (1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 12 - 14):  Para los datos bíblicos examinados hasta el momento estamos en deuda con el entrañable amigo y compañero de San Pablo:  San Lucas.   Siendo eso cierto, las opiniones de San Pablo sobre la glosolalia [[orden sobrenatural|sobrenatural]] deben haber coincidido con las de San Lucas.  

Ahora bien, San Pablo había visto el don conferido en Éfeso y San Lucas no distingue la glosolalia de Éfeso de la de Jerusalén.   Por lo tanto, deben haber sido similares, y San Pablo parece haberlas tenido ambas en [[mente]] cuando mandó a los corintios (14,37) a emplear sólo un "discurso claro" y articulado en el uso del [[don sobrenatural|don]] (14,39), y que se abstengan de usar tal don en la iglesia a menos que incluso los ignorantes puedan captar lo que se dice (14,16).   Ninguna lengua puede ser genuina "sin voz" y utilizar esa lengua sería el acto de un bárbaro (14.10-11).  Para él, el impulso de alabar a Dios en una o más lenguas extrañas debe proceder del [[Espíritu Santo]].  Era ya entonces un regalo inferior que clasificó penúltimo en una lista de ocho [[carismas]].  Era una mera "señal" y como tal, no estaba destinado para los creyentes, sino para los incrédulos (14,22). 

'''Abusos de los Corintios''' (1 Cor. 14 passim):  Escritores [[Edad Media|medievales]] y modernos erróneamente dan por sentado que el carisma existió permanentemente en Corinto---como no lo hizo en ninguna otra parte---y que San Pablo, al encomendar el don a los corintios dio su garantía de que las características de la glosolalia corintia eran las del don mismo.  Escritores tradicionales, al pasar por alto este punto, colocan a San Lucas en desacuerdo con San Pablo, y le atribuyen al carisma propiedades tan contrarias como para que hacerlo inexplicable y prohibitivamente misterioso.  Hay suficiente en San Pablo para mostrarnos que las peculiaridades de Corinto eran agregados innobles y abusos.  Hicieron de "lenguas" una fuente de [[cisma]] en la Iglesia y de [[escándalo]] afuera (14,23).  El carisma se había deteriorado en una mezcla de parloteo inarticulado y sin sentido (14,9.10) con un elemento de sonidos inciertos (14,7-8), que a veces podía ser interpretado como poco menos que una [[blasfemia]] (12,3).  Se reconocían las alabanzas divinas aquí y allá, pero el efecto general era de confusión y no edificación para los no creyentes mismos a quienes iba destinado el don normal (14,22.23.26).  Los corintios, descarriados no por la falta de sinceridad, sino por la sencillez y la [[ignorancia]] (20), eran accionados por un espíritu religioso indisciplinado (''pneuma''), o más bien por las emociones frenéticas y no por el entendimiento (''nous'') del Espíritu de Dios (15).   Lo que hoy pretende ser el "don de lenguas" en ciertos avivamientos [[protestantismo|protestantes]] es una justa reproducción de la glosolalia corintia, y muestra la [[necesidad]] que había en [[la Iglesia]] primitiva del consejo de [[los Apóstoles]] a hacer todas las cosas "decentemente y según el orden" ( 40). 

La adhesión fiel al texto de la [[Biblia|Sagrada Escritura]] impone la [[obligación]] de rechazar aquellas opiniones que convierten el carisma de lenguas en poco más que un balbuceo infantil (Eichhorn, Schmidt, Neander), exclamaciones incoherentes (Meyer), declaraciones pitónicas (Wiseler), o demostraciones [[profecía|proféticas]] del tipo arcaico (véase 1 [[Libros de los Reyes|Reyes]] 19,20.24).  El carisma puro era tanto un ejercicio de la [[intelecto|inteligencia]] como de las emociones.  Idiomas o dialectos, ahora ''kainais'' ([[Evangelio según San Marcos|Mc.]] 16,17) para su propósito presente, y ahora de forma espontánea tomada prestada por el hebreo conservador de los extranjeros [[gentiles]] (''eteroglossois, cheilesin eteron'', 1 Cor. 14,21), fueron utilizados como nunca antes, pero fueron entendidos incluso por aquellos que los usaban.  La mayoría de los comentaristas latinos han creído lo contrario, pero los antiguos griegos, [[San Cirilo de Alejandría]], [[Teodoreto]], y otros que estaban más cerca de la escena, concuerdan con él y el testimonio de los textos estudiados arriba parece corroborarlos.  (Vea [[carismas]]).   


'''Bibliografía''':  CORLUY en JAUGEY, Dict. apolegetique (París, 1889); MELVILLE, Observationes theologico-exegeticae de dono linguarum etc. (Basilea, 1816); HILGENFELD, Die Glossolalie in der alten Kirche (Leipzig, 1850); FOUARD, St. Paul, ses missions (París, 1892); BLEEK, Ueber die Gabe etc. in Theologische Studien und Kritiken, II (1829); REUSS, La glossolalie in Revue de theologie, III (Strasburg, 1851); SHEPPARD, The Gift of Tongues in the Early Church in Amer. Eccl. Rev., XLII (Filadelfia, mayo de 1910), 513-22; REILLY, The Gift of Tongues, What was it? en Amer. Eccl. Rev XLIII (Filadelfia, julio de 1910), 3-25.

'''Fuente''':  Reilly, Thomas à Kempis. "Gift of Tongues." The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.  
<http://www.newadvent.org/cathen/14776c.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina.